Le mot h\u00e9bra\u00efque hallel veut dire louange ou \u00e9loge (ch\u00e9va’h ou divr\u00e9 t\u00e9hilla) ou chant de louange (chir tichba’hote),…
\nIl est presque toujours suivi de la conjonction l\u00e9 qui signifie vers, ou de la conjonction \u00e9te qui oriente vers le compl\u00e9ment du verbe. Une seule fois il est accompagn\u00e9 du mot b\u00e9, qui signifie \u00ab\u00a0dans\u00a0\u00bb (Psaume 44,9). Ce mot hallel, dans ses variantes, revient 150 fois dans le Tanakh, la Bible. Ne pas confondre avec le mot hallalou qui veut dire \u00ab\u00a0ces\u00a0\u00bb comme dans ce que l’on dit \u00e0 Hanouka: ha n\u00e9rote hallalou anou madliqim, ces lumi\u00e8res que nous allumons… Louer extr\u00eamement quelqu’un se dit : ligmor \u00e2lav \u00e9te ha hall\u00e9l (terminer sur lui le hall\u00e9l; en allusion aux jours des plus grandes f\u00eates o\u00f9 on dit le hallel en entier).<\/p>\n
Il est important aussi, pour bien comprendre son sens, de d\u00e9couvrir que le hallel fut dit \u00e0 la fois dans les circonstance de joie, et dans les situation o\u00f9 le peuple \u00e9tait menac\u00e9. Ce qui nous indique que la menace est toujours latente, mais que la joie doit toujours \u00eatre pr\u00e9sente comme foi dans la bont\u00e9 qui nous assure la victoire. On peut le tirer de ce que dit le trait\u00e9 Pessa’him page 117a: \u00ab\u00a0Les proph\u00e8tes ont ordonn\u00e9 de le chanter en tout moment important o\u00f9 un malheur qui menac\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9, quand ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9s, pour louer de leur d\u00e9livrance\u00a0\u00bb
\nOn commence par une b\u00e9n\u00e9diction: \u00ab\u00a0B\u00e9ni es-Tu notre D.ieu Roi du monde, qui nous a sanctifi\u00e9 par Tes mitsvotes, et nous a ordonn\u00e9 de (soit)
\n– terminer le hallel,
\n– lire le hallel (cette formule les jours o\u00f9 on saute des passages, diloug).<\/p>\n
\nLe terme pr\u00e9cis \u00ab\u00a0Hallel\u00a0\u00bb est une expression (kinou\u00ef) qui r\u00e9f\u00e8re \u00e0 plusieurs ensembles de psaumes que l’on r\u00e9cite en certaines circonstances. Il ne comprend pas tous les psaumes de louanges, ni tous ceux qui commencent par les mots Hall\u00e9louya;
\nC’est seulement l’ensemble des psaumes 113 \u00e0 118:
\n113: Hall\u00e9louya, Louez, serviteurs de Hach\u00e9m, louez le nom de Hach\u00e9m.
\n114: Quand Isra\u00ebl sortit de l’Egypte, la maison de Ya\u00e2qov du milieu d’un peuple \u00e0 la langue barbare.
\n115: Non pour nous, Hach\u00e9m, non pour nous mais pour faire honneur \u00e0 Ton nom, (donne) Ta bont\u00e9 et Ta bienveillance. (abr\u00e9g\u00e9 le jour de diloug; voir ci-dessous).
\n116: J’aime que Hach\u00e9m \u00e9coute ma voix, mes supplications. (abr\u00e9g\u00e9 le jour de diloug; voir ci-dessous).
\n117: Louez Hach\u00e9m, vous tous peuples, glorifiez-Le vous toutes, nations.
\n118: Rendez hommage \u00e0 Hach\u00e9m car il est bon car Sa bont\u00e9 est \u00e9ternelle.<\/p>\n
Lire cet ensemble du hallel se dit \u00ab\u00a0liqro \u00e9te ha hall\u00e9l\u00a0\u00bb. Les S\u00e9pharades disent en ce cas ligmor (terminer) \u00e9te ha hallel, et gardent l’expression pr\u00e9c\u00e9dente liqro (lire) \u00e9te ha hall\u00e9l pour dire le hallel abr\u00e9g\u00e9.
\nLe jour de Roch ‘hodd\u00e9che, les Juifs du Maroc ont coutume d’ajouter: V\u00e9 Avraham zaq\u00e9n ba bayamim, v\u00e9 Hachem b\u00e9rakh \u00e9te Avraham bakol (Et Avraham \u00e2g\u00e9 continuait ses jours, et Hach\u00e9m le b\u00e9nit Avraham en tout).
