Pour Leo Baeck le bouddhisme se trouverait aux antipodes absolues du juda\u00efsme. Celui-ci pr\u00e9coniserait l\u2019action \u00e9thique, alors que celui-l\u00e0 se caract\u00e9riserait par \u00ab le retrait par rapport \u00e0 l\u2019homme et l\u2019univers. \u00bb[1] Cet avis est loin d\u2019\u00eatre universellement partag\u00e9 dans les milieux juifs. 30% des Am\u00e9ricains ayant un rapport \u00e9troit avec le bouddhisme sont juifs alors que la yichouv am\u00e9ricaine ne repr\u00e9sente que 2,5% de la population nationale.[2] La m\u00eame proportion vaut pour les professeurs et chercheurs poursuivant des \u00e9tudes sur le bouddhisme en USA. On les appelle JUBUs (Buddhist Jews).<\/p>\n
Parmi leurs repr\u00e9sentants illustres figurent le po\u00e8te Allan Ginsberg et le po\u00e8te-chanteur Leonard Cohen, devenu pr\u00eatre dans une communaut\u00e9 Zen. Que cherchent-ils, par quoi sont-ils attir\u00e9s ? Est-ce que juda\u00efsme et bouddhisme sontcompatibles ? Le Dala\u00ef Lama et les Juifs En 1994 parut \u00ab The Jew in the Lotus \u00bb (Le Juif dans le lotus), un livre qui fit date.<\/p>\n
L\u2019auteur, le po\u00e8te Rodger Kamenetz, y fait le rapport de lapremi\u00e8re rencontre interreligieuse entre le Dala\u00ef Lama et une \u00e9quipe constitu\u00e9e par des rabbins et intellectuels Juifs \u00e0 Dharamsala en 1990.[3]Elle se fit \u00e0 la demande du Dala\u00ef Lama. Les participants ne furent pas des inconnus. Parmi eux se trouvaient Paul Mendes-Flohr (Universit\u00e9 de Chicago), auteur de nombreux ouvrages sur le juda\u00efsme moderne, les rabbins Irving (\u00ab Yitz \u00bb) Greenberg, Jonathan Omer-Man et ZalmanSchachter.<\/p>\n
La presse juive d\u00e9non\u00e7a leur d\u00e9marche comme apostasie et idol\u00e2trie, m\u00eame si la plupart des membres de l\u2019\u00e9quipe \u00e9taientpratiquants (allant de l\u2019orthodoxie au juda\u00efsme reform), certains m\u00eame scrupuleusement. Il ne se rendirent d\u2019ailleurs pas \u00e0 Dharamsala le c\u0153url\u00e9ger. Plusieurs questions les pr\u00e9occupaient. D\u2019une part leur participation \u00e0 la rencontre interreligieuse fut motiv\u00e9e par un constat d\u2019\u00e9chec. \u00ab En mati\u00e8re de spiritualit\u00e9, l\u2019orthodoxie juiverepr\u00e9sente le troisi\u00e8me monde,\u00bb[4] estima le rabbin (orthodoxe) Yitz Greenberg. \u00ab Que pouvons nous apprendre aux bouddhistes ? \u00bb sedemanda le rabbin Joy Levitt, \u00ab Mangez de la soupe de poulet, envoyez vos enfants au Talmud Tora et tout sera en ordre ! \u00bb[5] Le rabbin Zalmancompara la rencontre avec le Dala\u00ef Lama avec l\u2019enseignement qu\u2019Abraham re\u00e7ut de Melchis\u00e9dec : \u00ab Comme Abraham nous voyageons loin dechez nous pour apprendre la sagesse aupr\u00e8s d\u2019un ma\u00eetre non-juif. \u00bb[6] D\u2019autre part les membres de l\u2019\u00e9quipe avaient une appr\u00e9hension grave. Asupposer que le s\u00e9jour \u00e0 Dharamsala leur apporte vraiment la spiritualit\u00e9 recherch\u00e9e et soi-disant absente dans le juda\u00efsme, pourquoi, d\u00e8slors, rester encore Juifs ?[7]<\/p>\n
Kabbale et bouddhisme <\/strong><\/p>\n On pouvait s\u2019y attendre. Pendant la rencontre un rapprochement entre la Kabbale et la th\u00e9ologie bouddhiste se produisit. Le point commun futfacilement trouv\u00e9. Selon la Kabbale la nature de Dieu est indicible, ineffable. Dieu c\u2019est l\u2019en sof, le \u00ab sans-limites, \u00bb et cette notion se rapprochedu n\u00e9ant ou vide vers lequel tend la m\u00e9ditation bouddhiste. Dans ce contexte le Dala\u00ef Lama dit : \u00ab Nous n\u2019acceptons pas la notion d\u2019un dieu cr\u00e9ateur ou omnipuissant. Cependant, si Dieu signifie v\u00e9rit\u00e9 our\u00e9alit\u00e9 ultime alors nous avons un point de similarit\u00e9 avec la notion bouddhiste du shunyata, c\u2019est-\u00e0-dire avec celle de la vacuit\u00e9. \u00bb[8] Vacu\u00eft\u00e9 est un terme qui d\u00e9signe l\u2019id\u00e9e qu\u2019aucune chose n\u2019a d\u2019existence r\u00e9elle et que derri\u00e8re les ph\u00e9nom\u00e8nes que nous percevons il n\u2019y a rien. Un autre point de discussion furent les strat\u00e9gies de survie adopt\u00e9es respectivement par le peuple juif et le peuple tib\u00e9tain.