LA FAILLE THEOLOGIQUE DE LA SHOAH
\nPar St\u00e9phane Encel<\/p>\n
Comment comprendre les propos indignes sur la responsabilit\u00e9 juive dans le g\u00e9nocide, de la part de fid\u00e8les ou d\u2019autorit\u00e9s rabbiniques ?<\/p>\n
R\u00e9guli\u00e8rement, et de plus en plus, des voix se font entendre dans les milieux religieux pour attribuer aux juifs une responsabilit\u00e9 dans la Shoah : punition divine, \u00e9preuve envoy\u00e9e \u00e0 un peuple \u00ab \u00e0 la nuque raide \u00bb, plusieurs tentatives d\u2019explications th\u00e9ologiques s\u2019articulent autour de l\u2019assimilation comme faute supr\u00eame que les juifs occidentaux se seraient rendus coupables, depuis la R\u00e9volution. Encore marginales \u2013 tout du moins publiquement \u2013 ces assertions indignes n\u2019en suivent pas moins une logique implacable, fid\u00e8le aux grands principes th\u00e9ologiques\u2026 Petite g\u00e9n\u00e9alogie de cette logique<\/p>\n
Dieu a \u00ab cr\u00e9\u00e9 \u00bb l\u2019histoire pour y planter le d\u00e9cor dans lequel l\u2019acteur principal qu\u2019il a choisi va \u00e9voluer, progresser, et tenter de pr\u00e9server la V\u00e9rit\u00e9. D\u2019autres acteurs lui donnent la r\u00e9plique, tant\u00f4t pour le valoriser, tant\u00f4t pour le punir. Ce sch\u00e9ma est particuli\u00e8rement actif dans le juda\u00efsme. Rapidement, Dieu n\u2019intervint plus principalement par effets naturels (d\u00e9luge, tremblements de terre\u2026), mais le deus ex machina<\/em> prit la forme de souverains \u00e9trangers, envoy\u00e9s pour punir le peuple d\u2019Isra\u00ebl. \u00ab Car ainsi parle Dieu : Voici que je vais te livrer \u00e0 la terreur, toi et tous tes amis ; ils tomberont sous l\u2019\u00e9p\u00e9e de leurs ennemis : tes yeux verront cela ! De m\u00eame Juda tout entier, je le livrerai aux mains du roi de Babylone qui d\u00e9portera les gens \u00e0 Babylone et les frappera de l\u2019\u00e9p\u00e9e \u00bb (J\u00e9r. 20, 4).<\/em><\/strong><\/p>\n Babylone est, pour un temps, l\u2019\u00e9p\u00e9e de Dieu. \u00ab La nation ou le royaume qui ne servira pas Nabuchodonosor, roi de Babylone, et n\u2019offrira pas sa nuque au joug du roi de Babylone, c\u2019est par l\u2019\u00e9p\u00e9e, la famine et la peste que je visiterai cette nation \u2013 oracle de Dieu \u2013 jusqu\u2019\u00e0 ce que je l\u2019aie achev\u00e9e par sa main \u00bb (J\u00e9r 27, 8).<\/strong><\/em><\/p>\n Une fois son r\u00f4le achev\u00e9, l\u2019empire doit dispara\u00eetre, sous les coups d\u2019un autre intervenant guid\u00e9 par Dieu. Isa\u00efe proph\u00e9tise ainsi la d\u00e9faite des Babyloniens :<\/p>\n \u00ab Voici que je suscite contre eux les M\u00e8des qui ne font point cas de l\u2019argent, et qui n\u2019appr\u00e9cient pas l\u2019or. Les arcs an\u00e9antiront leurs jeunes gens, on n\u2019aura pas piti\u00e9 du fruit de leur sein, leur \u0153il sera sans compassion pour les enfants. Et Babylone, la perle des royaumes, le superbe joyau des Chald\u00e9ens, sera comme Sodome et Gomorrhe, d\u00e9vast\u00e9es par Dieu \u00bb (Is 13, 17-19),<\/strong><\/em> \u00ab Et il arrivera qu\u2019au jour o\u00f9 Dieu te soulagera de ta souffrance, de tes tourments et de la dure servitude \u00e0 laquelle tu \u00e9tais asservi, tu entonneras cette satire sur le roi de Babylone, et tu diras : Comment a fini le tyran, a fini son arrogance ? Dieu a bris\u00e9 le b\u00e2ton des m\u00e9chants, le sceptre des souverains, lui qui rouait de coups les peuples, avec emportement et sans rel\u00e2che, qui ma\u00eetrisait avec col\u00e8re les nations, les pourchassant sans r\u00e9pit \u00bb (Is 14, 3-6).