\nAllez donc lire ces psaumes en fran\u00e7ais, ou en h\u00e9breu mais il est souvent utile dans l’\u00e9tude de comparer avec la langue pratiqu\u00e9e le plus, car des automatismes font perdre de sens de certains mots. <\/p>\n
Quand dit-on le hallel? Lors de 18 jours (voyez le trait\u00e9 Ta\u00e2nite 28b). Mais ces jours deviennent 21 en diaspora o\u00f9 certaines f\u00eates sont sur deux jours au lieu de un seul.
\nOn dit le Hallel complet (ligmor \u00e9te ha hallel, psaumes 113-118)
\n– aux 8 jours de Souccote (ch\u00e9monate y\u00e9m\u00e9 Souccote) qui sont 9 en diaspora,
\n– le jour de Chavouote (deux jours en diaspora, yomaim),
\n– les 8 jours de Hanouka (ch\u00e9monate y\u00e9m\u00e9 Hanouka),
\n– le 1e jour de Pessa’h (yom tov richone chel Pessa’h) ou les deux premiers jours (ch\u00e9n\u00e9 yamim richonim) en diaspora.
\n– Ce m\u00eame ensemble est lu sous une forme sp\u00e9ciale pendant la nuit de Pessa’h lors du S\u00e9der et on le nomme alors Hallel mitsri (le Hallel \u00e9gyptien) en r\u00e9f\u00e9rence au d\u00e9but du psaume 114: \u00ab\u00a0quand Isra\u00ebl sortit d’Egypte\u00a0\u00bb. Ce soir l\u00e0, il est lu assis, alors qu’on le lit toujours debout.<\/p>\n
Le Hallel ha gadol est aussi la fa\u00e7on de nommer (kinou\u00ef) le psaume 136, lu \u00e0 l’office du matin de Chabbate (Cha’harite) et des f\u00eates, et le dernier jour de Pessa’h. Il r\u00e9p\u00e8te 26 fois \u00ab\u00a0ki l\u00e9\u00f4lam ‘hasdo\u00a0\u00bb (car Sa bienveillance est permanente), cela faisant r\u00e9f\u00e9rence au nom de Hach\u00e9m dont c’est la gu\u00e9matria, et aussi aux 26 g\u00e9n\u00e9rations qui vont de la Cr\u00e9ation jusqu’au don de la Torah. On l’appelle ainsi pour le diff\u00e9rencier du hallel des psaumes 113 \u00e0 118 qu’on nomme le \u00ab\u00a0hallel \u00e9gyptien, hal\u00e9ila hamitsraa\u00a0\u00bb (trait\u00e9 B\u00e9rakhote 56a). <\/p>\n
Le hallel est lu sous une forme abr\u00e9g\u00e9e seulement pendant les jours int\u00e9rieurs de la f\u00eate de Pessa’h, \u00e0 cause de la peine de la mort des Egyptiens.
\nUne partie des Juifs lisent \u00e9galement le hall\u00e9l complet pour la F\u00eate de l’Ind\u00e9pendance d’Isra\u00ebl et pour la f\u00eate de la Lib\u00e9ration de J\u00e9rusalem.<\/p>\n
Le hallel est dit partiellement ces jours-ci (ha yamim ch\u00e9 \u00e9ine gom\u00e9rim \u00e9te ha hallel):
\n– Roche ‘Hod\u00e9che,
\n– les jours int\u00e9rieurs de ‘Hol ha mo\u00ead Pessa’h,
\n– le 7e jour de Pessa’h.
\nOn saute (madl\u00e9guim) alors les psaumes 115, 116 et une partie de 118.<\/p>\n
Le hallel n’est pas lu
\n– \u00e0 Pourim car toute la m\u00e9guila (le rouleau) est consid\u00e9r\u00e9e comme un hallel.
\n– ni \u00e0 Roche ha Chana
\n– ni \u00e0 Kippour car ce sont des jours de jugement.
\n– ni dans la maison d’un d\u00e9funt \u00e0 Roche Hod\u00e9che ou \u00e0 Hanouka.<\/p>\n
Il y a des coutumes diverses dans les communaut\u00e9s sur le fait de r\u00e9p\u00e9ter tel ou tel verset, ou dans l’alternance entre le ‘hazane qui conduit la pri\u00e8re et l’ensemble de la communaut\u00e9.
\nSi on entre dans une synagogue et que le public (kahal) est en train de lire le hallel, on doit le dire avec lui, m\u00eame si on a d\u00e9j\u00e0 pri\u00e9.
\nLe ‘hazan qui conduit la pri\u00e8re doit bien \u00e9lever la voix en commen\u00e7ant pour avertir le public de lire.
