Les Marranes, par Albert Bensoussan<\/p>\n
<\/em><\/strong>Le terme espagnol de marrano<\/em> \u2014 en fran\u00e7ais, marrane \u2014 a d\u00e9sign\u00e9 de fa\u00e7on infamante, \u00e0 partir du XIII\u00b0<\/sup> si\u00e8cle, mais plus syst\u00e9matiquement apr\u00e8s l\u2019expulsion des Juifs en 1492, le Juif (et parfois l\u2019Arabe) espagnol converti au catholicisme, cristiano nuevo<\/em> ou crypto-juif, le converti \u00e9tant soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019avance, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, d\u2019\u00eatre rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 sa foi ant\u00e9rieure et de la pratiquer en secret. Quelquefois il ne s\u2019agissait pour ce dernier que d\u2019observer quelque ancienne tradition familiale, comme de mettre une chemise blanche le samedi, jour du chabbat, ou d\u2019allumer une chandelle le vendredi soir. Ou encore, bien s\u00fbr, de s\u2019abstenir de manger du porc. D\u2019o\u00f9, \u00e0 l\u2019inverse \u2013 ou conjointement, sans nul paradoxe \u2013 une volont\u00e9 affich\u00e9e de se montrer plus chr\u00e9tien que les autres, soit en arborant un chapelet g\u00e9ant (comme on le voit dans Guzm<\/em>\u00e1<\/em>n de Alfarache<\/em>, de Mateo Alem\u00e1n, illustre nouveau-chr\u00e9tien) et en exhibant th\u00e9\u00e2tralement un catholicisme excessif, soit en consommant ostensiblement la viande interdite qui \u00e9tait litt\u00e9ralement devenue une affaire d\u2019\u00c9tat au pays des Rois Catholiques : du cochon. On sait, depuis, que l\u2019Espagne, sans doute \u00e0 cause de cette exigence culinaire, est devenue le plus gros consommateur de porc de toute l\u2019Europe, comme le montre avec humour le cin\u00e9aste Bigas Luna dans Jam<\/em>\u00f3<\/em>n, jam<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em>, qui pourrait passer pour un d\u00e9lire marrane.<\/p>\n On notera, \u00e0 ce sujet \u2013 et nous nous y arr\u00eaterons \u2013, l\u2019\u00e9nigme cervantine o\u00f9 Don Quichotte, nous donnant son menu de la semaine, assigne au samedi un plat de \u00ab Duelos y quebrantos \u00bb, que tout le monde a traduit par \u00ab des \u0153ufs au lard \u00bb sans plus entrer dans le d\u00e9tail. Bizarre expression, en effet, qui ne nomme pas le plat consomm\u00e9, \u00e0 l\u2019inverse des jours pr\u00e9c\u00e9dents o\u00f9 Cervant\u00e8s nous dit clairement ce qu\u2019il y a dans l\u2019assiette de l\u2019Ingenioso Hidalgo<\/em> : pot-au-feu, b\u0153uf, mouton, lentilles, pigeonneau ou ce salpic<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em> qui est en fran\u00e7ais le rago\u00fbt sauce piquante qu\u2019on appelle \u00ab saupiquet \u00bb. Mais voil\u00e0, le samedi, Don Quichotte d\u00e9jeune, litt\u00e9ralement, de \u00ab deuils et brisures \u00bb. De quels deuils s\u2019agit-il et de quelles brisures ? Certains pensent alors aux abats, ces d\u00e9bris de b\u00eate. Mais non, bien s\u00fbr, il s\u2019agit de lire le texte tel qu\u2019il est \u00e9crit : deuils, d\u2019une part, et brisures, de l\u2019autre. La table du samedi, qui est le chabbat des Juifs, jour sacr\u00e9 de repos et de respect de la Torah, est ici pr\u00e9sent\u00e9e comme le