<\/strong><\/em><\/p>\n Un autre exemple, plus rare, est encore plus saisissant : un souverain \u00e9tranger, ayant vaincu les oppresseurs d\u2019hier, accorda aux juifs la possibilit\u00e9 de mettre fin \u00e0 leur exil et de reb\u00e2tir leur Temple ; ce prince d\u2019un empire aussi tol\u00e9rant qu\u2019h\u00e9t\u00e9roclite, se nomme Cyrus, et fut gratifi\u00e9 d\u2019un titre \u00f4 combien symbolique par l\u2019un des auteurs du livre d\u2019Isa\u00efe : \u00ab l\u2019Oint du Seigneur \u00bb, Messie (45, 1).<\/strong><\/em> \u00ab Il n\u2019est pas douteux que la raison de cette exhortation et des ces menaces est que, puisque c\u2019est un d\u00e9cret divin qu\u2019Isra\u00ebl soit soumis aux nations, il ne doit pas annuler cette d\u00e9cision par la force, parce que ce serait s\u2019opposer \u00e0 elle. Mais il faut que l\u2019on prie pour que soit restaur\u00e9e la royaut\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl (\u2026) \u00bb<\/strong><\/em> 1<\/strong><\/p>\n Pour le rabbin de Los Angeles Joseph Telushkin, \u00ab c\u2019est parce que les anciens juifs pensaient que Dieu leur envoyait leurs ennemis pour les punir de leurs p\u00e9ch\u00e9s qu\u2019ils n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s d\u2019accepter les dieux de leurs vainqueurs \u00bb,2 <\/strong> explication de la long\u00e9vit\u00e9 du juda\u00efsme. Poursuivons cette logique jusqu\u2019\u00e0 son terme : \u00e9tant donn\u00e9 que le juda\u00efsme d\u00e9veloppe un syst\u00e8me complet d\u2019interpr\u00e9tation, dont les postulats, sinon les m\u00e9thodes, sont invariables, la trag\u00e9die de la Shoah doit n\u00e9cessairement<\/strong> avoir sa place dans ce syst\u00e8me. Or, affirmer que Nabuchodonosor fut l\u2019instrument de la volont\u00e9 divine pour punir Isra\u00ebl n\u2019\u00e9meut plus personne, tant l\u2019\u00e9v\u00e9nement est lointain, et les t\u00e9moins de l\u2019\u00e9poque disparus. Il en est tout autrement pour le g\u00e9nocide nazi. Certains cependant, une minorit\u00e9, ont \u00e9t\u00e9 au bout de cette logique th\u00e9ologique, en faisant d\u2019Hitler l\u2019instrument d\u2019un ch\u00e2timent divin. Plusieurs autorit\u00e9s religieuses, essentiellement am\u00e9ricaines, ont tenu \u00e0 \u00e9tablir un lien th\u00e9ologique entre la cr\u00e9ation de l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl et la Shoah. Le rabbin am\u00e9ricain Berkovits, sioniste qui \u00e9migra en Isra\u00ebl, a tent\u00e9 une telle d\u00e9marche, rappelant que les catastrophes ont toujours amen\u00e9 une reconstruction du peuple juif : l\u2019\u00e9mergence des synagogues apr\u00e8s la chute du premier Temple, la r\u00e9daction du Talmud