\nOn lit calmement sans courir et en pronon\u00e7ant bien chaque mot dont on saisit le sens. <\/p>\n
En plus du sens \u00e9vident que l’on peut saisir rapidement, chaque verset comporte de nombreux sens que la tradition a transmis jusqu’en de nombreuses lettres initiales et finales des mots. Une seule perle, pour vous donner le go\u00fbt d’\u00e9tudier davantage: nos Sages nous transmettent que le mot hallel (65) a la m\u00eame gu\u00e9matria que le nom Adonoute (alef-dalet-noun-youd) qui est l’ach\u00e8vement de la Pr\u00e9sence de Hach\u00e9m parmi nous. Donc, quand nous le prions avec conscience de ce que nous disons, nous nous unissons \u00e0 cet ach\u00e8vement qui est pr\u00e9sent en attente et souhait, et assurance de r\u00e9alisation. Vous voyez que l’\u00e9tude apporte beaucoup.<\/p>\n
Ces psaumes, selon diff\u00e9rents textes du Talmud auraient \u00e9t\u00e9 chant\u00e9s par Moch\u00e9, ou par les p\u00e9lerins montant \u00e0 J\u00e9rusalem, ou par les L\u00e9vites (l\u00e9viim) \u00e0 J\u00e9rusalem.
\nEn fait, le type d’\u00e9criture de ces psaumes, comme tous les psaumes, permet de les utiliser dans circonstances diff\u00e9rentes et par des publics bien diff\u00e9rents chaque fois qu’on veut exprimer la reconnaissance \u00e0 D.ieu (hodaya) et la louange et la joie (sim’ha) pour les faits de l’histoire biblique, pour le salut re\u00e7u ou pour l’espoir de salut. C’est une r\u00e8gle importante \u00e0 conna\u00eetre pour ne pas en faire seulement un psaume concerant le roi David, par exemple.
\nCes psaumes du hallel sont souvent cit\u00e9s par le Middrach Rabba en liaison avec le palmier qu’on utilise pour le loulab et le Chir ha Chirim Rabba 2,14,7 interpr\u00e8te la phrase du Cantique des Cantiques: \u00ab\u00a0laisse moi entendre ta voix\u00a0\u00bb comme faisant allusion au bonheur du chant du Hallel qui monte.<\/p>\n
Le trait\u00e9 Pessa’him page 118a explique pourquoi on lit ce hallel, en raison de cinq th\u00e8mes qu’il comporte:
\n1. La sortie d’Egypte (verset 114,1, v\u00e9rifiez).
\n2. La division de la Mer Rouge (114,3, v\u00e9rifiez).
\n3. Le don de la Torah exprim\u00e9e par le verset de joie g\u00e9n\u00e9rale 114,4 (v\u00e9rifiez).
\n4. La r\u00e9surrection des morts (116,9).
\n5. Les souffrances qui pr\u00e9c\u00e8deront l’arriv\u00e9e du Messie (115,1).
\nEt le Talmud continue en montrant que ces d\u00e9livrances et dons furent faits pour la gloire de D.ieu. En effet, m\u00eame dans les meilleurs moments o\u00f9 D.ieu nous sauve, nous sommes ingrats et malgr\u00e9 cela Il nous sauve comme il est dit (106,7): \u00ab\u00a0ils se rebell\u00e8rent pr\u00e8s de la Mer Rouge, mais Il les sauva \u00e0 cause de Son nom\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Nous sommes insensibles \u00e0 la bont\u00e9 et \u00e0 la beaut\u00e9 et il faut entendre une belle musique, voir un paysage splendide ou \u00eatre sauv\u00e9 d’un grand danger pour retrouver le sens de la v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9alit\u00e9 qui sont bonnes. Ainsi, dans l’histoire de Aggar, elle se croyait perdue mais D.ieu lui a ouvert les yeux et elle vit alors le puits; il \u00e9tait l\u00e0 mais elle ne le voyait pas. Le miracle fut que D.ieu lui ouvrit les yeux. On peut bien remercier quand Il nous enl\u00e8ve notre aveuglement et d\u00e9couvrons que nos ennemis ou soucis ou menaces ne sont que des tigres de papier (c’est ce qui ressort du psaume 117,1). Le Hallel nous rappelle tout cela et nous r\u00e9veille. Nous sommes comme ces Sages sauv\u00e9s de la fournaise (Livre de Daniel, ch. 3) ou comme la g\u00e9n\u00e9ration qui sera sauv\u00e9e de la guerre de Gog et Magog, raison pour laquelle on lit ce texte au Chabbate qui suit Souccote. <\/p>\n
Nos textes nous ordonnent donc de chanter pour retrouver le bonheur que nous avons toujours tendance \u00e0 oublier: \u00ab\u00a0ils \u00e9l\u00e8veront leurs voix pour chanter leur joie, des bords de la mer ils c\u00e9l\u00e8breront la gloire de Hach\u00e9m\u00a0\u00bb (Isa\u00efe 24,14). C’est une mitsva qui est rappel\u00e9e dans les psaumes (voyez 81,1). Le chant \u00ab\u00a0porte\u00a0\u00bb, explique le trait\u00e9 \u00c2rakhine 11b. Rabbi Nah’man n’a fait que mettre en valeur cela et ne l’a pas invent\u00e9. Impossible (\u00e9fchar?!, lo) de ne pas chanter alors, dit le trait\u00e9 P\u00e9ssa’him 95b. Mais le juda\u00efsme qui est toujours plein de sagesse, ne banalise pas et fait mettre le chant en particuli\u00e8re valeur lors du hallel des grandes circonstances.<\/p>\n
Mais la f\u00eate de Souccote a un privil\u00e8ge; elle est une telle pl\u00e9nitude apr\u00e8s Roch ha Chana et Kippour, que chaque jour de la f\u00eate b\u00e9n\u00e9ficie de textes particuliers qui en font une f\u00eate en soi, et donc on dit le hallel complet chaque jour. Ce n’est m\u00eame pas le cas lors des jours de la f\u00eate de Pessa’h o\u00f9 on ne lit ensuite que le demi-hallel.
