LES JUIFS DU MOYEN AGE<\/p>\n
par Roland Baumann<\/p>\n
Le peuple juif est l\u2019h\u00e9ritier d\u2019un patrimoine identitaire qui s\u2019est progressivement constitu\u00e9 au fil de son histoire. Une histoire souvent douloureuse et complexe, \u00e0 revisiter pour la saisir tant dans l\u2019unit\u00e9 de son d\u00e9roulement chronologique qu\u2019au travers de la diversit\u00e9 des \u00e9poques et des lieux o\u00f9 elle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e. Voici le deuxi\u00e8me des quatre volets que nous lui consacrons.<\/p>\n
Au Moyen Age, les Juifs sont les seuls non-chr\u00e9tiens tol\u00e9r\u00e9s en Occident. L’Eglise veut pr\u00e9server le \u00abpeuple d\u00e9icide\u00bb tout en limitant ses rapports \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne. Saint Thomas d’Aquin affirmera que les Juifs sont vou\u00e9s \u00e0 la servitude perp\u00e9tuelle et doivent \u00eatre astreints \u00e0 des besognes serviles \u00e0 cause de leur obstination<\/i>. En p\u00e9riode d’effervescence spirituelle, l’enthousiasme religieux incite des chr\u00e9tiens \u00e0 h\u00e2ter la r\u00e9alisation de la pr\u00e9diction de Saint Paul selon laquelle les Juifs se convertiront \u00e0 la fin des temps. On accuse les Juifs d’\u00eatre \u00e0 l’origine des invasions arabes et normandes, de la destruction du Saint-S\u00e9pulcre… La 1\u00e8re croisade (1096) s’accompagne de massacres en Rh\u00e9nanie et sur le Danube. Ces violences antijuives se r\u00e9p\u00e8tent \u00e0 chaque grande pr\u00e9dication de croisade. Au XIIIe si\u00e8cle appara\u00eet la l\u00e9gende du Juif errant, t\u00e9moin de la passion du Christ et condamn\u00e9 \u00e0 errer jusqu’\u00e0 la fin des temps. Les confins de l’Europe sont plus propices \u00e0 un essor du juda\u00efsme. Vers 861, le roi et l’aristocratie des Khazars, nomades mongols vivant entre le Don et la Volga, se convertissent au juda\u00efsme. Un si\u00e8cle plus tard, leur empire est d\u00e9truit par les Russes, et les Khazars se dispersent parmi les peuples slaves. Selon Arthur Koestler, une grande partie des Juifs ashk\u00e9nazes descendraient de cette \u00abTreizi\u00e8me Tribu\u00bb. Suite \u00e0 la conversion au catholicisme des rois wisigoths (589), les Juifs s\u00e9farades (de l’h\u00e9breu s\u00e9farade : l’Espagne) sont victimes de pers\u00e9cutions auxquelles met fin la conqu\u00eate musulmane (711). L’\u00e9poque de Al-Andalus (jusqu’en 1036) est un \u00e2ge d’or du juda\u00efsme. Sous le califat omeyyade de Cordoue et les royaumes musulmans qui lui succ\u00e8dent, les Juifs jouissent de la libert\u00e9 de culte, s\u2019occupent de grand commerce, d\u2019artisanat, de m\u00e9decine; ils sont traducteurs, ambassadeurs ou conseillers des \u00e9mirs et califes. L\u2019\u00e9cole talmudique de Cordoue est le centre d\u2019une brillante activit\u00e9 intellectuelle. Le juda\u00efsme s\u00e9farade contribue \u00e0 la renaissance de l’h\u00e9breu, avec ses grammairiens, ses lexicographes et ses po\u00e8tes, tels Salomon ibn Gabirol, Mo\u00efse ibn Ezra et Juda Hallevi. Mo\u00efse Maimonide, le Rambam, est enfant lorsque ses parents fuient les pers\u00e9cutions musulmanes d\u00e9clench\u00e9es par la reconqu\u00eate chr\u00e9tienne (Reconquista<\/i>). Il vit au Maroc et en Palestine avant de s’\u00e9tablir en Egypte o\u00f9 il r\u00e9dige en arabe le Guide des \u00e9gar\u00e9s<\/i> (1190). Les pers\u00e9cutions des Almohades entra\u00eenent l’exode des S\u00e9farades vers l’Espagne chr\u00e9tienne. Apr\u00e8s la reconqu\u00eate de Tol\u00e8de, le roi de Castille en fait sa capitale et la cit\u00e9 cosmopolite devient un grand centre de traductions et de rayonnement intellectuel. Dans ce contexte, le juda\u00efsme s\u00e9farade prosp\u00e8re \u00e0 nouveau, cette fois en terre chr\u00e9tienne. Alfonso VII de Castille se proclame roi des trois religions (1150). Les communaut\u00e9s juives, r\u00e9gies par