deuil du banquet sabbatique traditionnel et comme une brisure de la Loi juive. Et pourquoi ? justement parce que les Conversos<\/em> se voyaient contraints motu proprio<\/em>, pour ne pas soulever la suspicion des autres, de manger du lard. Et c\u2019est pourquoi l\u2019on a traduit duelos y quebrantos<\/em> par \u00ab des \u0153ufs au lard \u00bb \u2013 comme le fait Aline Schulman dans la derni\u00e8re traduction du Quichotte (L<\/em>\u2019<\/em>ing<\/em>\u00e9<\/em>nieux hidalgo Don Quichotte de la Manche<\/em>, 1997), mais comme elle s\u2019abstient, par parti pris de modernit\u00e9, de mettre la moindre note, alors le lecteur passe au-dessus d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 espagnole des plus cuisantes : la condition du marrane. Jean Canavaggio (assist\u00e9 de Michel Moner et de Claude Allaigre), dans son \u00e9dition du Quichotte dans la Pl\u00e9iade, met, lui, une note des plus \u00e9clairantes apr\u00e8s avoir traduit le plat du samedi par \u00ab des \u0153ufs frits au lard \u00bb et d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un \u00ab plat difficile \u00e0 identifier clairement \u00bb, mais il \u00e9carte le sens d\u2019 \u00ab abats \u00bb en s\u2019abritant derri\u00e8re l\u2019ex\u00e9g\u00e8se de Rodr\u00edguez Mar\u00edn (dans Estudios cervantinos<\/em>, 1947), qui fait autorit\u00e9 d\u00e9sormais, et il opte d\u00e9cid\u00e9ment, comme tous ceux qui ont suivi, pour le sens d\u2019\u0153ufs au lard, mais sans tenir compte du sens litt\u00e9ral du mets qui, lui, n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 Am\u00e9rico Castro qui \u00e9crit, dans Los casticismos espa<\/em>\u00f1<\/em>oles<\/em> (Madrid, 1966) : \u00ab Ce qu\u2019on ne savait pas c\u2019est la raison d\u2019une expression si \u00e9trange, qui ne d\u00e9crit pas ce que ce plat devait \u00eatre, mais exprime la m\u00e9sestime qu\u2019en avait celui qui eut l\u2019id\u00e9e de le nommer ainsi \u00bb, car enfin, \u00e9crit-il, \u00ab du point de vue du nouveau-chr\u00e9tien, manger du lard \u00e9tait \u2018deuils et brisures\u2019 \u00bb. Alors Canavaggio \u00e9crit fort justement : \u00ab L\u2019expression imag\u00e9e qui d\u00e9signe ce mets en espagnol semble s\u2019\u00eatre d\u2019abord r\u00e9pandue, au cours du XV\u00b0 si\u00e8cle, parmi les nouveaux-chr\u00e9tiens \u00bb. Cela ne signifie pas que Cervant\u00e8s ait \u00e9t\u00e9 un marrane, comme le soutient depuis des ann\u00e9es, avec quelque exc\u00e8s, Dominique Aubier (Don Quichotte, proph<\/em>\u00e8<\/em>te d<\/em>\u2019<\/em>Isra<\/em>\u00eb<\/em>l, <\/em>1966). Canavaggio reste prudent sur toute la ligne en arguant que nous ne disposons d\u2019aucune preuve de son \u00e9ventuelle jud\u00e9it\u00e9 (Cervant<\/em>\u00e8<\/em>s<\/em>, 1986), \u00e0 l\u2019inverse d\u2019Am\u00e9rico Castro, empress\u00e9 \u00e0 trouver dans Don Quichotte<\/em> des composantes h\u00e9bra\u00efques ; il n\u2019en demeure pas moins que le roman de Cervant\u00e8s, que ce dernier ait parl\u00e9 pour lui ou qu\u2019il ait jet\u00e9 un regard ironique sur la soci\u00e9t\u00e9 excessivement chr\u00e9tienne et verrouill\u00e9e du XVI\u00b0 si\u00e8cle, est plein d\u2019allusions subreptices