\nMais, pour bien nous donner le sens des choses et ne pas croire que les Juifs peuvent vivre sur toute la plan\u00e8te au lieu de vivre sur la terre d’Isra\u00ebl qui \u00e9tait leur seule direction \u00e0 la sortie d’Egypte, depuis qu’ils sont entr\u00e9s sur la terre d’Isra\u00ebl, il leur est interdit de dire le hallel pour un miracle qui aurait eu lieu certes, mais hors de la terre d’Isra\u00ebl. Ainsi, c’est le motif pour lequel on ne lit pas ce hallel lors de l’immense sauvetage de Pourim. Que l’on n’oublie jamais cet enseignement donn\u00e9 dans le trait\u00e9 \u00c2rakhine 10b du Talmud au nom de Ribbi Yits’haq. Et Rachi enfonce davantage le clou pour ceux qui resteraient sourd \u00e0 ces v\u00e9rit\u00e9s: ne pensez pas que le miracle de Pourim fut complet car il nous a sauv\u00e9 de la mort mais non pas de la domination de l’\u00e9tranger (\u00ab\u00a0d\u00e9 lo nigalou \u00e9lla min ha mita\u00a0\u00bb). Rappelons que le Ramban, dans son Sefer ha mitsvotes montre que cette libert\u00e9 est une mitsva de la Torah, la 32e qu’il ajoute aux 613 de Rambam: \u00ab\u00a0v\u00e9horachtem \u00e9te ha arets vichavtem ba, vous h\u00e9riterez de la terre et vous y habiterez\u00a0\u00bb (B\u00e9midbar 33,53).<\/p>\n
S’il faut dire le hallel, il faut aussi agiter le louvav pendant ce temps sur un verset, et c’est une mitsva min ha Torah, d\u00e9montre le Rambane, Na’hmanides, dans son S\u00e9fer hamitsvote (chor\u00e9che 1).
\nPour la fa\u00e7on d’agiter le loulav pendant l’office des jours de Souccote, pendant le verset Hodou laChem ki tov ki l\u00e9\u00f4lam ‘hasdo qui commence et termine le psaume 118. Les diverses communaut\u00e9s font ces agitations (na\u00e2nouim) dans un ordre diff\u00e9rent. Les Achk\u00e9nazes suivent g\u00e9n\u00e9ralement l’ordre du Choul’hane Aroukh, Ora’h ‘haim 651,8-9: Est-Sud-Ouest-Nord-Haut-Bas. La plupart des S\u00e9pharades et les ‘hassidim le font ainsi, selon la coutume du Ari, zal: en se tournant successivement dans ces 6 directions \u00e0 chacun des mots du verset qui est d’abord lanc\u00e9 par l’officiant: Sur-Nord-Est-Haut-Bas-Ouest.