<\/p>\n L\u2019occupation du Tibet par la Chine et l\u2019exil du Dala\u00ef Lama fait notamment \u00e9cho \u00e0 ce que le peuple juif avait v\u00e9cu sous l\u2019occupation romaine et l\u2019exil qui s\u2019ensuivit. Selon Kamenetz le secret de la survie du peuple juif consisterait dans le fait que \u00ab les Juifs pr\u00e9servent en vie non seulement les joies mais \u00e9galement les hostilit\u00e9s du pass\u00e9 (comme cela se voit dans les f\u00eates de Pesach et Pourim).\u00bb[9] En effet, dans l\u2019imaginaire juif, les ennemis pullulent (Amalek, Pharaon, Hamann et consorts). Le Dala\u00ef Lama se dit r\u00e9serv\u00e9 par rapport \u00e0 la notion d\u2019ennemi : \u00ab Le bouddhisme adopte une autre attitude par rapport \u00e0 l\u2019ennemi. (\u2026) Le soi-disant ennemi, ou le facteur ext\u00e9rieur, c\u2019est quelque chose de secondaire. La force principale est la n\u00f4tre, parce que des choses n\u00e9gatives se produisent \u00e0 cause de nos propres actions (dans cette vie-ci ou dans une vie ant\u00e9rieure). Pour cette raison nous avons le potentiel de changer cela. Pourquoi ne pas cr\u00e9er une action qui apporte des r\u00e9sultats positifs ? \u00bb[10]<\/p>\n Ces mot eurent un impact tr\u00e8s fort sur l\u2019auditoire juif. Paul Mend\u00e8s-Flohr rentra chez lui avec une conscience accrue des effets du grief collectif sur la conscience individuelle[11] et Jonathan Omer-Man fonda un \u00e9cole de m\u00e9ditation \u00e0 Los Angeles. Rabbi Zalman Schachter r\u00e9suma ce qu\u2019il avait retenu des mots du Dala\u00ef Lama comme suit : \u00ab Si tu veux rester en prison toute ta vie, alors deviens ge\u00f4lier. Sois vindicatif, sois f\u00e2ch\u00e9, dis que tu ne pardonneras jamais \u00e0 telle ou telle personne. Ceux qui disent qu\u2019ils ne pardonneront jamais aux Allemands sont toujours dans un camp nazi. \u00bb[12]<\/p>\n Le professeur Nathan Katz y ajouta : \u00ab Si nous ne transmettons pas aux Juifs la joie et la transcendance que notre tradition offre, si nous leur apprenons seulement qu\u2019il faut \u00eatre sur ses gardes, nous allons les perdre. \u00bb Commentaire La recontre de Dharamsala donna lieu \u00e0 une interrogation nouvelle des participants juifs par rapport \u00e0 leur tradition. En ceci, elle fut un enrichissement. Une chose cependant me d\u00e9range, c\u2019est la qu\u00eate de spiritualit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans l\u2019esprit des Juifs qui se rendirent chez le Dala\u00ef Lama. Que veut dire \u2018spiritualit\u00e9\u2019 ? C\u2019est un terme vague, d\u00e9signant un d\u00e9sir dont l\u2019objectif plane au-dessus des nuages. De surcro\u00eet le rapprochement \u00e9tabli pendant le colloque entre l\u2019indicible (\u00ab le vide \u00bb) des kabbalistes (\u2018ein sof \u2018) et celui des bouddhistes ne tient aucunement.<\/p>\n L\u2019en sof se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la nature ultime : Dieu. Selon le bouddhisme, par contre, les dieux sont mortels et la conscience humaine peut d\u00e9passer la leur. Dans le monoth\u00e9isme telle affirmation serait inconcevable. Pour cette raison je voudrais poser la question autrement : Est-ce vraiment une spiritualit\u00e9 \u00e9th\u00e9r\u00e9e que le bouddhisme a \u00e0 nous offrir ? Comme le juda\u00efsme, le bouddhisme est une pens\u00e9e qui se construit \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude m\u00e9ticuleuse des textes fondateurs (les sermons du Bouddha) et leur commentaire infini. Le juda\u00efsme n\u2019est pas plus ou moins \u2018spirituel\u2019 que le bouddhisme ; c\u2019est une spiritualit\u00e9 diff\u00e9rente \u00e9mergeant de pr\u00e9misses diff\u00e9rentes. Quelles sont les principes de base du bouddhisme ? En quoi diff\u00e8rent-ils du juda\u00efsme et pouvons nous en tirer quelque chose ?