Une enqu\u00eate r\u00e9alis\u00e9e en mai-juin 2015 par Pawe\u0142 Dobrosielski, Piotr Majewski et Justyna Nowak confirme l\u2019importance de la diffusion de l\u2019image du \u00ab Juif \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent \u00bb : 65 % des enqu\u00eat\u00e9s l\u2019identifient, 55 % l\u2019ayant vu chez des amis ou dans la famille, 26 % dans le commerce tandis que 18 % en poss\u00e8dent une chez soi [3<\/a>]. L\u2019\u00e2ge semble sans incidence sur ce niveau de reconnaissance, ce qui tend \u00e0 confirmer que cette pratique est r\u00e9cente, toutes les g\u00e9n\u00e9rations y ayant \u00e9t\u00e9 introduites en m\u00eame temps.<\/p>\n Cette image n\u2019est pas que r\u00e9pandue : un enqu\u00eat\u00e9 sur deux l\u2019associe \u00e0 la superstition selon laquelle elle apporte la fortune. Mais son usage \u00e0 proprement parler ne suit pas automatiquement. D\u2019apr\u00e8s Pawe\u0142 Dobrosielski, \u00ab seuls \u00bb 24 % des enqu\u00eat\u00e9s savent qu\u2019il faut placer un grosz derri\u00e8re le cadre et 13 % qu\u2019il faut le retourner le jour du shabbat [4<\/a>].<\/p>\n Si sa diffusion est r\u00e9cente, l\u2019image du \u00ab Juif \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent \u00bb s\u2019enracine dans l\u2019histoire des repr\u00e9sentations populaires sur les Juifs en Pologne. Elle fait d\u2019ailleurs r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 deux proverbes polonais d\u2019avant la Seconde Guerre mondiale et elle est souvent accompagn\u00e9e de l\u2019un des deux. Le premier, \u00ab le Juif dans le vestibule, l\u2019argent dans la poche \u00bb (\u017byd w sieni, pieni\u0105dz w kieszeni), impliquait que tant que le Juif restait cantonn\u00e9 au vestibule, l\u2019argent de la maison restait en s\u00e9curit\u00e9. Le sens en a \u00e9t\u00e9 invers\u00e9 : un tableau de Juif dans le vestibule inverse les flux mon\u00e9taires et leur captation. L\u2019argent tombe alors de la poche du Juif dans celle de l\u2019heureux propri\u00e9taire du tableau. Joanna Tokarska-Bakir souligne de son cot\u00e9 que, \u00ab par la force de connotations li\u00e9es \u00e0 l\u2019histoire contemporaine, cette maxime rev\u00eat un sens amer, qui renvoie au r\u00e9flexe d\u2019enrichissement des Polonais au moment de la protection des Juifs \u00bb [5<\/a>].<\/p>\n Le second proverbe, \u00ab qui n\u2019a pas de Juif \u00e0 la maison est sans argent \u00bb, (Kto nie ma w domu \u017byda, temu bida), fournit un autre exemple du m\u00eame type d\u2019inversion de la signification originale. Cette derni\u00e8re vient d\u2019une maxime ant\u00e9rieure, \u00ab quand la pauvret\u00e9 est l\u00e0, va chez le Juif \u00bb (Kiedy bida, to do \u017byda), qui renvoyait au pr\u00eat d\u2019argent, uniquement pratiqu\u00e9 par des Juifs. On sait que, depuis la seconde moiti\u00e9 du Moyen \u00c2ge, la plupart des professions leur \u00e9taient interdites, \u00e0 l\u2019exception du pr\u00eat usuraire, condamn\u00e9 par l\u2019\u00c9glise catholique. Ces deux proverbes ont donn\u00e9 lieu r\u00e9cemment \u00e0 d\u2019autres variantes comme celle-ci, mise en rimes : \u00ab Pour que l\u2019argent reste \u00e0 la maison, et qu\u2019il n\u2019en sorte pas, garde un Juif chez toi, il gardera le pognon \u00bb [6<\/a>].