{"id":63345,"date":"2020-03-08T18:11:02","date_gmt":"2020-03-08T18:11:02","guid":{"rendered":""},"modified":"2020-03-08T18:11:02","modified_gmt":"2020-03-08T18:11:02","slug":"oui-on-peut-critiquer-lislam-sa-theologie-lautorise-et-avec-une-audace-insoupconnee-par-houari-touat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/oui-on-peut-critiquer-lislam-sa-theologie-lautorise-et-avec-une-audace-insoupconnee-par-houari-touat\/","title":{"rendered":"Oui, on peut critiquer l\u2019islam : sa th\u00e9ologie l\u2019autorise, et avec une audace insoup\u00e7onn\u00e9e \u00bb Par Houari Touati"},"content":{"rendered":"

Oui, on peut critiquer l<\/span><\/span><\/span><\/b>\u2019<\/span><\/span><\/span><\/b>islam : sa th\u00e9ologie l<\/span><\/span><\/span><\/b>\u2019<\/span><\/span><\/span><\/b>autorise, et avec une audace insoup\u00e7onn\u00e9e \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Par Houari Touati<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

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Le professeur Houari Touati rappelle les racines historiques qui ont men\u00e9 les oul\u00e9<\/span><\/span><\/span>mas <\/span><\/span><\/span>\u00e0 s<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>interroger sur leur religion, d<\/span><\/span><\/span>\u00e8<\/span><\/span><\/span>s sa cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Tribune. Peut-on critiquer l<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>islam ? Ainsi pos\u00e9e, la question reste g\u00e9n\u00e9rale puisqu<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>on peut l<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>adresser \u00e0 n<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>importe quelle religion. En m<\/span><\/span><\/span>\u00eame temps, on voit bien qu<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>elle porte la marque de la d<\/span><\/span><\/span>\u00e9termination historique puisqu<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>elle ne concerne qu<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>une religion en particulier. Aussi autorise-t-elle qu<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>on lui apporte une r\u00e9ponse qui soit articul\u00e9e en termes d<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>historicit<\/span><\/span><\/span>\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce n\u2019est pas tant pour la relativiser, d\u00e8s lors qu\u2019elle s\u2019en trouve contextualis\u00e9e, que pour en faire ressortir les zones d\u2019ombre, d\u2019oubli et d\u2019oblit\u00e9ration. La mati\u00e8re de son d\u00e9nouement nous \u00e9loigne certes du tumulte de notre \u00e9poque. N\u00e9anmoins sa substance y fait revenir sous l\u2019esp\u00e8ce du t\u00e9moignage d\u2019un pass\u00e9 qui ne passe pas, \u00e0 tous les sens de l\u2019expression.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Car la question, aussi surprenante qu\u2019elle puisse \u00eatre, n\u2019est pas nouvelle pour l\u2019islam. Sa th\u00e9ologie, qui a fait montre d\u2019une audace insoup\u00e7onn\u00e9e en la mati\u00e8re, s\u2019en est saisie non pas tant pour la traiter comme une hypoth\u00e8se impie, mais bien pour en faire une possibilit\u00e9 envisag\u00e9e de s\u2019ouvrir \u00e0 l\u2019autre pour l\u2019accepter dans sa diff\u00e9rence afin pr\u00e9cis\u00e9ment de relever son d\u00e9fi. On s\u2019en doute, une telle hardiesse intellectuelle n\u2019a pu voir le jour sans susciter indignation et remous, ainsi qu\u2019en t\u00e9moigne l\u2019histoire suivante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Joute oratoire<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Peu avant la fin du Xe si\u00e8cle, un lettr\u00e9 andalou, qui a fait le \u00ab grand tour \u00bb (jawla<\/i>) en Orient, est de retour au pays. Ayant emprunt\u00e9 une voie terrestre, il fait une halte oblig\u00e9e \u00e0 Kairouan, qui est alors avec Cordoue le plus grand centre intellectuel de l\u2019Occident musulman. L\u00e0, il rend visite au chef de l\u2019\u00e9cole juridique mal\u00e9kite de l\u2019Ifriqiya de l\u2019\u00e9poque (l\u2019Ifriqiya d\u00e9signe une partie de l\u2019Afrique du nord au Moyen Age). L\u2019oul\u00e9ma reste aujourd\u2019hui encore une autorit\u00e9 religieuse \u00e0 travers l\u2019un de ses ouvrages devenu un manuel de base du mal\u00e9kisme maghr\u00e9bin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En recevant son invit\u00e9, il lui demande si, durant son s\u00e9jour \u00e0 Bagdad, il a fr\u00e9quent\u00e9 les cercles des th\u00e9ologiens. L\u2019Andalou r\u00e9pond qu\u2019il les a c\u00f4toy\u00e9s mais s\u2019en est vite d\u00e9tourn\u00e9, saisi de perplexit\u00e9 \u00e0 la sortie de l\u2019un d\u2019eux, th\u00e9\u00e2tre d\u2019une \u00ab disputation \u00bb entre th\u00e9ologiens des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s religieuses de la capitale abbasside.