{"id":64198,"date":"2020-10-18T17:34:13","date_gmt":"2020-10-18T17:34:13","guid":{"rendered":""},"modified":"2020-10-18T17:34:13","modified_gmt":"2020-10-18T17:34:13","slug":"emmanuel-levinas-1905-1995","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/emmanuel-levinas-1905-1995\/","title":{"rendered":"Emmanuel Levinas 1905-1995"},"content":{"rendered":"
Emmanuel Levinas<\/div>\n
1905-1995<\/div>\n
Professeur Roland GOETSCHEL<\/div>\n

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 <\/div>\n<\/caption>\n
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Comment rendre hommage et trouver le ton juste pour \u00e9voquer la figure de celui qui fut un ma\u00eetre et un ami, et qui faisait preuve de tant de pudeur dans ses relations avec les autres ?<\/span><\/p>\n

Emmanuel Levinas est n\u00e9 \u00e0 Kaunas en Lituanie. D\u00e8s son enfance il est impr\u00e9gn\u00e9 de la Bible h\u00e9bra\u00efque, mais aussi de Shakespeare, des grands auteurs de la litt\u00e9rature russe : Tolsto\u00ef, Pouchkine, Dosto\u00efevski. Il vit la r\u00e9volution russe de 1917, \u00e0 onze ans en Ukraine.<\/p>\n

En 1923, il par en France pour \u00e9tudier la philosophie \u00e0 Strasbourg. Il y rencontre Marcel Blanchot qui restera son ami. Ses ma\u00eetres \u00e0 Strasbourg : Charles Blondel, Halbwachs, Pradines, Carteron et plus tard Gu\u00e9roult.<\/p>\n

Il s\u00e9journe en 1928-829 \u00e0 Fribourg-en-Brisgau et y fait aupr\u00e8s de Husserl et de Heidegger l’apprentissage de la ph\u00e9nom\u00e9nologie auquel il avait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 par Jean Hering. Il assiste \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre rencontre de Davos entre Heidegger et Cassirer sur Kant.<\/p>\n

Il publie en 1930 <\/span>La th\u00e9orie de l’Intuition dans la philosophie de Husserl <\/span><\/strong>puis part \u00e0 Paris o\u00f9 il suit les cours de L\u00e9on Brunschvig, ainsi que parfois ceux de Koj\u00e8ve sur Hegel. Le samedi soir, il assiste aux rencontres philosophiques organis\u00e9es par Gabriel Marcel.<\/p>\n

En 1939, Levinas, naturalis\u00e9 fran\u00e7ais depuis 1930, est mobilis\u00e9 .Il est fait prisonnier en 1940 et passe la guerre dans un <\/span>oflag<\/em> <\/span>(camp d’officiers). Presque toute sa famille rest\u00e9e en Lituanie est massacr\u00e9e par les nazis.<\/p>\n

En 1947, il publie <\/span>De l’existence \u00e0 l’existant<\/strong> <\/span>et prononce r\u00e9guli\u00e8rement des conf\u00e9rences au Coll\u00e8ge Philosophique de Jean Wahl. C’est \u00e0 cette \u00e9poque qu’il se met \u00e0 \u00c9tudier le Talmud sous la direction de M. Chouchani. Il est nomm\u00e9 directeur de l’Ecole normale de l’Alliance Isra\u00e9lite Universelle.<\/p>\n

En 1957, il commence sa participation r\u00e9guli\u00e8re au Colloque des Intellectuels Juifs de Langue fran\u00e7aise.<\/p>\n

En 1961, il publie sa th\u00e8se <\/span>Totalit\u00e9 et Infini<\/strong>,et se trouve nomm\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Poitiers. A partir de 1967, il exerce \u00e0 l’Universit\u00e9 de Nanterre. En 1973 il acc\u00e8de \u00e0 la Sorbonne o\u00f9 il enseignera jusqu’en 1976, ann\u00e9e de sa retraite.<\/p>\n

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Ecoutons Levinas nous parler :<\/div>\n

\u00ab\u00a0L’exp\u00e9rience fondamentale que l’exp\u00e9rience objective elle-m\u00eame suppose – est l’exp\u00e9rience d’Autrui. Exp\u00e9rience par excellence. Comme l’id\u00e9e de l’Infini d\u00e9borde la pens\u00e9e cart\u00e9sienne, Autrui est hors proportion avec le pouvoir et la libert\u00e9 du Moi. La disproportion entre Autrui et le Moi est pr\u00e9cis\u00e9ment la conscience morale… La r\u00e9sistance absolue de l’Autre \u00e0 moi, en fait l’ \u00ab\u00a0unique\u00a0\u00bb objet de l’exp\u00e9rience au sens rigoureux de ce terme. Autrui comme autrui se r\u00e9v\u00e8le dans le \u00ab\u00a0tu ne commettras pas de meurtre\u00a0\u00bb, inscrit sur son visage. Le visage est cette r\u00e9alit\u00e9 par excellence o\u00f9 un \u00eatre ne se r\u00e9v\u00e8le pas par ses qualit\u00e9s, mais o\u00f9, dur et insurmontable, il assiste lui-m\u00eame \u00e0 sa manifestation\u2026\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Emmanuel Levinas et le juda\u00efsme<\/div>\n