et de sous-entendus. Michel Moner, dans sa pr\u00e9sentation du livre dans la Pl\u00e9iade, brosse de l\u2019Espagne d\u2019alors ce tableau \u00e9loquent : \u00ab Mieux vaut, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, \u00eatre chr\u00e9tien de souche dans cette Espagne o\u00f9, en 1547, le chapitre de la cath\u00e9drale de Tol\u00e8de vote les premiers statuts de \u2018puret\u00e9 de sang\u2019. Aussi chacun s\u2019emploie-t-il \u00e0 toiletter son arbre g\u00e9n\u00e9alogique. Les notaires s\u2019affairent, les faussaires aussi. Et les historiens ne sont pas en reste, non plus que les arch\u00e9ologues\u2026 Partout on rature et on gomme \u00bb. Mais revenons \u00e0 notre nouveau-chr\u00e9tien et \u00e0 sa table du samedi. Juan Goytisolo, dans un article intitul\u00e9 \u00ab Sobre duelos y quebrantos \u00bb (El Pa<\/em>\u00ed<\/em>s<\/em>, 14 ao\u00fbt 1998), signale sa lecture de \u00ab d\u00e9licieuses coplas<\/em> \u00bb d\u2019un Juif converti, Ant\u00f3n de Montoro, surnomm\u00e9 \u00ab el Ropero \u00bb (1404-1480) : n\u2019ayant trouv\u00e9 en boucherie que du lard et des \u0153ufs, il s\u2019en plaint aupr\u00e8s du corregidor de Cordoue en ces termes plaisants et \u00e9clairants :<\/p>\n Han dada en los carniceros <\/em>Les bouchers ont eu l\u2019id\u00e9e<\/p>\n causa de me hazer perjuro : <\/em>de me rendre parjure :<\/p>\n no hallando por mis duelos <\/em>ne trouvant pas pour mes deuils<\/p>\n con qu<\/em>\u00e9 <\/em>mi hambre matar, <\/em>de quoi tuer ma faim,<\/p>\n hanme hecho quebrantar <\/em>ils m\u2019ont fait rompre<\/p>\n la jura de mis abuelos. <\/em> le serment de mes a\u00efeux.<\/p>\n dont le sens explicite dit bien que le plaignant a \u00e9t\u00e9 contraint, par d\u00e9faut d\u2019approvisionnement, d\u2019acheter du lard et des oeufs, ce pourquoi les bouchers l\u2019ont rendu \u00ab parjure \u00bb au regard de la loi mosa\u00efque. L\u2019affaire est donc entendue : Don Quichotte, sous la plume \u00e9videmment ironique et, plus encore, p<\/em>\u00ed<\/em>cara<\/em>, de Cervant\u00e8s, en mangeant le samedi des \u0153ufs au lard, est contraint de faire son deuil du juda\u00efsme de ses anc\u00eatres et de briser la loi de la \u00ab cacherout \u00bb. Bien entendu, cela ne prouve pas que Cervant\u00e8s \u00e9tait nouveau-chr\u00e9tien, mais cela traduit s\u00fbrement la r\u00e9miniscence amus\u00e9e de cet esprit rebelle, frondeur et ironique entre tous, qui reprend \u00e0 son compte, en \u00e9clatant de rire probablement avec ses contemporains qui \u00e9taient aussi avertis que lui, les vers populaires de ce Cancionero de obras provocantes a risa <\/em>(r\u00e9\u00e9dition Madrid, 1974), de Montoro, qui circulait avec succ\u00e8s dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent la r\u00e9daction du Quichotte.