<\/p>\n Mais il n\u2019est aucunement question, dans ces deux proverbes s\u00e9culaires, d\u2019un \u00ab Juif porte-bonheur \u00bb. Comment alors interpr\u00e9ter cette transformation r\u00e9cente du \u00ab Juif \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent \u00bb en une figure heureuse, \u00e0 partir d\u2019une repr\u00e9sentation enracin\u00e9e dans les plus vieux st\u00e9r\u00e9otypes antis\u00e9mites ?<\/p>\n L\u2019anthropologue Joanna Tokarska-Bakir, intrigu\u00e9e par l\u2019omnipr\u00e9sence de cette repr\u00e9sentation associ\u00e9e \u00e0 un pouvoir magique, a tent\u00e9 d\u2019\u00e9clairer cette question en r\u00e9alisant une enqu\u00eate sur des sites et des forums Internet [7<\/a>]. S\u2019appuyant sur une perspective freudienne, elle assimile l\u2019image du Juif \u00e0 une sorte de \u00ab totem \u00bb. L\u2019accrocher dans le vestibule serait une mani\u00e8re d\u2019exorciser un sentiment de culpabilit\u00e9 sous-jacent du fait d\u2019une participation ou d\u2019une responsabilit\u00e9 dans la spoliation et la destruction des Juifs pendant la guerre [8<\/a>].<\/p>\n Pawe\u0142 Dobrosielski rejoint cette conclusion en analysant l\u2019image comme un \u00e9l\u00e9ment de culture vernaculaire. Selon lui, le \u00ab \u201cJuif \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent\u201d utilise le st\u00e9r\u00e9otype antis\u00e9mite, qui associe les Juifs \u00e0 l\u2019argent, mais il d\u00e9tourne sa connotation, l\u2019apprivoise, lui donne des sens positifs et lui conf\u00e8re un r\u00f4le de soutien aux Polonais contemporains dans leur recherche de richesse \u00bb [9<\/a>]. L\u2019image traduirait alors une \u00ab r\u00e9action au sentiment d\u2019isolement qui r\u00e9sulte du niveau de complexit\u00e9 du discours polonais sur la Shoah, et en m\u00eame temps son int\u00e9riorisation (par la prise en compte des interpr\u00e9tations communes) et sa contestation (par le retournement de son sens) \u00bb [10<\/a>].<\/p>\n Comme lui, Erica Lehrer nuance la vis\u00e9e unilat\u00e9ralement antis\u00e9mite de ces repr\u00e9sentations. Pour cette anthropologue, qui dirige un groupe de recherche portant sur les images populaires des Juifs en Pologne [11<\/a>], il s\u2019agit en effet d\u2019images, au pluriel, car le \u00ab Juif \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent \u00bb n\u2019est qu\u2019une repr\u00e9sentation parmi d\u2019autres. Le Juif s\u2019incarne en sculpture de bois en tenue noire traditionnelle, en geste de pri\u00e8re ; il se m\u00e9tamorphose en ruche ou en marionnette pour jouer dans des spectacles de cr\u00e8ches de No\u00ebl, etc. La richesse de ces repr\u00e9sentations a m\u00eame fait l\u2019objet d\u2019une exposition intitul\u00e9e \u00ab Souvenir, jouet, talisman \u00bb<\/a> (Pami\u0105tka, Zabawka, Talizman<\/i>), pr\u00e9sent\u00e9e par le Mus\u00e9e ethnographique de Cracovie dans le cadre du Festival de la culture juive en 2013 [12<\/a>].<\/p>\n Erica Lehrer, commissaire de cette exposition, souligne que \u00ab les Polonais se trompent, en regardant de mani\u00e8re na\u00efve, sans les rapporter \u00e0 la longue histoire de la symbolique antijuive, les images qui font partie de ces objets de mani\u00e8re in\u00e9vitable ; un grand nombre de Juifs n\u2019est toutefois pas capable d\u2019y voir autre chose que de l\u2019antis\u00e9mitisme \u00bb [13<\/a>]. Pour nuancer l\u2019antis\u00e9mitisme sous-jacent, elle a replac\u00e9 ces tableaux, figurines et autres objets dans leur contexte de cr\u00e9ation : un Juif pensif est mis en regard d\u2019un Christ de piti\u00e9 ; un autre Juif poss\u00e8de un nez tout aussi crochu qu\u2019un \u00e9v\u00eaque, sculpt\u00e9 par le m\u00eame artiste ; d\u2019autres Juifs sont r\u00e9sistants ; on voit Korczak entourant de ses bras une foule d\u2019enfants.