\nOn retrouvera ce rite de lancer l’appel qui est repris par le peuple, dans le texte de ce psaume 113.<\/p>\n
<\/a> Je vous propose une analogie avec la musique qui vous fera percevoir mieux. 1. Hall\u00e9lou-Ya! (Louez Ya). Louez, serviteurs de Hach\u00e9m, louez le nom Hach\u00e9m. 4. Au-dessus de tous les peuples est Hach\u00e9m, aux dessus des cieux est Sa gloire. 7. Il rel\u00e8ve de la poussi\u00e8re le pauvre, des ordures il rel\u00e8ve l’afflig\u00e9 Hall\u00e9lou-Ya!<\/strong><\/p>\n Donc, nous sommes sollicit\u00e9s de mettre en jeu notre louange en trois morceaux musicaux: Chaque Juif peut s’associer \u00e0 cette louange, car tous voient cette nature, ces pauvres, Sa bont\u00e9. Et ils chantent ensemble. Un bon et grand moment. Et ils ne tournent pas leur louange vers le nom Eloqim (D.ieu) qui est un nom que les id\u00f4latres utilisent aussi pour le r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des puissances naturelles, mais la louange du Juif se tourne vers le Nom unique de la bont\u00e9 supr\u00eame, Hach\u00e9m, voyez l\u00e0-dessus les commentaires de Chim\u00e9one ben Azzai dans le trait\u00e9 M\u00e9na’hote 110a. La puissance de D.ieu dans la nature n’est pas celle de la puissance glorifi\u00e9e par des puissants, c’est la bont\u00e9 louang\u00e9e par des humains bons. Avraham a d\u00e9couvert que tout le monde entier est fond\u00e9 sur la bont\u00e9, ‘hessed.<\/p>\n Le verset 2:\u00a0\u00bbQu’il soit, le nom de Hach\u00e9m b\u00e9ni depuis maintenant et pour toujours\u00a0\u00bb et dit par le public avant de r\u00e9citer le birkate ha mazone, la b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s le repas, en r\u00e9ponse \u00e0 l’invitation du r\u00e9citant. Le d\u00e9but de ce verset est \u00e9galement dit par Yov (Job 1,21), ce qui nous enseigne, disent nos Sage qu’il faut b\u00e9nir aussi bien dans la peine que dans la joie. <\/p>\n Faisons un saut bref dans les commentaires les plus pr\u00e8s du coeur secret de la Torah (avec le Ari, zal) et il disent que cela ne parle pas que de nos mis\u00e8res, mais aussi de la difficult\u00e9 que rencontre la bont\u00e9 de D.ieu se r\u00e9pendant dans Sa Cr\u00e9ation pour r\u00e9aliser son magnifique plan d’union aux humains. C’est Sa Ch\u00e9khina -Sa pr\u00e9sence divine dans le monde) qui est en d\u00e9tresse et manque. Nous le voyons bien, partout, m\u00eame en Isra\u00ebl. Et, de l\u00e0 haut, il intervient pour faire r\u00e9aliser ce plan de bonheur. Cela est encore dit dans le psaume dans l’expression \u00ab\u00a0\u00e2vd\u00e9i Hach\u00e9m, serviteurs de Hach\u00e9m\u00a0\u00bb: en effet, \u00e2vd\u00e9i a la gu\u00e9matria de Eloqim, expression de la rigueur divine mais elle est suivie du nom Hach\u00e9m, expression de la mis\u00e9ricorde. Donc la d\u00e9tresse humaine qui se repend suscite toujours le pardon divin. Tout ce que l’on vient de lire semblerait s’appliquer au masculin orgueilleux seulement; mais les commentaires montrent qu’ils s’appliquent \u00e9galement \u00e0 la femme car les initiales des mots em habannim s\u00e9m\u00e9’ha forment le mot icha, femme: cela indique que si elle revient de la m\u00eame erreur (j’abr\u00e8ge la d\u00e9monstration) elle devient f\u00e9conde et s\u00e8me la joie elle aussi.<\/p>\n Une particularit\u00e9 de l’h\u00e9breu dans ce psaume.<\/strong> Enfin, les exemples ne sont pas rares o\u00f9 le son i est ajout\u00e9 au mot mine pour donner minni, signifiant \u00ab\u00a0de, devant, depuis\u00a0\u00bb: d\u00e9vi\u00e9s de ton chemin, minni or’h\u00e9kha psaume 44,19; ou 44,1 devant l’ennemi, minni tsar; minni simm\u00e9’houkha, de ta joie, 45,9; minni mitsrayim, ils arrivent de l’Egypte, 68,32; minni naval, depuis des gens de rien, 74,22; minni q\u00e9d\u00e9m , venant des temps anciens, 78,2; devant l’ennemi, minni tsar, 78,42; mes yeux br\u00fblent, minni \u00f4ni, de mis\u00e8re, psaume 88,10. <\/a> Continuons \u00e0 entrer avec l’attention de l’amour dans le sens de chacun des mots. Voici le texte o\u00f9 je scande les rythmes.<\/p>\n La transformation essentielle La nature r\u00e9agit \u00e0 ce changement qui d\u00e9passe toutes les r\u00e8gles On somme la nature d’expliquer sa r\u00e9action La dimension v\u00e9ritable est donn\u00e9e: le Ma\u00eetre du monde est le D.ieu des Juifs fils de Ya\u00e2qov
\nLe psaume 113<\/i><\/strong><\/p>\n
\nCe psaume est, bri\u00e8vement en 9 versets, l’ouverture musicale du hallel, une invitation \u00e0 tous de louer Hach\u00e9m.
\nComme en musique, quand l’orchestre commence, on entend une m\u00e9lodie particuli\u00e8re qui se reprend de multiples fois, ainsi ici les m\u00eames mots reviennent et nous interpellent en ce sens. Lisez-le pour l’entendre ainsi.