apr\u00e8s la destruction du second, et la cr\u00e9ation d\u2019Isra\u00ebl apr\u00e8s la Shoah. Pour lui, les \u00e9v\u00e9nements ont une fonction dans le plan divin, et la cr\u00e9ation du nouvel Etat est un \u00e9l\u00e9ment dans le rapprochement de l\u2019accomplissement de l\u2019histoire juive. L\u2019initiative humaine est le pr\u00e9alable \u00e0 un tel secours. La force du mouvement sioniste et de ses soutiens fait l\u00e0 encore contrepoids \u00e0 la passivit\u00e9 mondiale pendant la guerre. C\u2019est la diff\u00e9rence entre les deux rabbins, \u00ab alors que Berkovits int\u00e8gre les actions des juifs dans la trame du projet divin, Fackenheim les tient pour une condition pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019engagement divin dans les affaires humaines \u00bb .11<\/strong><\/p>\n Tous deux allient cependant une foi religieuse aux aspects messianiques, en m\u00eame temps qu\u2019un profond sionisme, avec lequel ils tentent de comprendre les \u00e9v\u00e9nements du 20\u00e8me si\u00e8cle. Pour un autre th\u00e9ologien, Richard Rubenstein, la Shoah a marqu\u00e9 la fin de la Providence divine dans l\u2019histoire. En s\u00e9parant une histoire sacr\u00e9e d\u2019une histoire profane, humaine, il d\u00e9samorce autant que possible l\u2019impasse th\u00e9ologique de la Shoah en se pla\u00e7ant dans un registre purement politique, o\u00f9 les hommes n\u2019ont d\u2019aide qu\u2019\u00e0 attendre d\u2019eux et de leur Etat.<\/p>\n Dans tous les cas, les religieux de nos temps sont forts circonspects sur cet \u00e9v\u00e9nement, utilisant au final la symbolique des \u00ab voies imp\u00e9n\u00e9trables du seigneur \u00bb : pirouette th\u00e9ologique, tr\u00e8s louable au demeurant. Qu\u2019en sera-t-il dans quelques si\u00e8cles ? Il est \u00e0 craindre que l\u2019\u00e9v\u00e9nement soit incorpor\u00e9 dans une nouvelle th\u00e9ologie, qui associera alors la destruction du premier et du second Temple \u00e0 la Shoah, dans une perspective r\u00e9demptrice. En attendant, la Shoah a pris place dans les c\u00e9r\u00e9monies du jour symbolisant les malheurs du peuple d\u2019Isra\u00ebl, le 9 du mois d\u2019av, indiquant la continuit\u00e9 tragique du destin juif. Pour les pr\u00e9faciers du livre du rabbin New Yorkais Irving Greenberg, \u00ab la foi des Juifs religieux dans le Dieu de l\u2019histoire les emp\u00eache de penser celle-ci dans un registre de causalit\u00e9 uniquement immanent \u00bb<\/strong><\/em> ,12<\/strong> c\u2019est-\u00e0-dire pour elle-m\u00eame.<\/p>\n L\u2019auteur, qui a fond\u00e9 avec Elie Wiesel un centre de d\u00e9bat intra et interreligieux, s\u2019est beaucoup interrog\u00e9 sur le sens de la Shoah et sa port\u00e9e pour les diff\u00e9rentes religions. Pour lui, il s\u2019agit bien d\u2019une \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb<\/strong>, dans le sens o\u00f9 plus rien ne peut \u00eatre pens\u00e9 et fait comme avant. Il place encore une fois l\u2019Etat d\u2019Isra\u00ebl au c\u0153ur de sa r\u00e9flexion. La gestion ind\u00e9pendante de son avenir garantit aux Juifs un minimum de s\u00e9curit\u00e9, et la responsabilit\u00e9 de