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Illustration du Calendrier Joseph Bloch, comm\u00e9morant le centi\u00e8me anniversaire de la naissance d’E. Levinas.
\n\tEn haut : \u00e0 l’ENO en mars 1947. De g. \u00e0 dr. : <\/span>Robert Gamzon<\/a>, <\/span>Jules Braunschvig<\/a>, E. Levinas – photo aimablement fournie par Ma\u00eetre Roger Cohen.
\n\tEn m\u00e9daillon : lors de l’inauguration de la nouvelle biblioth\u00e8que de l’Alliance, 14.9.1989<\/div>\n<\/caption>\n
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Il y a chez Levinas un souci de s\u00e9parer ses travaux proprement philosophiques de ce qu’il d\u00e9nommait ses \u00ab\u00a0\u00e9crits confessionnels\u00a0\u00bb. L’homme \u00e9tait soucieux de marquer avec nettet\u00e9 la distinction entre une argumentation purement philosophique telle que celle qu’il mit en oeuvre dans <\/span><\/span>Totalit\u00e9 et Infini<\/strong> <\/span>en s’adressant \u00e0 ses pairs en mati\u00e8re de philosophie et ses essais sur le juda\u00efsme, o\u00f9 il proposait \u00e0 ses coreligionnaires sa r\u00e9interpr\u00e9tation du juda\u00efsme \u00e0 partir de sa lecture des textes anciens, du Talmud en particulier.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Il faut d’abord donner acte \u00e0 Levinas de cette volont\u00e9 de ne pas se laisser aller \u00e0 tout confondre m\u00eame s’il est difficile de consid\u00e9rer que les deux domaines dans lesquels il s’est illustr\u00e9 puissent \u00eatre tenus pour s\u00e9par\u00e9s par une cloison \u00e9tanche. Ce n’est pas pour rien que son oeuvre, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, illustre pour d’aucuns \u00ab\u00a0le tournant th\u00e9ologique de la ph\u00e9nom\u00e9nologie\u00a0\u00bb. Il est de toute mani\u00e8re \u00e9vident que le lecteur de <\/span>Totalit\u00e9 et Infini<\/strong> <\/span>qui d\u00e8s la pr\u00e9face de ce ma\u00eetre-livre entend parler <\/span>\u00ab\u00a0d’eschatologie messianique qui viendra se superposer \u00e0 l’ontologie de la guerre\u00a0\u00bb<\/span> <\/span>et qui quelques lignes plus bas rel\u00e8ve <\/span>\u00ab\u00a0l’extraordinaire ph\u00e9nom\u00e8ne de l’eschatologie proph\u00e9tique\u00a0\u00bb<\/span> <\/span>ne peut qu’avoir le sentiment qu’un souffle venu d’ailleurs, des monts de Jud\u00e9e sans doute, s’appr\u00eate \u00e0 subvertir l’\u00eatre compris comme totalit\u00e9. Inversement, sa lecture des textes juifs se trouve travers\u00e9e de part en part d’une lumi\u00e8re emprunt\u00e9e d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 la source grecque, ainsi qu’il l’expose d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment en ses interventions.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un juda\u00efsme ayant une r\u00e9alit\u00e9 historique<\/div>\n



\nQu’entend donc Levinas par juda\u00efsme ? La r\u00e9ponse est nette : il s’agit pour lui du juda\u00efsme ayant une r\u00e9alit\u00e9 historique, du juda\u00efsme ayant travers\u00e9 l’histoire, autrement dit du juda\u00efsme rabbinique. Au coeur de ce juda\u00efsme, un seul message, traduit sous mille formes et repris sans d\u00e9semparer :<\/span><\/p>\n