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu\u2019il a vu et entendu a sem\u00e9 le d\u00e9sarroi en lui. Il n\u2019avait jamais pu imaginer que des \u00e9rudits religieux musulmans puissent manifester autant de marques de d\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de repr\u00e9sentants d\u2019autres religions, qu\u2019ils consid\u00e8rent comme des pairs. Lors de la disputation, en effet, tous se sont tenus \u00e0 \u00e9gale distance de leur religion respective pour ne d\u00e9fendre leurs dogmes que sur la base du seul principe les agr\u00e9ant tous, en d\u00e9pit de leurs diff\u00e9rences d\u2019appartenance et ob\u00e9dience : celui de la raison.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Outre les musulmans, tant orthodoxes qu\u2019h\u00e9t\u00e9rodoxes, il y avait l\u00e0 des chr\u00e9tiens, des juifs, des zoroastriens, mais aussi des libres penseurs et des mat\u00e9rialistes adeptes de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 du monde. La r\u00e8gle est fix\u00e9e d\u2019entr\u00e9e de joute : aucun d\u00e9battant ne devait recourir \u00e0 des arguments tir\u00e9s du livre saint de sa religion. L\u2019Andalou, loin de d\u00e9serter la s\u00e9ance, la suit jusqu\u2019\u00e0 la fin. Pour satisfaire sa curiosit\u00e9, il fait m\u00eame l\u2019effort d\u2019assister \u00e0 une autre s\u00e9ance du m\u00eame cercle. Puis il craque. Il ne supporte pas une telle libert\u00e9 de parole et de ton. Il s\u2019en va qu\u00e9rir la th\u00e9ologie dans un autre cercle. Mais celui-ci n\u2019\u00e9tait gu\u00e8re diff\u00e9rent du pr\u00e9c\u00e9dent. Il abandonne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu\u2019il d\u00e9roule son r\u00e9cit, son h\u00f4te est \u00e9trangl\u00e9 d\u2019indignation. Il fulmine contre la d\u00e9cadence de l\u2019islam et jure que, s\u2019il en avait le pouvoir, il mettrait \u00e0 mort tous ces h\u00e9r\u00e9tiques. On ignore cependant si l\u2019Andalou l\u2019a approuv\u00e9. Ce qu\u2019il a vu \u00e0 Bagdad ne lui a certes pas plu, mais il semble avoir adopt\u00e9 une position m\u00e9diane entre le lib\u00e9ralisme des Irakiens et l\u2019intransigeance de l\u2019Ifriqiyien. Les trois attitudes ont une base doctrinale dans la th\u00e9ologie musulmane. C\u2019est ce que vient illustrer cette autre histoire, qui ne nous fait pas sortir de Bagdad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mahomet est-il parfait ?<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Son protagoniste est un philosophe avicennien juif, auteur d\u2019un Examen de la critique des trois religions monoth\u00e9istes<\/i> compos\u00e9 en 1280. Ibn Kamm\u00fbna \u2013 c\u2019est son nom \u2013 est pris \u00e0 partie par une foule d\u00e9cha\u00een\u00e9e quatre ans plus tard, sans doute fanatis\u00e9e par les activistes hanbalites de la capitale abbasside qui ont pers\u00e9cut\u00e9 plus d\u2019un th\u00e9ologien rationaliste musulman. Elle r\u00e9clame sa t\u00eate. Enferm\u00e9 chez lui, le savant juif ne doit la vie sauve qu\u2019\u00e0 l\u2019intervention d\u2019un savant musulman qui a su trouver les mots pour faire retomber la fi\u00e8vre des insurg\u00e9s. Le geste n\u2019a rien de surprenant si l\u2019on sait que l\u2019\u0153uvre philosophique et th\u00e9ologique d\u2019Ibn Kamm\u00fbna a connu une meilleure r\u00e9ception dans la culture islamique que dans la culture juive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu\u2019a pu donc dire le savant juif pour susciter une telle ire dans la population musulmane de Bagdad ? Il est all\u00e9 soutenir que le proph\u00e8te Mahomet n\u2019est pas l\u2019homme parfait que les musulmans pr\u00e9tendent ! La th\u00e8se est choquante, mais \u00e0 y regarder de pr\u00e8s, elle ne l\u2019est qu\u2019en apparence. C\u2019est qu\u2019il y a une th\u00e9orie de la connaissance, \u00e9labor\u00e9e par les th\u00e9ologiens musulmans eux-m\u00eames, qui s\u2019en porte garante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Il s\u2019agit de la m\u00eame th\u00e9orie qui a permis \u00e0 d\u2019autres \u00e9crits de pol\u00e9mique antimusulmane r\u00e9dig\u00e9s en arabe de circuler librement d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre du monde musulman, telle cette \u00e9p\u00eetre du IXe ou Xe si\u00e8cle compil\u00e9e par un th\u00e9ologien chr\u00e9tien qui est cens\u00e9 reproduire une disputation ayant eu lieu \u00e0 la cour abbasside. Elle est arriv\u00e9e jusqu\u2019en Espagne, o\u00f9 