<\/p>\n Bonheur versus souffrance <\/strong><\/p>\n Dans le juda\u00efsme le bonheur est l\u2019\u00e9tat initial de l\u2019homme car la cr\u00e9ation est parfaite, ou presque.<\/p>\n La souffrance est caus\u00e9e pas la transgression. L\u2019ob\u00e9issance aux commandements am\u00e8ne le bonheur et la prosp\u00e9rit\u00e9, elle augmente le nombre de nos jours. Cette notion m\u00e9taphysique est omnipr\u00e9sente dans la Bible (exception faite pour le livre de Job) et encore plus dans le Talmud, malgr\u00e9 les souffrances subies par l\u2019occupation romaine et la destruction du Temple. D\u00e9j\u00e0 le mythe d\u2019Adam et Eve, cr\u00e9\u00e9s dans le bonheur le plus absolu et chass\u00e9s du Gan Eden par leur d\u00e9sob\u00e9issance, illustre cette pr\u00e9misse d\u2019une mani\u00e8re frappante. La notion de \u00ab justice immanente \u00bb (si tu fais le bien, tu seras heureux ; si tu agis mal, tu souffriras) est \u00e9galement le fil conducteur manifeste du livre des Chroniques : tel roi d\u2019Isra\u00ebl fit ce qui \u00ab plut \u00e0 Dieu \u00bb et il vit longtemps, tel autre fit ce qui \u00ab d\u00e9plut \u00e0 Dieu \u00bb et mourut jeune. La notion de \u00ab justice immanente \u00bb est \u00e9galement centrale dans le bouddhisme mais elle y re\u00e7oit une articulation diff\u00e9rente. Tous, nous payons les factures de nos fautes et recueillons la r\u00e9compense de nos actes positifs. Le mot \u00ab karma \u00bb qui d\u00e9note cette justice implacable ne signifie d\u2019ailleurs rien d\u2019autre que \u00ab acte \u00bb.<\/p>\n Nos vies sont le produit de nos actes. Contrairement au juda\u00efsme il ne s\u2019agit pas seulement des actes pos\u00e9s dans cette vie-ci, mais \u00e9galement dans nos vies ant\u00e9rieures. Or, dans l\u2019immense cycle de nos vies il y a eu in\u00e9vitablement un grand nombre d\u2019actes n\u00e9gatifs. Ainsi nous souffrons tous dans cette vie-ci. Que nous soyons n\u00e9s pauvres, que nous ayons une sant\u00e9 faible ou que nous soyons riches mais d\u00e9pressifs, tous nous souffrons d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Pour cette raison la souffrance est la donn\u00e9e de base du bouddhisme.<\/p>\n La pratique bouddhiste <\/strong><\/p>\n Le bouddhisme part donc d\u2019une exp\u00e9rience tr\u00e8s concr\u00e8te : la souffrance. Il proc\u00e8de \u00e9galement par un questionnement tr\u00e8s simple : comment en sortir ? La m\u00e9thode pr\u00e9conis\u00e9e est la m\u00e9ditation qui consiste avant tout \u00e0 identifier la nature de notre souffrance et \u00e0 en examiner les causes.[1]La soi-disant \u2018spiritualit\u00e9\u2019 du bouddhisme \u00e9mane d\u2019un objectif tr\u00e8s clair et \u00e9minemment concret : \u00e9liminer progressivement les origines de notre souffrance. Si elle est d\u2019ordre physique, nous devons faire attention \u00e0 notre nourriture ; si elle est d\u2019ordre moral, nous devons ma\u00eetriser les \u00e9motions qui l\u2019engendrent : tout d\u2019abord l\u2019\u00e9go, ses soifs et ses attachements, ensuite les sentiments n\u00e9gatifs comme l\u2019aversion, l\u2019angoisse, la convoitise, la haine, l\u2019irascibilit\u00e9 etc. Ce parcours nous permettrait d\u2019acc\u00e9der au bonheur.<\/p>\n La b\u00e9atitude absolue consiste \u00e0 avoir \u00e9limin\u00e9 toutes les causes de notre malheur, ce qui, \u00e0 coup s\u00fbr, transforme notre conscience.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pour Leo Baeck le bouddhisme se trouverait aux antipodes absolues du juda\u00efsme. 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