\nIl saisit notre attention pour la placer dans le sens de ces mots qui se r\u00e9p\u00e8tent et non pas les r\u00e9citer m\u00e9caniquement.
\nCe motif \u00ab\u00a0Hall\u00e9lou-Ya\u00a0\u00bb revient 123 fois dans tout le hallel quand le peuple disait ces mots apr\u00e8s chaque intervalle donn\u00e9 par le meneur de la pri\u00e8re, nous font remarquer de nombreux commentaires! Ils sont mis en caract\u00e8res gras dans certains livres de pri\u00e8res pour bien les capter au passage. Et ils le mettent en liaison avec les 123 ann\u00e9es de vie de Aharone, le Grand Pr\u00eatre, exemple de l’homme parfait vivant dans la saintet\u00e9, la beaut\u00e9 et la pr\u00e9sence, et la proximit\u00e9 de D.ieu, ce qui devrait \u00eatre le mod\u00e8le de tout Juif. Ainsi, chaque instant de notre vie devrait \u00eatre une louange dans cette proximit\u00e9.
\nEt l’insistance sur tel ou tel nom divin (Hach\u00e9m-Ya…), comme des notes diff\u00e9rentes de musique, nous met en relation particuli\u00e8re chaque fois avec un aspect de D.ieu qu’il faudrait \u00e9tudier longuement. Voici ce psaume dont je s\u00e9pare les parties pour les faire percevoir:<\/p>\n
\n2. Qu’il soit, le nom de Hach\u00e9m b\u00e9ni depuis maintenant et pour toujours.
\n3. De l’Est au moment o\u00f9 se l\u00e8ve le soleil et jusqu’\u00e0 son coucher, que soit lou\u00e9 le nom de Hach\u00e9m.<\/p>\n
\n5. Qui, comme Hach\u00e9m notre D.ieu, au dessus de tout r\u00e9side?
\n6. et qui s’abaisse pour regarder, et dans les cieux et dans la terre?<\/p>\n
\n8. pour le faire revenir parmi les grands, avec les grands de Son peuple.
\n9. Il fait revenir la st\u00e9rile \u00e0 la maison, m\u00e8re des enfants elle se r\u00e9jouit<\/p>\n
\n– l’appel \u00e0 louer D.ieu constamment, et au rythme de la nature qui louange.
\n– l’admiration devant Sa gloire qui est sans comparaison avec toute gloire humaine.
\n– la louange pour Sa bont\u00e9, Sa justice, Sa mis\u00e9ricorde sur des points o\u00f9 ne brillent pas les humains.
\net l’ensemble de tout cet orchestre redit le motif du d\u00e9but: Hall\u00e9lou-Ya! (Louez Ya)!<\/p>\n
\nLe ‘Hida s’appuie sur le Zohar pour dire que ces serviteurs qui louent bien sont ceux qui parviennent \u00e0 faire la pri\u00e8re de minuit, le tiqqoune ‘hatsote, et ils continuent en \u00e9tudiant la Torah car ils sont amoureux de la Pr\u00e9sence, la Ch\u00e9khina. C’est elle qui est nomm\u00e9e par le psaume quand il est dit \u00ab\u00a0nom de Hach\u00e9m\u00a0\u00bb. Le ‘Hida veut nous donner des exemples de la bonne attitude \u00e0 prendre et il montre que ces hommes sont d’une humilit\u00e9 (\u00e2nava) profonde, ce sont des humbles, des \u00e2navim. Ce qui le d\u00e9montre dans le texte quand on sait que les lettres h\u00e9bra\u00efques sont aussi des chiffres, c’est que ce mot les humbles (ha\u00e2navim) a le m\u00eame compte que l’expression \u00ab\u00a0louez serviteurs de Hach\u00e9m\u00a0\u00bb.
\nCette ligne de lecture se poursuit dans le verset 3 car ce parcours du soleil indique que l’on supervise toutes les nations et Isra\u00ebl fut choisie justement pour sa qualit\u00e9 qui est l’humilit\u00e9; elle est toute petite dans le monde, de si\u00e8cle en si\u00e8cles. Ne visons pas la ressemblance avec les mod\u00e8les des autres nations, nos crit\u00e8res de valeur sont diff\u00e9rents. Et eux seuls sont aptes \u00e0 la louange divine. Il ne s’agit pas de la r\u00e9ussite de l’argent, des conqu\u00eates et dominations qui se fient sur la puissance qui n’est toutjours qu’un tigre de papier, qu’elle soit technique, commerciale, intellectuelle, politique ou militaire.