d\u00e9cider du sens \u00e0 donner \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un Etat : \u00ab c\u2019est pourquoi, d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 se trouvent r\u00e9duites l\u2019autorit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 de Dieu envers son peuple, l\u2019acquisition de la puissance, qui se traduit au premier chef par le soutien \u00e0 Isra\u00ebl, devient un facteur central de la vie juive dans le monde entier \u00bb<\/strong><\/em> .13<\/strong><\/p>\n Elie Wiesel reste l\u2019un des penseurs les plus embl\u00e9matiques de cette r\u00e9flexion. Si Isra\u00ebl repr\u00e9sente un formidable espoir et une \u00ab r\u00e9paration naturelle \u00bb<\/strong> au peuple juif, le d\u00e9dommagement fut loin d\u2019\u00eatre \u00e9quitable. Ainsi se refusait-il \u00e0 mettre en balance les deux \u00e9v\u00e9nements, et concluait qu\u2019\u00ab Apr\u00e8s Auschwitz, tout n\u2019est que tentative \u00bb<\/strong><\/em>.<\/p>\n Impasse th\u00e9ologique donc, mais qui, soyons-en convaincu, sera r\u00e9solue par le polissage du temps et de la m\u00e9moire : dans un dossier sur la Shoah de la revue ultra orthodoxe isra\u00e9lienne Kountrass, en 2002, les auteurs avan\u00e7aient prudemment que \u00ab Le public n\u2019\u00e9tait pas en mesure d\u2019accepter une r\u00e9ponse bas\u00e9e sur les pr\u00e9misses toraniques traditionnels [qui existe donc], car ce langage ne lui est pas suffisamment connu [il le sera s\u00fbrement un jour] \u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n Le temps joue donc contre l\u2019Histoire et son respect, avec la disparition des t\u00e9moins et le lissage des m\u00e9moires. Le r\u00e9visionnisme n\u2019a pas toujours les couleurs de l\u2019antis\u00e9mitisme.<\/p>\n St\u00e9phane Encel<\/strong><\/em><\/p>\n Notes St\u00e9phane Encel est Docteur en histoire des religions, professeur, sp\u00e9cialiste du juda\u00efsme ancien, son livre Josu\u00e9 : Premier conqu\u00e9rant de la Terre sainte sur la notion de conqu\u00eate comme mode d\u2019acquisition de la propri\u00e9t\u00e9 dans le livre de Josu\u00e9 fait r\u00e9f\u00e9rence. St\u00e9phane Encel vient notamment de publier \u00ab L\u2019antis\u00e9mitisme en questions \u00bb, aux Editions Le Passeur<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" LA FAILLE THEOLOGIQUE DE LA SHOAH Par St\u00e9phane Encel Comment comprendre les propos indignes sur la responsabilit\u00e9 juive dans le g\u00e9nocide, de la part de fid\u00e8les ou d\u2019autorit\u00e9s rabbiniques ? 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\nUne fois sa courte et funeste r\u00e9plique donn\u00e9e, le figurant est cong\u00e9di\u00e9, de fa\u00e7on brutale, afin qu\u2019il ne s\u2019enorgueillisse pas d\u2019avoir frapp\u00e9 Isra\u00ebl, et qu\u2019il sache qu\u2019il ne fut qu\u2019un instrument \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de l\u2019\u0153uvre divine. Cette vision ne put cependant \u00eatre effective que gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019extraordinaire survie du peuple juif, qui a vu les plus grands empires dominer le monde avant de dispara\u00eetre.