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\u00ab\u00a0Ramener le sens de toute exp\u00e9rience \u00e0 la relation \u00e9thique entre les hommes – faire appel \u00e0 la responsabilit\u00e9 personnelle de l’homme, dans laquelle il se sent \u00e9lu et irrempla\u00e7able, pour r\u00e9aliser une soci\u00e9t\u00e9 humaine o\u00f9 les hommes se traitent en hommes. Cette r\u00e9alisation de la soci\u00e9t\u00e9 juste est <\/span>ipso facto <\/span><\/em>\u00e9l\u00e9vation de l’homme \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 avec Dieu.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Ce qu’il condense encore dans sa formule lapidaire : <\/span><\/span>\u00ab\u00a0L’\u00e9thique est une optique du divin.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Le juda\u00efsme est pour lui effort incessant pour instituer un rapport entre l’homme et la saintet\u00e9 de Dieu. Mais cette saintet\u00e9 est entendue par Levinas en rupture compl\u00e8te avec le sacr\u00e9 des autres religions. Il ne conc\u00e8de pas un pouce \u00e0 la <\/span>vulgate<\/em> <\/span>\u00e9volutionniste qui voudrait que la saintet\u00e9 dont nous parlent la Bible h\u00e9bra\u00efque et les rabbins \u00e0 leur suite soit dans le prolongement du sacr\u00e9 ou du numineux dont les historiens des religions font leur ordinaire.<\/p>\n

Avec Max Weber, il voit dans le juda\u00efsme un d\u00e9sensorcellement du monde. Il r\u00e9cuse l’enthousiasme, la possession de l’homme par Dieu, f\u00fbt-ce dans l’extase qui lui para\u00eet attentatoire \u00e0 la dignit\u00e9 et \u00e0 la libert\u00e9 de l’homme. Le monoth\u00e9isme juif n’int\u00e8gre pas en lui les dieux qui peuplent tous les panth\u00e9ons de l’univers, il les nie purement et simplement. A cet \u00e9gard, le juda\u00efsme est bien ath\u00e9isme, ath\u00e9e de tous les faux dieux.<\/p>\n

Rien pourtant de plus \u00e9loign\u00e9 de Levinas qu’une conception fondamentaliste de l’Ecriture, comme il s’en est expliqu\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises. Quoique n’ignorant rien du trouble o\u00f9 l’ex\u00e9g\u00e8se critique a jet\u00e9 l’esprit religieux, il la consid\u00e8re plut\u00f4t comme ce qui nous appelle \u00e0 d\u00e9passer une conception simpliste de l’inspiration et nous permet d’en faire passer le vrai message. La critique biblique n’est p\u00e9rilleuse que pour celui dont la foi se trouve d\u00e9j\u00e0 entam\u00e9e. La v\u00e9rit\u00e9 des textes bibliques ne ressort-t-elle pas davantage lorsqu’elle se trouve d\u00e9barrass\u00e9e de la pseudo-garantie fournie par une th\u00e9ophanie ressortant de la th\u00e9\u00e2tralit\u00e9 ! Le miracle le plus grand est celui de la confluence de ces sources disparates o\u00f9 la tradition retrouve un enseignement concordant. Comme l’\u00e9crit Levinas :<\/p>\n

\u00ab\u00a0La merveille de la convergence n’est pas moins merveilleuse que la merveille d’une source unique.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

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Ph\u00e9nom\u00e9nologie du Talmud<\/div>\n



\nLe lieu o\u00f9 ce message du Livre parvient \u00e0 la signifiance est le Talmud. Le Talmud n’est pas le simple prolongement de la Bible, il est, pour Levinas la reprise des significations de l’Ecriture dans un esprit rationnel. Sa lecture du Talmud se veut r\u00e9solument diff\u00e9rente des autres lectures g\u00e9n\u00e9ralement pratiqu\u00e9es de cet ouvrage. Elle n’est pas l’\u00e9tude traditionnelle pratiqu\u00e9e dans les <\/span><\/span>yeshivoth<\/em>, expression de la pi\u00e9t\u00e9 juive aiguillonn\u00e9e par le souci d’\u00e9tablir dans le moindre d\u00e9tail, la r\u00e8gle qui traduit dans le r\u00e9el l’acquiescement de ma volont\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 divine. Elle n’est pas non plus l’approche des historiens et des philologues, sp\u00e9cialistes patent\u00e9s des \u00e9tudes juives qui renouvellent \u00e0 propos du Talmud un travail de d\u00e9construction du texte d\u00e9j\u00e0 pratiqu\u00e9 sur la Bible. Labeur qui risque de r\u00e9duire \u00e0 l’insignifiance ce qui est parole vivante et l’est demeur\u00e9e malgr\u00e9 sa mise par \u00e9crit en pesants trait\u00e9s.<\/span>