<\/p>\n Reste que, s\u2019il est possible de consid\u00e9rer certaines de ces repr\u00e9sentations na\u00efves comme relevant d\u2019une m\u00e9moire enracin\u00e9e dans des observations d\u2019antan [14<\/a>], l\u2019image du \u00ab Juif \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent \u00bb n\u2019en comporte pas moins, ce que souligne Bo\u017cena Umi\u0144ska-Keff, tous les principaux ingr\u00e9dients de l\u2019antis\u00e9mitisme : un homme non personnalis\u00e9 \u2013 \u00ab son nom est Juif, Juif en tant que tel, Juif commun \u00bb [15<\/a>] \u2013, un homme sans \u00e2me incarn\u00e9 par l\u2019argent, et vis-\u00e0-vis duquel on peut s\u2019autoriser naturellement une \u00e9norme violence, au moins symbolique.<\/p>\n Car, selon le rituel associ\u00e9 \u00e0 l\u2019image, le Juif doit pendouiller la t\u00eate en bas le jour du shabbat ; ce jour-l\u00e0, o\u00f9 il ne peut religieusement pas toucher \u00e0 l\u2019argent, ni m\u00eame y penser, il rend gorge m\u00e9taphoriquement. Ce retournement conduit \u00e0 son tour \u00e0 des d\u00e9bordements. C\u2019est ainsi que le Juif peut \u00eatre br\u00fbl\u00e9 avec son cadre dans un four lorsqu\u2019il n\u2019apporte pas d\u2019argent [16<\/a>]. Dans un pays aussi douloureusement impliqu\u00e9 dans l\u2019histoire de la Shoah, ces pratiques ne peuvent que r\u00e9sonner avec les d\u00e9bats sur la responsabilit\u00e9 des Polonais chr\u00e9tiens vis-\u00e0-vis de leurs concitoyens juifs, d\u00e9bats souvent brutalement clivants.<\/p>\n Les ouvrages de Jan T. Gross ont constitu\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard de v\u00e9ritables catalyseurs de temp\u00eates m\u00e9diatiques en Pologne [17<\/a>]. Son livre Les Voisins<\/i>, portant sur les paysans de Jedwabne ayant br\u00fbl\u00e9 dans une grange les Juifs de leur village, a fonctionn\u00e9 comme un d\u00e9tonateur, \u00e9tant \u00e0 l\u2019origine d\u2019une enqu\u00eate de l\u2019Institut de la m\u00e9moire nationale (IPN) [18<\/a>], institution charg\u00e9e des activit\u00e9s de recherche et des responsabilit\u00e9s judiciaires sur les crimes commis contre la nation polonaise, qui a confirm\u00e9 les conclusions de l\u2019historien. In fine<\/i>, le pr\u00e9sident Aleksander Kwasniewski s\u2019est rendu, le 10 juillet 2001, sur le lieu du meurtre, demandant pardon au peuple juif au nom de la nation polonaise [19<\/a>]. Le d\u00e9bat d\u2019alors portait notamment sur le besoin \u00ab d\u2019auto-flagellation \u00bb, posture que certains d\u00e9non\u00e7aient en lui opposant que la Shoah est l\u2019\u0153uvre du IIIe Reich, que la Pologne en a \u00e9t\u00e9 victime et qu\u2019elle poss\u00e8de le plus grand nombre de Justes parmi les nations. Les termes en ont depuis radicalement chang\u00e9.<\/p>\n Avec l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir du parti Droit et Justice (PiS) en 2015, de nombreuses initiatives dans le domaine de la \u00ab politique historique \u00bb signalent un v\u00e9ritable tournant. Concernant l\u2019histoire des Juifs de Pologne, trois r\u00e9centes interventions en t\u00e9moignent.