<\/p>\n On pourra citer, comme tr\u00e8s \u00e9loquent \u00e0 cet \u00e9gard, cet autre po\u00e8me d\u2019Ant\u00f3n de Montoro en forme d\u2019autoportrait :<\/p>\n Al Ropero de C<\/em>\u00f3<\/em>rdoba <\/em>Au Drapier de Cordoue<\/p>\n \u00a1<\/em>O, Ropero amargo, triste <\/em> \u00d4 Drapier amer et triste <\/p>\n Nous retrouvons l\u00e0 la mise en avant du lard et des lardons comme obligation culinaire du nouveau-chr\u00e9tien voulant arguer de sa bonne foi catholique. Bon chr\u00e9tien, ne jurant jamais le nom du Cr\u00e9ateur, r\u00e9citant son Credo et ses pri\u00e8res, parmi lesquelles il range \u00ab l\u2019adoration \u00bb porcine, se fendant de crucifixions multiples, et tout cela pourquoi ? pour finalement avouer qu\u2019en lui, Ant\u00f3n de Montoro, Juif converti et tailleur de profession, jamais ne dispara\u00eet la \u00ab trace \u00bb juive.<\/p>\n L\u2019inventeur du roman picaresque, Mateo Alem\u00e1n, n\u00e9 \u00e0 S\u00e9ville (une cit\u00e9 \u00e9minemment juive, si\u00e8ge du vaste pogrome de 1391 qui vit partir quantit\u00e9 de Juifs espagnols vers le Maroc, et se convertir quantit\u00e9 d\u2019autres) un si\u00e8cle plus tard, en 1547 \u00e9tait sans nul doute descendant de Juifs : ses biographes nous apprennent que son grand-p\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9 par l\u2019Inquisition. Son p\u00e8re \u00e9tait m\u00e9decin, comme l\u2019\u00e9tait celui de Cervant\u00e8s \u2013 sans qu\u2019on puisse tirer d\u2019autre conclusion que ce constat-l\u00e0, et, peut-\u00eatre, que la m\u00e9decine fut au moyen \u00e2ge espagnol une science et une pratique \u00e9minemment juive et arabe. On sait, par ailleurs, qu\u2019il ne put jamais se rendre au P\u00e9rou, comme il le souhaitait, car l\u2019\u00e9migration espagnole \u00e9tait interdite aux descendants de Juifs (ainsi qu\u2019aux Catalans, jug\u00e9s peut-\u00eatre globalement comme \u00ab marranes \u00bb \u00e0 cause du rayonnement h\u00e9bra\u00efque de villes comme G\u00e9rone, haut lieu de la Kabbale, et de Barcelone). Son \u0153uvre majeure, Guzm<\/em>\u00e1<\/em>n de Alfarache<\/em>, prototype du roman picaresque, met en sc\u00e8ne un descendant de nouveau-chr\u00e9tien, Guzm\u00e1n \u00e9tant, au cours du r\u00e9cit, trait\u00e9 de \u00ab juif \u00bb ; et le portrait du p\u00e8re du p\u00edcaro est tout \u00e0 fait \u00e9loquent : il est usurier, menteur, homme de peu de parole et montr\u00e9 du doigt, tout en \u00e9tant un catholique excessivement th\u00e9\u00e2tral. D\u2019entr\u00e9e de jeu, Guzm\u00e1n se dit fils de levantiscos<\/em>, autrement dit Levantins, c\u2019est-\u00e0-dire Juifs. Descendant d\u2019Isra\u00ebl, il est bien \u00e0 l\u2019image de Jacob trompant son fr\u00e8re Esa\u00fc en lui vendant un plat de lentilles contre son droit d\u2019a\u00eenesse, car \u00e9crit l\u2019auteur au premier chapitre de son roman, il est de ceux qui \u00ab ont la voix de Jacob et les mains d\u2019Esa\u00fc \u00bb \u2013 l\u2019allusion ne saurait \u00eatre plus claire. Ce p\u00e8re, donc, est un catholique fort d\u00e9monstratif dans ses d\u00e9votions : \u00ab Mon p\u00e8re avait un long chapelet entier de quinze gros grains\u2026, des grains plus gros que des noisettes \u00bb, le texte sous-entendant que le rosaire lui sert moins \u00e0 prier, qu\u2019\u00e0 faire ses comptes d\u2019usurier. \u00ab Chaque matin il \u00e9coutait la messe, les deux genoux sur le sol, les mains jointes et dress\u00e9es au-dessus de la poitrine, son chapeau au-dessus d\u2019elles. Les m\u00e9disants comment\u00e8rent qu\u2019il priait de cette