des privil\u00e8ges royaux et par leurs propres constitutions, m\u00e8nent une vie paisible fond\u00e9e sur une \u00e9conomie diversifi\u00e9e, allant du cultivateur au fermier des imp\u00f4ts. Les rabbins s\u00e9farades jouissent d’un prestige \u00e9norme, tels Mo\u00efse ben Nahman, dit Nahmanide, et Salomon ben Adret. Le kabbaliste Mo\u00efse de Le\u00f3n transcrit le Zohar<\/i>. Les Juifs participent \u00e0 l’\u00e9closion de la science et de la litt\u00e9rature castillanes, notamment sous Alfonse le Sage (1254-1284). Au nord des Pyr\u00e9n\u00e9es, les Juifs sont progressivement cantonn\u00e9s dans l’artisanat (fripiers, tailleurs, etc.) et le commerce, sp\u00e9cialement celui de l’argent et le pr\u00eat sur gage. L’essor de l’\u00e9conomie, la renaissance des villes et le d\u00e9veloppement du commerce international exigent des sp\u00e9cialistes du n\u00e9goce, une acc\u00e9l\u00e9ration des \u00e9changes de monnaie et de cr\u00e9dit. Les r\u00e9seaux communautaires en terre chr\u00e9tienne comme en terre d’islam facilitent les activit\u00e9s des banquiers juifs. Seigneurs et \u00e9v\u00eaques cherchent en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 prot\u00e9ger leurs sujets juifs, qui leur fournissent taxes et imp\u00f4ts en abondance. Dans l’Empire germanique les rapports avec ces puissants sont r\u00e9glement\u00e9s par des chartes de privil\u00e8ges offrant une relative autonomie aux communaut\u00e9s juives; telle la privata lex<\/i> de Spire (1084), confirm\u00e9e par Henri IV (1090), et garantissant la libert\u00e9 de commerce et de circulation des Juifs dans tout l’Empire. En France, des centres d’\u00e9tudes juives s\u2019ouvrent \u00e0 Paris, en Champagne (Rashi \u00e0 Troyes) en Normandie (1040-1105). A travers l’Europe occidentale, le renforcement du pouvoir central et l’exercice du pouvoir de plus en plus complexe, exigent des auxiliaires cultiv\u00e9s. Les Juifs sont traducteurs, interpr\u00e8tes ou ambassadeurs, tr\u00e9soriers, receveurs fiscaux, conseillers… Mais la position des princes est toujours ambigu\u00eb : les Juifs sont utiles, mais servent fr\u00e9quemment de bouc \u00e9missaire lors des \u00e9meutes populaires. L’incitation faite aux Juifs de venir s’installer pour d\u00e9velopper un territoire subsiste malgr\u00e9 les croisades et les expulsions. Jacques d’Aragon enl\u00e8ve les Bal\u00e9ares aux musulmans et invite des Juifs \u00e0 s’installer \u00e0 Majorque, avec des privil\u00e8ges importants (1232) malgr\u00e9 les prescriptions de l’Eglise leur interdisant les emplois publics. En 1264, Boleslaw de Kalisz accorde aux Juifs de Pologne la protection royale (servi camerae<\/i>).<\/p>\n
Antis\u00e9mitisme virulent<\/b><\/p>\n
Le concile du Latran IV (1215) proscrit tout rapport entre Juifs et chr\u00e9tiens : mariages mixtes, cohabitation, convivialit\u00e9. A l’image de ce qui se pratiquait d\u00e9j\u00e0 dans le monde musulman, le concile recommande d’imposer aux Juifs le port d’un signe distinctif sur leurs v\u00eatements. Les Ordres mendiants de saint Fran\u00e7ois et de saint Dominique qui se d\u00e9veloppent \u00e0 l’\u00e9poque jouent aussi un r\u00f4le moteur dans l’explosion de violences antijuives \u00e0 partir du XIIIe si\u00e8cle. La pression pour convertir les Juifs se renforce. Le pape instaure la pr\u00e9dication obligatoire dans les synagogues, souvent assur\u00e9e par des Juifs convertis. C’est surtout \u00e0 des convertis que les chr\u00e9tiens ont recours pour affronter les Juifs lors des disputations suscit\u00e9es par l’Eglise \u00e0 Paris (1240) ou Barcelone (1263) pour d\u00e9montrer la sup\u00e9riorit\u00e9 du christianisme sur le juda\u00efsme. L’antijuda\u00efsme se propage \u00e0 l’art sacr\u00e9 et au th\u00e9\u00e2tre qui v\u00e9hicule une image du Juif de plus en plus caricaturale, incitant les chr\u00e9tiens \u00e0 la vengeance. On pr\u00eate aux Juifs une odeur f\u00e9tide (f\u0153tor judaicus<\/i>) qui dispara\u00eet au bapt\u00eame! Les Juifs sont d\u00e9monis\u00e9s : l’Ant\u00e9christ serait de sang juif! On dit que les Juifs ont besoin de sang frais pour panser leurs blessures de la circoncision et leurs h\u00e9morro\u00efdes cong\u00e9nitales! On les accuse de meurtres rituels -sur un enfant masculin crucifi\u00e9 ou saign\u00e9 \u00e0 blanc-, ou de profanations contre les hosties – tel le soi-disant miracle du Saint-Sacrement dont sont victimes les Juifs du Brabant et qui se termine par le b\u00fbcher et l’expulsion (1370). Ces pr\u00e9tendus crimes rituels -le premier exemple est \u00e0 Norwich (1144)- sont des variantes d’un m\u00eame r\u00e9pertoire d’accusations antis\u00e9mites formul\u00e9es le plus souvent en p\u00e9riode de P\u00e2ques; les Juifs profaneraient les hosties, qui saigneraient et d\u00e9montreraient ainsi la v\u00e9rit\u00e9 du dogme de la transsubstantiation! Les monarques en mal d’argent profitent de l’antis\u00e9mitisme populaire pour s’enrichir \u00e0 bon compte. Philippe Auguste ran\u00e7onne les Juifs de Paris (1181) puis les chasse du royaume et saisit leurs biens. Edouard Ier expulse tous les Juifs d’Angleterre (1290). Les violences antis\u00e9mites se d\u00e9cha\u00eenent apr\u00e8s la Grande peste (1347). En 1366, la r\u00e9publique de Venise ouvre ses portes au Juifs et des banquiers juifs de Florence sont au service des ducs de M\u00e9dicis et d’Este (vers 1400). Mais les communaut\u00e9s juives d’Europe sont peu \u00e0 peu enferm\u00e9es dans des ghettos (le mot \u00abghetto\u00bb vient du quartier o\u00f9 furent confin\u00e9s les Juifs de Venise, en 1516). De l’autre c\u00f4t\u00e9 de la M\u00e9diterran\u00e9e, le m\u00eame sort est r\u00e9serv\u00e9 aux Juifs dans les mellahs. De nombreux rescap\u00e9s des massacres et des expulsions s’installent en Pologne, o\u00f9 Casimir III Jagellon leur accorde le Privilegium<\/i> (1334), ce qui va contribuer \u00e0 l’extraordinaire rayonnement intellectuel et artistique du royaume. D’autres se r\u00e9fugient dans les Etats du pape \u00e0 Avignon et Carpentras (Comtat Venaissin), et \u00e0 Rome, dans la \u00abs\u00e9curit\u00e9\u00bb du ghetto. En 1391, une vague de massacres d\u00e9ferle sur l’Espagne, provoquant l’apostasie et l’\u00e9migration de nombreuses communaut\u00e9s. Les Juifs de Castille et d’Aragon sont d\u00e9finitivement bannis par les Rois catholiques, Ferdinand et Isabelle, peu apr\u00e8s la prise de Grenade. D\u00e9cr\u00e9t\u00e9e le 30 mars 1492, l’expulsion des S\u00e9farades met fin au foyer majeur du juda\u00efsme m\u00e9di\u00e9val. Accus\u00e9s de corrompre la religion catholique, les Juifs convertis, ou marranes (du castillan marrano<\/i>, \u00abporc\u00bb), sont pers\u00e9cut\u00e9s par l’Inquisition. Certains d’entre eux se r\u00e9fugient au Portugal, puis, chass\u00e9s par les violences populaires, ils partent pour la Hollande (parmi eux, les anc\u00eatres de Spinoza). Les chanoines de la cath\u00e9drale de Cordoue exigent, en 1535, que l’acc\u00e8s au chapitre soit r\u00e9serv\u00e9 aux personnes qui attestent de la limpieza de sangre<\/i> (la puret\u00e9 du sang) et n’ont aucun Juif ou musulman pour ascendant. Le pape repousse cette mesure. Mais Charles Quint l’impose \u00e0 l’ensemble de l’Espagne. En 1609, le roi d’Espagne couronne l’entreprise de purification nationale en expulsant les musulmans convertis sous la contrainte, les morisques. Dispers\u00e9s de l’Empire ottoman (Constantinople, Salonique) aux Am\u00e9riques, les S\u00e9farades conservent une unit\u00e9 de culture et de langue jud\u00e9o-espagnole. La population juive de Terre sainte s’hispanise avec la renaissance, de J\u00e9rusalem, H\u00e9bron, Safed (o\u00f9 Joseph Caro r\u00e9dige le Shoulhan Aroukh<\/i>) et Tib\u00e9riade.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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