\nL’orgueil veut toujours se substituer b\u00eatement \u00e0 D.ieu. Le comble de cette d\u00e9monstration est le billet du dollar am\u00e9ricain sur lequel il est \u00e9crit \u00ab\u00a0nous avons confiance en D.ieu\u00a0\u00bb (dollar). Quel lapsus involontaire et affich\u00e9 partout sur le symbole de leur puissance.
\nJ’ai eu deux exemple de cela dans ces jours de Roche ha Chana et Kippour. Une personne me raconte qu’elle vient de s’enrichir consid\u00e9rablement en faisant la culbute par une erreur de mot dans un contrat qui lui fait acqu\u00e9rir tout un bien qui, par accord conscient, devait \u00eatre divis\u00e9 en deux. Je lui dis: \u00ab\u00a0mais en ces jours de jugement divin, et vous qui connaissez bien la Torah, comment pourriez-vous vous enrichir ainsi sur le compte d’un autre tromp\u00e9. Vous savez bien que la Torah interdit cela. Il me r\u00e9pond: d’accord, mais pas pour une somme si consid\u00e9rable. J’insiste, et il me r\u00e9pond: les affaires c’est comme cela, on ne peut pas faire des affaires et s’enrichir autrement. Et les avocats sont l\u00e0 pour nous aider, et assurer cela\u00a0\u00bb.
\nLe ‘Hida nous r\u00e9f\u00e8re alors \u00e0 toute la page 5a du trait\u00e9 Sota du Talmud. Elle traite du probl\u00e8me de la seule louange qui plaise \u00e0 D.ieu et de ce dont il a en horreur dans Sa patience qui, finalement, \u00e9clate contre les orgueilleux destructeurs; ce sont ceux qui s’opposent le plus \u00e0 Sa royaut\u00e9 de bont\u00e9 dans le monde et dans Sa Cr\u00e9ation. Le Talmud apporte de nombreux versets pour d\u00e9montrer que le Tr\u00e8s-haut a en horreur les pr\u00e9somptueux, orgueilleux menteurs; voyez les Proverbes 16,5 ‘\u00a0\u00bbtout coeur hautain est en abomination devant Hach\u00e9m\u00a0\u00bb) et D\u00e9varim 8,14 et Isa\u00efe 2,22. Ce d\u00e9faut est pis que l’inceste, ce qui n’est pas peu dire. Et que cet orgueilleux ne pense pas qu’il sera pardonn\u00e9 en faisant aussi la charit\u00e9 avec l’argent vol\u00e9 ou de son exhibition de puissance, cela aussi est condamn\u00e9 et lui aussi, avec pr\u00e9cision. Terriblement pr\u00e9cis et tr\u00e8s r\u00e9pandu. On ne se rach\u00e8te jamais en faisant la ts\u00e9daqa avec de l’argent vol\u00e9 ou gagn\u00e9 malhonn\u00eatement; c’est un acte de condamnation. Cet homme sera d\u00e9truit comme un endroit d’idolatrie car sa faute est pire que l’idolatrie, et il ne ressuscitera pas. Ces textes sont clairs et terribles, sans \u00e9quivoque possible. Il ne reste que la t\u00e9chouva. Et jamais, D.ieu ne repousse la pri\u00e8re d’un coeur bris\u00e9 (lev nichbar) comme le dit le psaume 51.<\/p>\n
\nUne fois de plus, nous voyons qu’il faut \u00e9tudier avec pr\u00e9cision les psaumes qui sont aussi un r\u00e9sum\u00e9 de toute la Torah, et ne pas se contenter de les dire, en plus automatiquement en rythme rapide. <\/p>\n
\nAu verset 6, il est \u00e9crit: \u00ab\u00a0ha magbihi lach\u00e9v\u00e9t\u00a0\u00bb (celui de la hauteur s’asseoir, litt\u00e9ralement) au lieu de dire \u00ab\u00a0ha yochev b\u00e9 maqom gavo\u00e2\u00a0\u00bb, il si\u00e8ge sur un lieu \u00e9lev\u00e9. C’est une forme po\u00e9tique invers\u00e9e que l’on appelle s\u00e9mikhoute, ou \u00ab\u00a0\u00e9tat construit\u00a0\u00bb. Cette forme se retrouve encore au verset 7 \u00ab\u00a0m\u00e9qimi\u00a0\u00bb et au verset 8 \u00ab\u00a0l\u00e9hochivi\u00a0\u00bb et 9 \u00ab\u00a0mochivi\u00a0\u00bb. Cela donne une puissance structurale, comme si D.ieu inversait l’ordre des choses.
\nUn Juif doit essayer de r\u00e9fl\u00e9chir et comprendre; voici l’explication. Un participe qui pr\u00e9c\u00e8de un nom prend souvent cette forme dans le Tanakh, la Bible. Par exemple dans D\u00e9varim 33,16 on parle de celui qui habite, le chokh\u00e9ne, mais quand on dit l’habitant du buisson, on dit chokhni s\u00e9n\u00e9.