mani\u00e8re pour ne pas entendre, et le chapeau en l\u2019air pour ne pas voir \u00bb. Bref, cet homme-l\u00e0 est l\u2019arch\u00e9type de l\u2019hypocrite, du Juif perfide stigmatis\u00e9 par le rituel catholique, et que Mateo Alem\u00e1n reprend \u00e0 son compte, alors m\u00eame qu\u2019il en est l\u2019h\u00e9ritier. Son gueux \u00e9volue dans la sph\u00e8re de l\u2019argent et du lucre, de la tromperie et de la d\u00e9bauche : il a h\u00e9rit\u00e9 le g\u00e8ne du mal v\u00e9hicul\u00e9 par la \u00ab juiverie \u00bb. C\u2019est un damn\u00e9. Telle est la th\u00e8se de ce livre dont le professeur Maurice Molho a tout dit, dans son \u00e9clairante pr\u00e9face aux Romans picaresques espagnols<\/em>, dans la Pl\u00e9iade. Le th\u00e8me du marranisme est ins\u00e9parable du roman picaresque, ainsi que le montre, en son aboutissement glorieux, Quevedo et son Busc<\/em>\u00f3<\/em>n<\/em>, La vie de l<\/em>\u2019<\/em>Aventurier<\/em>, avec un personnage de marginal et de pers\u00e9cut\u00e9 dont l\u2019oncle est bourreau, le p\u00e8re barbier voleur et la m\u00e8re sorci\u00e8re juive.<\/p>\n Bref, le marrane ou crypto-juif (pour reprendre l\u2019expression utilis\u00e9e par le professeur I.S. R\u00e9vah, sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire des Marranes) serait toujours un tra\u00eetre, et c\u2019est cette infamie-l\u00e0, ce soup\u00e7on-l\u00e0 qui vont coller \u00e0 ce mot jusqu\u2019\u00e0 la fin du second mill\u00e9naire. Justement qu\u2019en est-il aujourd\u2019hui ? Nous savons bien le poids des traditions et des coutumes familiales, et j\u2019ai connu, pour ma part, \u00e0 Majorque d\u2019anciens \u00ab nouveaux chr\u00e9tiens \u00bb, fid\u00e8les \u00e0 l\u2019archa\u00efque confusion des rites. Ainsi mon regrett\u00e9 ami natif de Manacor, le po\u00e8te Jaume Vidal Alcover, au patronyme douteux (Vidal \u00e9tant souvent port\u00e9, encore aujourd\u2019hui, par des familles juives, et traduisant, par ailleurs l\u2019h\u00e9breu Ha\u00efm, ou l\u2019arabe Ayoun, avec tous les patronymes d\u00e9riv\u00e9s : Benha\u00efm, Benayoun\u2026) me rappelait nagu\u00e8re que dans sa famille on d\u00e9gustait une galette de pain azyme durant les f\u00eates de P\u00e2que (p\u00e2que juive et p\u00e2que chr\u00e9tienne superpos\u00e9es), mais en prenant bien soin de mettre dessus une tranche de lard ! Et l\u00e0 aussi, cette attitude n\u2019a pas manqu\u00e9 d\u2019\u00eatre censur\u00e9e ou montr\u00e9e du doigt, surtout dans un territoire aussi ferm\u00e9e qu\u2019une \u00eele. Comme de se gausser encore aujourd\u2019hui \u00e0 Majorque de ces Xuetes<\/em>, nom donn\u00e9 aux descendants des Juifs convertis collectivement \u00e0 la fin du XIV\u00b0 si\u00e8cle… ou \u00e0 ceux pr\u00e9sum\u00e9s tels, qui arborent sur la poitrine une croix chr\u00e9tienne, voire un crucifix, d\u2019une taille assez \u00e9loquente pour leur barrer toute la poitrine, comme le faisait mon ami le bijoutier Bon\u00edn, de Pollensa, sachant bien que Bon\u00edn est l\u2019un des quinze patronymes infamants sur l\u2019\u00eele de Majorque (cf. \u00ab Les Xuetes de Majorque : aper\u00e7u sur une micro-minorit\u00e9 \u00bb, Pluriel,<\/em> n\u00b0 