\nBeaucoup de passages bibliques, notamment chez les Proph\u00e8tes, illustrent cette conception. Ainsi Dieu, par la voix de J\u00e9r\u00e9mie, avertit son peuple rebelle \u00e0 ses commandements :<\/p>\n
\nEncore plus int\u00e9ressant est cet appel du m\u00eame proph\u00e8te, implorant de se soumettre \u00e0 Babylone, puissance dominatrice par la volont\u00e9 divine :<\/p>\n
\net, rassurant son peuple :<\/p>\n
\nCette conception sous-tend la pens\u00e9e talmudiste d\u2019acceptation de l\u2019ordre du monde, r\u00e9sultant d\u2019un d\u00e9cret divin : ainsi le Maharal de Prague commenta une sentence rabbinique prescrivant la soumission devant les nations dominantes (Ketubot 111a) :<\/p>\n
\nD\u2019ailleurs, les personnages pers\u00e9cuteurs d\u2019Isra\u00ebl ont re\u00e7u un traitement particulier de la part du Talmud ou des commentateurs : ils devaient payer pour leur crime, servir une derni\u00e8re fois d\u2019exemple de la puissance divine, d\u2019o\u00f9 par exemple la mort de Titus, provoqu\u00e9e par un insecte qui se serait introduit dans la narine de l\u2019orgueilleux empereur ; d\u2019autres, tel N\u00e9ron, se seraient tout simplement convertis au juda\u00efsme lorsqu\u2019ils comprirent leur faute et la puissance du Dieu d\u2019Isra\u00ebl .3<\/strong><\/p>\n
\nD\u2019une part, m\u00eame si l\u2019on ne peut mettre la Shoah et la destruction du Temple de J\u00e9rusalem et la d\u00e9portation de la population de la ville sur un plan \u00e9motionnel \u00e9gal, il s\u2019est agit dans les deux cas d\u2019une catastrophe, qui a marqu\u00e9 au plus profond le juda\u00efsme : les chants de l\u2019exil babyloniens r\u00e9sonnent encore aux oreilles des pieux ou simples lecteurs de la Bible. D\u2019autre part, la port\u00e9e incalculable de la Shoah, notamment dans le questionnement sur Dieu, fait qu\u2019il reste tr\u00e8s difficile aux religieux de lui donner une signification th\u00e9ologique, en appliquant les r\u00e9f\u00e9rences talmudiques classiques sur l\u2019origine du Mal : \u00ab Pas de mort sans p\u00e9ch\u00e9, pas de ch\u00e2timent sans crime \u00bb, \u00ab Dieu n\u2019enl\u00e8ve \u00e0 aucune cr\u00e9ature ce qu\u2019elle a m\u00e9rit\u00e9 \u00bb. <\/strong><\/em> 4<\/strong>
\nTh\u00e9odor Lessing avait \u00e9voqu\u00e9 cet aspect psychologique des Juifs, sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la th\u00e9ologie, qui le sous-tend cependant : \u00ab en chaque homme juif se trouve profond\u00e9ment enfouie la tendance d\u2019interpr\u00e9ter un malheur qui le frappe comme l\u2019expiation d\u2019une faute commise \u00bb<\/strong><\/em> .5<\/strong><\/p>\n
\nD\u00e9j\u00e0 en 1933, apr\u00e8s les premiers boycotts de commerces juifs, un rabbin de Slovaquie justifiait cette politique par le manque de ferveur et de pratiques religieuses au sein de sa communaut\u00e9, et affirmait qu\u2019 \u00ab aujourd\u2019hui, ils n\u2019ont que ce qu\u2019ils m\u00e9ritent\u2026 \u00bb,<\/strong> \u00e9tablissant un lien entre l\u2019abandon du shabbat et la fermeture, en cons\u00e9quence, des commerces .6<\/strong> Certains rabbins d\u00e9velopp\u00e8rent une m\u00eame pens\u00e9e apr\u00e8s la catastrophe. Ainsi Yoel Teitelbaum, dont la haine du sionisme lui fit affirmer que l\u2019impatience de ces Juifs voulant reconstruire Isra\u00ebl avant l\u2019arriv\u00e9e du Messie avait provoqu\u00e9 les foudres divines.