\n

\nParadoxalement, c’est peut-\u00eatre contre ce risque que peut nous pr\u00e9munir la philosophie. Philosophie et philologie sont deux filles de l’esprit occidental, dont la premi\u00e8re doit se charger de limiter les d\u00e9bordements de l’autre ! Pour le dire dans un autre langage, il nous faut parler grec, en entendant par grec le langage de l’Occident, celui de l’universel, comprenons, \u00e0 la fois le langage de la raison et celui de tous les hommes d’aujourd’hui, afin que le message de l’humanit\u00e9 de l’humain articul\u00e9 par la Bible puisse traverser, transir le discours de l’universel prononc\u00e9 par l’Europe.<\/span><\/p>\n

Il existe en effet une affinit\u00e9 profonde entre le Talmud et la philosophie. On rencontre un profond respect pour les sages de la Gr\u00e8ce aupr\u00e8s des sages du Talmud. Si le Talmud n’est pas philosophie, il d\u00e9borde de ces exp\u00e9riences dont se nourrissent les philosophes. En s’immergeant dans l’oc\u00e9an du Talmud, Levinas tente, comme il l’a \u00e9crit de :<\/p>\n

\u00ab\u00a0remonter aux structures ou modalit\u00e9s d’un spirituel qui s’y pr\u00eate, qui y consent et m\u00eame y tend. Structures et modalit\u00e9s dissimul\u00e9es sous la conscience repr\u00e9sentative et conceptuelle, d\u00e9j\u00e0 int\u00e9ress\u00e9e par le monde et ainsi absorb\u00e9e par l’\u00eatre ; dissimul\u00e9es, mais se laissant discerner par une ph\u00e9nom\u00e9nologie attentive aux horizons du conscient et, en ce sens, malgr\u00e9 le recours aux documents, aux formulations bibliques et talmudiques – ph\u00e9nom\u00e9nologie ant\u00e9rieure \u00e0 la th\u00e9ologie qui prendrait ces emprunts pour pr\u00e9misses.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Ce qui fonde cette ph\u00e9nom\u00e9nologie du Talmud, c’est l’intime conviction qu’au del\u00e0 de leur signification religieuse, ces textes ne sont pas seulement transposables en un langage philosophique, mais qu’ils se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 des probl\u00e8mes philosophiques. La voie royale pour acc\u00e9der \u00e0 cette pens\u00e9e du Talmud consiste \u00e0 partir des probl\u00e8mes concrets et des situations concr\u00e8tes de notre existence pour retrouver ce que laissent \u00e0 entendre les sages qui n’arr\u00eatent pas de d\u00e9battre tout le long des milliers de folios du Talmud.<\/p>\n

La foi juive va d’abord \u00e0 l’intelligence des sages, <\/span>emounath ‘hakhamim<\/em>. Croire que les sages \u00e9taient vraiment des sages dans ce qu’ils nous rapportent de la Bible. Cette sagesse des sages est susceptible d’anticiper le sens de toute exp\u00e9rience. Pour reprendre les mots de Levinas :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous partons de l’id\u00e9e que la pens\u00e9e g\u00e9niale est une pens\u00e9e o\u00f9 tout a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9, m\u00eame la soci\u00e9t\u00e9 industrielle ou la technocratie moderne.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Ce qui signifie aussi remettre l’histoire \u00e0 sa place. Contre l’historicisme, fut-il aussi g\u00e9nial que celui d’ Hegel pour lequel toute v\u00e9rit\u00e9 est fille du temps, Et cela m\u00eame si l’histoire et le devenir ont un sens positif, une f\u00e9condit\u00e9 ind\u00e9niable et qu’elle puisse \u00eatre per\u00e7ue comme l’\u00e9l\u00e9ment dans lequel baigne la vie de l’esprit. Ce qui ne veut pas dire que le tribunal de l’histoire soit le tribunal du monde. En d\u00e9pit de tout ce que la philosophie occidentale a pu pr\u00e9tendre, il n’existe pas une logique de l’histoire qui aboutirait \u00e0 travers les violences de tout ordre \u00e0 la constitution de l’\u00c9tat universel o\u00f9 toute les contradictions se trouveraient d\u00e9pass\u00e9es dans la clart\u00e9 d’une v\u00e9rit\u00e9 qui les engloberaient toutes.<\/p>\n

Les juifs sont justement ces hommes qui tout le long de l’histoire ont refus\u00e9 de se soumettre au jugement de l’histoire. C’est pourquoi il propose cette d\u00e9finition du juif : <\/span>\u00ab\u00a0un \u00eatre libre qui juge l’ histoire au lieu de se laisser juger par elle.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Le messianisme et l’Etat d’Isra\u00ebl<\/div>\n