22, C.N.R.S, 1980, pp. 51-56), et qu\u2019il lui fallait donc se m\u00e9fier du regard des autres. Et \u00e0 juste titre. En 1975, lors du r\u00e9tablissement de la d\u00e9mocratie en Espagne, j\u2019\u00e9tais \u00e0 Majorque en d\u00e9cembre, alors que le nouveau maire de Palma venait d\u2019\u00eatre \u00e9lu, un socialiste du nom d\u2019Aguil\u00f3. Mais voil\u00e0, Aguil\u00f3 est l\u2019un des quinze patronymes infamants recens\u00e9s sur l\u2019\u00eele, et donc sur un mur de la cath\u00e9drale de Palma des graffiti disaient ceci : en majorquin \u00ab Aguil<\/em>\u00f3 <\/em>juet<\/em>\u00f3 <\/em>\u00bb (Aguil\u00f3 le Juif) et en espagnol : \u00ab Jud<\/em>\u00ed<\/em>os fuera<\/em> \u00bb (les Juifs dehors). Cette histoire est donc terriblement pr\u00e9sente, et cuisante encore, surtout dans cette \u00eele de Majorque, qui se distingua pendant la guerre civile par son militantisme franquiste et son id\u00e9ologie de l\u2019Espagne \u00ab una, grande, libre \u00bb, autrement dit catholique \u00e0 tout crin, imp\u00e9riale et dominatrice, sectaire et exclusive. J\u2019en fis, d\u2019ailleurs, moi-m\u00eame les frais, ayant sympathis\u00e9 dans mon jeune temps avec une accorte dame de l\u2019\u00eele \u00e0 qui j\u2019eus seulement le malheur d\u2019avouer mon appartenance au juda\u00efsme : jamais je n\u2019oublierai le grand bond en arri\u00e8re de la belle cr\u00e9ature, qui se signa devant moi comme si j\u2019avais \u00e9t\u00e9 le diable en personne. Mais revenons \u00e0 nos marranes\u2026<\/p>\n L\u2019origine du mot marrano<\/em> a \u00e9t\u00e9 diversement d\u00e9battue, certains y croyant voir une racine basque ou un radical pr\u00e9roman marr-, marrd-<\/em> commun au pays basque et \u00e0 la France m\u00e9ridionale. L\u2019\u00e9tymologie la plus probable et la plus convaincante renvoie plut\u00f4t au mot arabe m<\/em>\u00e1<\/em>hram<\/em> (selon le philologue espagnol Joan Corominas) ou moharramah<\/em> (graphie propos\u00e9e par le Robert), qui signifie \u00ab chose interdite \u00bb ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00ab chose interdite par la religion \u00bb. Dans la soci\u00e9t\u00e9 jud\u00e9o-maghr\u00e9bine, encore de nos jours, le mot h<\/em>\u2019<\/em>ram<\/em>, abr\u00e9viation de m<\/em>\u00e1<\/em>hram<\/em>, est prononc\u00e9 avec le sens exclusif de \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb, de \u00ab viande interdite \u00bb, d\u00e9signant clairement la viande de porc prohib\u00e9e par la Torah. L\u2019\u00e9volution s\u00e9mantique, d\u00e8s lors, ne fait plus de doute : le mot espagnol marranos<\/em> signale les nouveaux-chr\u00e9tiens d\u2019origine juive, ou m\u00eame arabe, par l\u2019expression qui leur faisait d\u00e9signer la viande interdite \u2014 le porc \u2014, dont peut-\u00eatre ils devaient se d\u00e9tourner parce qu\u2019ils n\u2019avaient pas l\u2019habitude d\u2019en manger, ou parce que la force du tabou religieux \u00e9tait plus forte que l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la nouvelle foi ; et on leur a renvoy\u00e9 l\u2019image du cochon, en les traitant du mot m\u00eame qui leur faisait rejeter l\u2019immonde ; bref par un de ces retournements