<\/p>\n La premi\u00e8re concerne les poursuites contre Jan T. Gross, pour \u00ab insulte \u00e0 la nation \u00bb, crime relevant du code p\u00e9nal et susceptible de trois ans de prison. Le crime pr\u00e9sum\u00e9 est la publication par le chercheur d\u2019un article dans le journal allemand Die Welt<\/i> dans lequel il avance que \u00ab Les Polonais, fiers \u00e0 juste titre de leur mouvement de r\u00e9sistance antinazie, ont tu\u00e9 davantage de Juifs qu\u2019ils n\u2019ont tu\u00e9 d\u2019Allemands pendant la guerre \u00bb . Le tribunal en charge du dossier a prononc\u00e9 la relaxe, mais seulement trois jours apr\u00e8s cette d\u00e9cision a \u00e9t\u00e9 remise en cause par la hi\u00e9rarchie judiciaire, qui a prolong\u00e9 l\u2019enqu\u00eate jusqu\u2019au 9 avril 2017 en consid\u00e9rant ce jugement comme \u00ab h\u00e2tif \u00bb [20<\/a>]. Andrzej Duda, candidat du PiS \u00e9lu pr\u00e9sident en 2015, a m\u00eame envisag\u00e9 qu\u2019on \u00f4te \u00e0 Jan Gross l\u2019ordre national du m\u00e9rite, ce qui a provoqu\u00e9 une vague de solidarit\u00e9 envers le chercheur en Pologne et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger [21<\/a>].<\/p>\n La seconde intervention est celle d\u2019Anna Zalewska, ministre de l\u2019\u00c9ducation nationale qui, dans le cadre d\u2019une \u00e9mission t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e du 13 juillet 2016, a ni\u00e9 la responsabilit\u00e9 des Polonais dans le massacre de Jedwabne : \u00ab Un grand nombre d\u2019historiens, de grands professeurs, montrent une image totalement diff\u00e9rente \u00bb de celle pr\u00e9sent\u00e9e par Jan Gross dans son ouvrage Les Voisins<\/i>. Elle a \u00e9galement ni\u00e9 la responsabilit\u00e9 des Polonais dans le pogrom de Kielce du juillet 1946 [22<\/a>].<\/p>\n La troisi\u00e8me intervention est de Jaroslaw Szarek, alors candidat pour le poste de directeur de l\u2019IPN. Le 19 juillet 2016, lors de la session de la Commission parlementaire pour la justice, il d\u00e9clare<\/a> que les \u00ab responsables de ce crime [\u00e0 Jedwabne] sont les Allemands qui ont utilis\u00e9 dans cette machine de leur propre terreur \u2013 sous la contrainte \u2013 un groupe de Polonais \u00bb. Sa nomination comme directeur de l\u2019IPN prend effet le 22 juillet.<\/p>\n Toutes ces prises de position ont provoqu\u00e9 une mise au point sous forme de lettre ouverte<\/a> d\u2019enseignants contre la manipulation de l\u2019histoire contemporaine de la Pologne.<\/p>\n Si la repr\u00e9sentation du \u00ab Juif \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent \u00bb n\u2019est pas une \u00e9manation de l\u2019antis\u00e9mitisme de l\u2019\u00c9tat, elle b\u00e9n\u00e9ficie n\u00e9anmoins d\u2019une \u00ab d\u00e9sinhibition \u00bb de la parole x\u00e9nophobe et d\u2019une mise en accusation au sens propre, comme au figur\u00e9, de tous ceux qui sont d\u00e9sign\u00e9s comme ennemis de la nation. Cela explique que ces repr\u00e9sentations circulent sans qu\u2019il y ait de contestations. Erica Lehrer rapporte que Jonathan Ornstein, directeur du Centre communautaire juif de Cracovie, s\u2019est plaint aupr\u00e8s d\u2019un vendeur de souvenirs situ\u00e9 en face de la synagogue Remu en argumentant qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une repr\u00e9sentation outrageante, d\u2019autant plus dans un tel endroit. En r\u00e9ponse, le vendeur a remplac\u00e9 toutes les figurines de \u00ab Juifs \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent \u00bb par celles de Juifs tenant une \u00e9toile de David [23<\/a>].