Pierre le V\u00e9n\u00e9rable, abb\u00e9 de Cluny, en a obtenu copie \u00e0 son arriv\u00e9e en 1142 \u00e0 Tol\u00e8de. L\u2019eccl\u00e9siastique s\u2019y \u00e9tait rendu pour acqu\u00e9rir et faire traduire diff\u00e9rents \u00e9crits sarrazins, dont cet exemplaire du Coran, premier du genre \u00e0 \u00eatre traduit en latin, ou encore cette Echelle de Mahomet<\/i>, qui raconte l\u2019ascension au ciel du proph\u00e8te, et dont on trouvera plus tard trace dans La Divine Com\u00e9die<\/i> de Dante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que dit la th\u00e9orie en question ? Que la connaissance est de deux sortes : tandis que l\u2019une est \u00ab n\u00e9cessaire \u00bb, l\u2019autre est \u00ab acquise \u00bb. La premi\u00e8re, obtenue au moyen des sens, est \u00e9galement une connaissance imm\u00e9diate de l\u2019intellect comme celle qui exclut qu\u2019une chose puisse \u00eatre au m\u00eame moment \u00e0 deux endroits diff\u00e9rents. Mais une connaissance n\u00e9cessaire peut \u00e9galement \u00eatre une connaissance acquise. Ainsi en est-il du fait de savoir que l\u2019injustice est un mal : l\u2019information est n\u00e9cessaire lorsqu\u2019elle proc\u00e8de de la connaissance imm\u00e9diate de l\u2019intellect ; acquise lorsqu\u2019elle d\u00e9rive d\u2019exemples particuliers. Si, par cons\u00e9quent, la connaissance n\u00e9cessaire n\u2019a gu\u00e8re besoin d\u2019\u00eatre d\u00e9montr\u00e9e, la connaissance acquise, elle, doit l\u2019\u00eatre au moyen d\u2019un raisonnement syllogistique. Cependant, parmi les deux formes de la connaissance \u00e9voqu\u00e9es, c\u2019est moins l\u2019intuitive que l\u2019informative qui a religieusement pr\u00e9valu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En toute l\u00e9gitimit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Car c\u2019est bien cette derni\u00e8re qui a permis aux musulmans des g\u00e9n\u00e9rations successives de savoir que leur proph\u00e8te a fait les cinq pri\u00e8res quotidiennes, je\u00fbn\u00e9 durant le mois de ramadan, vers\u00e9 l\u2019aum\u00f4ne l\u00e9gale et fait le p\u00e8lerinage \u00e0 La Mecque. Ils savent tout cela par une information qui est dite de commune notori\u00e9t\u00e9. Statut qui lui est conf\u00e9r\u00e9 par la multiplicit\u00e9 de ses voies de transmission.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il leur reste n\u00e9anmoins un probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre. Et il est de taille. Puisqu\u2019il ne consiste rien de moins qu\u2019\u00e0 savoir si la proph\u00e9tie de Mahomet est authentique. Mais il leur faut pour cela recourir \u00e0 une autre op\u00e9ration cognitive beaucoup plus complexe que la pr\u00e9c\u00e9dente. N\u2019\u00e9tant pas naturelle \u00e0 l\u2019homme, elle est acquise par la voie de l\u2019instruction et de l\u2019apprentissage, notamment de la logique. Aussi leur faut-il mettre en \u0153uvre un dispositif d\u00e9monstratif pour prouver la proph\u00e9tie de Mahomet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Or la d\u00e9monstration peut valider comme invalider un raisonnement. Il est par cons\u00e9quent possible \u00e0 celui qui administre la preuve de d\u00e9clarer qu\u2019un proph\u00e8te est moins parfait qu\u2019un autre. La r\u00e9ponse \u00e0 la question pos\u00e9e en t\u00eate de ce texte coule donc de source : on peut critiquer l\u2019islam et le faire en toute l\u00e9gitimit\u00e9, puisque c\u2019est sa th\u00e9ologie elle-m\u00eame qui l\u2019autorise, mais on ne peut pas l\u2019insulter. Car si, comme le dit le psychanalyste Jacques Lacan, \u00ab l\u2019injure est le premier et le dernier mot du dialogue \u00bb<\/i>, alors elle est attentatoire du fait m\u00eame qu\u2019elle se d\u00e9ploie dans le refus de la r\u00e9ciprocit\u00e9 \u2013 si l\u2019on nous permet l\u2019oxymore. Ce n\u2019est pas ce qu\u2019est la critique : parce qu\u2019elle se nourrit d\u2019une \u00e9thique de la discussion, elle ne fourche pas. Elle reste juste et pertinente, en toute circonstance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Houari Touati, directeur d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019Ecole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales (EHESS)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Oui, on peut critiquer l\u2019islam : sa th\u00e9ologie l\u2019autorise, et avec une audace insoup\u00e7onn\u00e9e \u00bb Par Houari Touati   Le professeur Houari Touati rappelle les racines historiques qui ont men\u00e9 les oul\u00e9mas \u00e0 s\u2019interroger sur leur religion, d\u00e8s sa cr\u00e9ation.   Tribune. Peut-on critiquer l\u2019islam ? 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