de vocabulaire dont l\u2019histoire des langues est coutumi\u00e8re, on les a d\u00e9sign\u00e9s par ce qui signifiait le refus de l\u2019animal interdit : du coup, les cochons c\u2019\u00e9taient eux. Il n\u2019y avait plus qu\u2019\u00e0 charger le mot de sens m\u00e9taphorique, et l\u2019on a abouti tout naturellement \u00e0 \u00ab tra\u00eetre, perfide \u00bb. Ce sens est d\u2019ailleurs attest\u00e9 en France d\u00e8s le XVI\u00b0 si\u00e8cle chez Rabelais et l\u2019on peut lire dans Pantagruel<\/em> : \u00ab \u00c0 trente diables soit le cocu, cornu, marrane \u00bb (III, 25).<\/p>\n Le marranisme est per\u00e7u dans la France du XVII\u00b0 si\u00e8cle comme une h\u00e9r\u00e9sie (\u00ab qui participe de la loi de Mahomet et de celle des Juifs \u00bb, selon une citation donn\u00e9e par Littr\u00e9) propre \u00e0 l\u2019Espagne. Au XX\u00b0 si\u00e8cle, le mot a refait surface \u00e0 la faveur de l\u2019\u00e9mergence des identit\u00e9s et des minorit\u00e9s : ainsi a-t-on d\u00e9couvert les derniers marranes du Portugal (cf. Marranes<\/em>, de Fr\u00e9d\u00e9ric Brenner) ou, comme on vient de le voir, ceux de Majorque, ces \u00ab chr\u00e9tiens perfides \u00bb appel\u00e9s Chuetas<\/em>, mot plus justement orthographi\u00e9 Xuetes<\/em> (en catalan ou majorquin : de jueu,<\/em> juif, on a fait jueueta, <\/em>qui signifie \u00ab petit juif \u00bb, au pluriel jueuetes, <\/em>orthographi\u00e9 xuetes<\/em>). Mais le marranisme conna\u00eet aussi un sort plus glorieux \u00e0 la faveur d\u2019une pens\u00e9e contemporaine sensibilis\u00e9e \u00e0 la marginalit\u00e9 et encline \u00e0 y puiser une vertu \u2014 \u00eatre hors norme, en marge, \u00e0 part, pouvant repr\u00e9senter en soi une sorte de privil\u00e8ge. C\u2019est ainsi que le sociologue Edgar Morin, dont les anc\u00eatres \u00e9taient ces Juifs espagnols \u00e9migr\u00e9s en Turquie \u00e0 la fin du XV\u00b0 si\u00e8cle, se revendique comme un \u00ab Moi-Marrane \u00bb (dans Le vif du sujet<\/em>, 1969), alors m\u00eame qu\u2019aucun des siens n\u2019a pu relever, pour cause d\u2019exil pr\u00e9coce et de non-conversion au catholicisme, de l\u2019appellation originelle ; pour lui \u00eatre \u00ab N\u00e9o-Marrane \u00bb c\u2019est \u00eatre sans culture : \u00ab Je suis marginal \u00bb, proclame-t-il hautement en faisant de sa \u00ab diff\u00e9rence \u00bb un mode de \u00ab syncr\u00e9tisme culturel \u00bb qui l\u2019 \u00ab ouvre \u00e0 tout \u00bb. D\u00e8s lors le mot change de signe et file vertigineusement vers le positif et le glorieux. On retiendra la faveur de ce mot et sa vogue dans la pens\u00e9e et l\u2019\u00e9criture contemporaines (cf. A. Bensoussan, Le marrane ou la confession d<\/em>\u2019<\/em>un tra<\/em>\u00ee<\/em>tre,<\/em> 1991), car s\u2019il est vrai que ce sociologue en a propos\u00e9 une analyse, le n\u00e9o-marranisme compris comme une fa\u00e7on d\u2019\u00eatre entre deux d\u00e9passe de beaucoup sa seule personne. Toute l\u2019\u0153uvre romanesque d\u2019un Albert Cohen, qui conna\u00eet aujourd\u2019hui un grand retentissement, s\u2019inscrit dans ce sillage n\u00e9o-marrane. Solal, le protagoniste solaire et porte-parole probable de l\u2019auteur, fils