\nLe rabbin Avigdor Miller imputa l\u2019envoi par Dieu des \u00ab d\u00e9mons de Hitler \u00bb<\/strong> \u00e0 l\u2019abandon de la Torah, et avant que ces communaut\u00e9s \u00ab ne s\u2019avilissent totalement \u00bb. 7<\/strong> En d\u00e9finitive, si des avis de ce genre sont rest\u00e9s extr\u00eamement minoritaires, et fort heureusement, ils utilisent toutefois une grille de lecture classique. Dieu metteur en sc\u00e8ne est responsable de tous les tableaux de sa pi\u00e8ce, et du recrutement des personnages. On ne peut cependant conna\u00eetre la r\u00e9elle signification et port\u00e9e de l\u2019\u00e9v\u00e9nement qu\u2019ayant vu l\u2019acte final.<\/p>\n
\nD\u2019autre part, il a tent\u00e9 de \u00ab d\u2019exon\u00e9rer Dieu \u00bb<\/strong> de la responsabilit\u00e9 de la Shoah en attribuant \u00e0 l\u2019homme une grande part d\u2019implication dans la catastrophe, m\u00eame si le sens de cet \u00e9v\u00e9nement lui appara\u00eet myst\u00e9rieux .8 <\/strong>Un courant proche de celui de Berkovits a \u00e9t\u00e9 guid\u00e9 par le rabbin Emil Fackenheim, qui \u00e9migra \u00e9galement en Isra\u00ebl. Pour lui, il est un devoir imp\u00e9ratif pour le Juif de pr\u00e9server la tradition religieuse, justement<\/strong> parce que Hitler voulait la d\u00e9truire. C\u2019est donc un commandement qui se rajouterait au 613 d\u00e9j\u00e0 en vigueur dans le juda\u00efsme .9<\/strong> Il voit en outre dans la cr\u00e9ation d\u2019Isra\u00ebl le contrepoids positif de la trag\u00e9die de la Shoah, en acceptant toutefois de ne pas comprendre l\u2019exacte signification de ces \u00e9v\u00e9nements dans le plan divin. En r\u00e9duisant dans une certaine mesure le r\u00f4le de Dieu, il attribue parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019homme un devoir d\u2019action, m\u00eame s\u2019il n\u2019est pas s\u00fbr du r\u00e9sultat ni du secours divin .10<\/strong><\/p>\n
\n1 Le puit de l\u2019exil, p. 396.
\n2 Le grand livre de la sagesse juive, Paris, Calmann-Levy, 1999 (1\u00e8re \u00e9d. 1991), p. 452.
\n3 Guit. 56b pour l\u2019histoire de Titus, et 55b-56a pour celle de N\u00e9ron ; pour la d\u00e9fense de ces r\u00e9cits, Le Maharal de Prague, Le puit de l\u2019exil, pp. 367s. (Titus) ; 356 et 430 note 23 (N\u00e9ron) ; pour les r\u00e9f\u00e9rences talmudiques, et une pr\u00e9sentation de Titus dans les sources juives, M. Hadas-Lebel, J\u00e9rusalem contre Rome, pp. 138-144.
\n4 Chabbat 55a ; Baba kama 38b.
\n5 La haine de soi, Paris, Berg International, 2001 (1\u00e8re \u00e9d. 1930), p. 38.
\n6 Cit\u00e9 par Telushkin, op.cit., p. 466.
\n7 Ibid., pp. 466-467.
\n8 Nous renvoyons \u00e0 son ouvrage Faith after the Holocaust, New York, 1973, not. pp. 153-158, et \u00e0 l\u2019excellent travail de Yosef Gorny, Entre Auschwitz et J\u00e9rusalem, Paris, Editions In press, 2003 (1\u00e8re \u00e9d. en h\u00e9breu 1998), pp. 98-100.
\n9 God\u2019s Presence in History, New York, 1970 ; pour une vue inverse, M. Wyschogrod, philosophe orthodoxe: \u00ab Je ne vois pas pourquoi, si je suis un juif la\u00efc, non croyant, il m\u2019incomberait de pr\u00e9server le juda\u00efsme parce que Hitler a voulu le d\u00e9truire \u00bb, dont le passage avec ses r\u00e9f\u00e9rences est cit\u00e9 par Telushkin, ibid., p. 471.
\n10 C\u2019est la pens\u00e9e de Leibovitz, pour qui la foi ne peut qu\u2019\u00eatre le service \u00ab d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 \u00bb de Dieu, et non l\u2019attente d\u2019une aide quelconque, lire not. Devant Dieu, Paris, Cerf, 2004.
\n11 Gorny, ibid., p. 107.
\n12 La nu\u00e9e et le feu, Paris, Cerf, 2000, p. 6-7.
\n13 Gorny, op. cit., p. 110.<\/p>\n