<\/p>\n Les acheteurs polonais non juifs n\u2019y voient donc pas de charge antis\u00e9mite particuli\u00e8re. Certains se d\u00e9clarent admiratifs devant le talent suppos\u00e9 des Juifs \u00e0 entreprendre et faire fortune. D\u2019autres affirment qu\u2019il s\u2019agit \u00ab simplement \u00bb d\u2019un porte-bonheur, rien qu\u2019un simple \u00ab grosz na szcz\u0119\u015bcie<\/i> \u00bb (grosz<\/i> porte-bonheur). D\u2019autres encore r\u00e9futent toute assignation antis\u00e9mite par le fait que, pr\u00e9cis\u00e9ment, ils ont un Juif \u00e0 la maison\u2026<\/p>\n Mais cette r\u00e9appropriation de la figure du Juif, dans le contexte polonais d\u2019apr\u00e8s la Shoah, oblige \u00e0 interroger son contenu, ne serait-ce que pour mettre au jour son ambigu\u00eft\u00e9 profonde : quelle image du Juif s\u2019approprie-t-on ou apprivoise-t-on ? Celle nourrie par l\u2019historiographie critique contemporaine ou celle d\u2019un st\u00e9r\u00e9otype fort de repr\u00e9sentation antis\u00e9mite ? M\u00eame si la population juive en Pologne est aujourd\u2019hui davantage compos\u00e9e de figurines en bois, en p\u00e2te \u00e0 modeler, d\u2019aimants ou d\u2019autres tableaux kitchs suppos\u00e9ment porte-bonheur, la question ne peut \u00eatre \u00e9lud\u00e9e. Car les attitudes bienveillantes des Polonais non juifs, comme \u00ab une main de fer dans un gant de velours \u00bb [24<\/a>], participent du maintien de st\u00e9r\u00e9otypes toxiques et partant, d\u2019un contexte politique qui devient de plus en plus pr\u00e9occupant [25<\/a>].<\/p>\n Ewa Tartakowsky, \u00ab Le Juif \u00e0 la pi\u00e8ce d\u2019argent \u00bb, La Vie des id\u00e9es <\/em>, 10 janvier 2017. ISSN : 2105-3030. URL : http:\/\/www.laviedesidees.fr\/Le-Juif-a-la-piece-d-argent.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Pologne, on peut acheter un \u00e9trange porte-bonheur afin de devenir riche : l\u2019image d\u2019un Juif qui tient une pi\u00e8ce d\u2019argent. Que signifie cette r\u00e9appropriation populaire de la figure du Juif dans le contexte polonais d\u2019apr\u00e8s la Shoah ? Et quelle est la part consciente des pr\u00e9jug\u00e9s antis\u00e9mites dans cette repr\u00e9sentation ? Le touriste qui visite Cracovie et d\u00e9ambule autour… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":62783,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-62782","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\nUne image parmi d\u2019autres ?<\/h3>\n
<\/p>\n
La force des st\u00e9r\u00e9otypes antis\u00e9mites<\/h3>\n
Pour comprendre ce manque de contestation, il est n\u00e9cessaire de se replacer dans le contexte de la Pologne. La conception de la libert\u00e9 d\u2019expression, qui s\u2019impose apr\u00e8s 1989, diff\u00e8re de celle que l\u2019on conna\u00eet en France. Elle se rapproche davantage du mod\u00e8le am\u00e9ricain qui fait pr\u00e9valoir la libert\u00e9 sur l\u2019interdit. C\u2019est ainsi que la vente d\u2019objets incarnant le IIIe Reich (authentiques ou non), est autoris\u00e9e, de m\u00eame que celle de la presse sp\u00e9cialis\u00e9e dans la x\u00e9nophobie \u2013 anti-allemande, anti-ukrainienne, anti-russe \u2013 et l\u2019antis\u00e9mitisme, pr\u00e9sente aussi bien dans des grandes surfaces que dans de grandes enseignes de librairies. La question de justifier l\u2019\u00e9thique de l\u2019objet qu\u2019on vend n\u2019est pas pos\u00e9e.<\/p>\n
Pour citer cet article :<\/h2>\n