\nEnsuite, ce proc\u00e9d\u00e9 prend des extensions sur plusieurs mots, comme ici, par l’effet intensif que l’on veut transmettre. Dans les psaumes voyez d’autres exemples, en psaumes 101,5 ou 114,8 ou 116,1 ou 123,1. Voyez aussi B\u00e9r\u00e9chite 31,39 ou Isa\u00efe 22,16 ou J\u00e9r\u00e9mie 10,17 ou 49,16. Vous voil\u00e0 rassur\u00e9s sur ce ph\u00e9nom\u00e8ne!
\nMais cette extension du son i se met aussi dans de simples mots comme forme litt\u00e9raire, sp\u00e9cialement quand il y a un sens n\u00e9gatif: b\u00e9li, bilti, afsi, zoulati… (sans).<\/p>\n
\nPourquoi vous ai-je expliqu\u00e9 tout cela?
\nD’une part Modia est un site d’\u00e9tude solide, et il faut \u00e9tudier aussi solidement le juda\u00efsme que toute autre discipline professionnelle; et sans cela, on dit des mots dont on ne comprend rien, ce n’est pas s\u00e9rieux.
\nD’autre part, sur Modia, nous suivons les m\u00e9thodes des grands Sages anciens; et, jusqu’\u00e0 la grande crise des y\u00e9chivotes ayant abouti au conflit du ‘hassidisme et du courant lithanien avec la rigueur du Gaone de Vilna, puis la r\u00e9forme de compromis n\u00e9cessit\u00e9 par la crise populaire grave avec la nouvelle structure des y\u00e9chivotes par Ribbi Hayim de Vologine o\u00f9 les \u00e9tudiants passent beaucoup d’heures \u00e0 d\u00e9chiffrer avec un autre simplement de m\u00eame niveau, auparavant comme le dit par exemple le Chla, on ne devait \u00e9tudier m\u00eame en ‘h\u00e9vrouta que munis aussi de grammaires, dictionnaires, etc dans la plus grande rigueur et syst\u00e9matiquement jusqu’au d\u00e9chiffrement clair du texte, avant d’aller vers les explications. Sans cela, on risque de b\u00e2tir sur l’erreur. Rachi est le meilleur exemple de cette m\u00e9thode; voyez la page. C’est la tradition la plus s\u00fbre. Les yeshivotes tunisiennes comme celle de Kiss\u00e9 Rahamim du Rav Mazouz \u00e0 Bn\u00e9 Braq<\/a> ont toujours gard\u00e9 ces m\u00e9thodes de rigueur grammaticale comme base depuis des si\u00e8cles jusqu’\u00e0 maintenant car ils n’ont pas connu ces crises historiques de m\u00e9connaissance des pays europ\u00e9ens.<\/p>\n
\nLe psaume 114<\/i><\/strong><\/p>\n
\nApr\u00e8s l’introduction magistrale et claire, les deux psaumes suivants pr\u00e9sentent la confrontation du message juif avec le monde et les nations. Ce n’est pas une religion parmi les autres, c’est un petit peuple choisi par le Ma\u00eetre du monde et qui se r\u00e9v\u00e8le comme tel, bouleversant l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 des nations qui tournaient avec leurs idoles. Rien n’a chang\u00e9 depuis.
\nIl importe de voir l’actualit\u00e9 dans cette perspective, bien au dessus des confrontations quotidiennes qui mettent tout, avec erreur, au m\u00eame niveau.
\nLa louange semble suspendue (il n’y a plus les mots \u00ab\u00a0hallelou-ya\u00a0\u00bb dans ces deux psaumes), on est dans la seule dimension du visuel habituel. Mais le drame mondial \u00e9clate.<\/p>\n
\n1. Quand Isra\u00ebl sortit d’Egypte, la maison de Ya\u00e2qov d’un peuple \u00e9tranger,
\n2. Y\u00e9houda se transforma en Son sanctuaire de saintet\u00e9, Isra\u00ebl en champ de son gouvernement.<\/p>\n
\n3. La mer vit cela et s’enfuit, le Jourdain retourna en arri\u00e8re.
\n4. Les montagnes dans\u00e8rent comme des b\u00e9liers, les collines comme les petits des troupeaux.<\/p>\n
\n5. Qu’est-ce qu’il t’arrive, mer, pour t’enfuir, Jourdain pour retourner en arri\u00e8re?
\n6. Montagnes pourquoi dansez-vous comme des b\u00e9liers, collines comme les petits des troupeaux?<\/p>\n
\n7. Devant le Ma\u00eetre, tremble, terre, devant le D.ieu de Ya\u00e2qov
\n8. qui transforme le rocher en lac d’eau, le granit en sources d’eau.<\/p>\n