de Gamaliel Solal et descendant des Rois Catholiques… par un \u00ab ami \u00bb juif de la reine Isabelle (tous les fantasmes sont permis au romancier), \u00e9poux d\u2019une chr\u00e9tienne, et plus encore, amoureux des seules chr\u00e9tiennes et de la seule culture du Saint Empire, est typiquement n\u00e9o-marrane. L\u2019ascension sociale de ce don Juan ne s\u2019op\u00e8re que par les femmes de l\u2019autre bord, ce qui est normal (voir Julien Sorel et Fabrice del Dongo), mais aussi au prix d\u2019un renoncement douloureux : il faut que Solal soit maudit et r\u00e9pudi\u00e9 par son rabbin de p\u00e8re pour qu\u2019il puisse se lancer \u00e0 la conqu\u00eate de l\u2019Occident chr\u00e9tien ; de ce fait, tous les romans d\u2019Albert Cohen opposent le monde juif archa\u00efque, fabuleux et puissamment religieux des Valeureux<\/em> (les Juifs de ghetto, par antonomase), et le monde id\u00e9alis\u00e9, magnifique, quoique vou\u00e9 \u00e0 la trag\u00e9die, de Solal<\/em> le ren\u00e9gat, le tra\u00eetre. Il est possible de voir dans les fictions du XX\u00b0 si\u00e8cle \u00e9crites par des descendants de Juifs, de Marcel Proust \u00e0 Patrick Modiano et d\u2019Elias Canetti \u00e0 Georges Perec, l\u2019expression id\u00e9ologique de ce n\u00e9o-marranisme qui serait, en somme, une fa\u00e7on cryptique d\u2019\u00eatre juif sans l\u2019\u00eatre, de revendiquer une certaine jud\u00e9it\u00e9 en demeurant dans la marge, ou de tracer un sillage sans \u00eatre tenu de nager dans ses eaux.<\/p>\n <\/p>\n Albert Bensoussan<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les Marranes, par Albert Bensoussan Le terme espagnol de marrano \u2014 en fran\u00e7ais, marrane \u2014 a d\u00e9sign\u00e9 de fa\u00e7on infamante, \u00e0 partir du XIII\u00b0 si\u00e8cle, mais plus syst\u00e9matiquement apr\u00e8s l\u2019expulsion des Juifs en 1492, le Juif (et parfois l\u2019Arabe) espagnol converti au catholicisme, cristiano nuevo ou crypto-juif, le converti \u00e9tant soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019avance, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, d\u2019\u00eatre rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":63520,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-63519","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\nque no sientes tu dolor! <\/em>toi qui ne sens pas ta douleur!
\nSetenta a<\/em>\u00f1<\/em>os que naciste <\/em>Tu es n\u00e9 depuis soixante-dix ans
\ny en todos siempre dixiste: <\/em>durant lesquels tu as toujours dit :
\n\u00ab<\/em>ynviolata permansiste<\/em>\u00bb <\/em>\u00ab sans tache tu es rest\u00e9 \u00bb.
\ny nunca jur<\/em>\u00e9 <\/em>al Criador. <\/em>Je n\u2019ai jamais jur\u00e9 le Cr\u00e9ateur.
\nHize el Credo y adorar <\/em>J\u2019ai fait le Credo et ador\u00e9
\nollas de tocino grueso, <\/em>des marmites de gros lard,
\ntorreznos a medio asar, <\/em>des lardons mi-r\u00f4tis,
\noyr misas y re<\/em>\u00e7<\/em>ar, <\/em>entendu des messes et pri\u00e9,
\nsantiguar y persinar, <\/em>me suis sign\u00e9, j\u2019ai fait le signe de croix,
\ny nunca pude matar <\/em>mais n\u2019ai jamais pu effacer
\neste rastro de confeso. <\/em>en moi la trace du converti.<\/p>\n