\nAussi se doute-t-on que Levinas ne se contente pas d’une conception vulgaire du messianisme qui identifierait messianisme et fin de l’histoire :<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0On n’a encore rien dit du Messie si on se le repr\u00e9sente comme une personne qui vient mettre miraculeusement fin aux violences qui r\u00e9gissent ce monde, \u00e0 l’injustice et aux contradictions qui d\u00e9chirent l’humanit\u00e9 mais qui ont leur source dans la nature de l’humanit\u00e9 et dans l’humanit\u00e9 tout court.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Les dialogues entre les sages mettent en \u00e9vidence que le salut n’occupe pas le bout de l’histoire, mais qu’il reste \u00e0 tout moment possible.<\/p>\n

De m\u00eame la figure du juste souffrant ne renvoie-t-elle pas \u00e0 une personne qui en dehors de l’humanit\u00e9 prendrait sur elle les p\u00e9ch\u00e9s des humains, plut\u00f4t d\u00e9signe-t-elle ce Moi qui s’est d\u00e9sign\u00e9 soi-m\u00eame pour porter toute la responsabilit\u00e9 du monde. Aussi chacun doit-il agir comme s’il \u00e9tait le messie afin de faire advenir une universalit\u00e9 qui ne soit pas celle envisag\u00e9e par les politiques. Ceux-ci se r\u00e9clament d’une rationalit\u00e9 qui pr\u00e9tend conduire au r\u00e8gne de l’humain mais dont on voit bien qu’il en devient la victime. La vraie universalit\u00e9, qui a nom messianisme, consiste \u00e0 servir l’univers. Elle est celle d’un Isra\u00ebl dont l’\u00e9lection n’est pas synonyme de privil\u00e8ge mais de responsabilit\u00e9 illimit\u00e9e.<\/p>\n

En ce sens, Levinas est conduit \u00e0 se demander si de nos jours, c’est \u00e0 dire depuis l’\u00e9mancipation, les juifs sont encore capables de messianisme. Peut-on enti\u00e8rement dissocier raison et histoire ? L’\u00e9mancipation a \u00e9t\u00e9 pour les juifs une ouverture sur les formes politiques de l’existence et les a conduit \u00e0 une participation \u00e0 l’histoire mondiale. Comment est-il possible dor\u00e9navant de se r\u00e9clamer des proph\u00e8tes et participer simultan\u00e9ment \u00e0 la vie du monde ambiant ?<\/p>\n

Peut-\u00eatre le sionisme et l’Etat d’Isra\u00ebl signifient-ils la tentative, sinon la tentation, de faire avancer de pair un certain consentement \u00e0 l’histoire et \u00e0 ce qui y advient avec un particularisme qui retient quelque chose du messianisme d’antan. Le sionisme a commenc\u00e9 par un retrait des juifs hors de l’histoire de l’Occident. Son aboutissement : l’Etat n’est-il pas la marque la plus profonde que l’Occident a imprim\u00e9e sur le destin de l’Isra\u00ebl apr\u00e8s la Shoah, \u00e9v\u00e8nement que Levinas d\u00e9nomme non Holocauste mais Passion ? Un tel choix et un tel nom obligent un \u00c9tat qui se r\u00e9clame du nom d’Isra\u00ebl \u00e0 affronter les dangers et les al\u00e9as de l’histoire en ne transigeant pas sur les valeurs dont il se r\u00e9clame.<\/p>\n

Isra\u00ebl n’est pas pour Levinas providentiellement le nom d’un \u00c9tat, ni m\u00eame d’un peuple. Comme il l’\u00e9crit textuellement :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce n’est pas par le fait d’Isra\u00ebl que se d\u00e9finit l’excellence, c’est par cette excellence – la dignit\u00e9 d’\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 par Dieu – que se d\u00e9finit Isra\u00ebl. La notion d’Isra\u00ebl d\u00e9signe une \u00e9lite certainement, mais une \u00e9lite ouverte et une \u00e9lite qui se d\u00e9finit par certaines propri\u00e9t\u00e9s que concr\u00e8tement on attribue au peuple juif.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il y a l\u00e0 particularisme sans nationalisme. Et on ajoutera d’un devoir-\u00eatre plus qu’essence, ainsi qu’il le ramasse dans sa belle formule : <\/span>\u00a0\u00bb Il s’agit de faire Isra\u00ebl.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

R\u00e9ticence envers la mystique juive<\/div>\n



\nH\u00e9ritier des mitnagd\u00eem de Lituanie, Levinas n’avait gu\u00e8re de sympathie pour la mystique juive, hassidisme ou kabbale. C’est ainsi qu’il a proclam\u00e9 :<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Sur les sentiments de la pr\u00e9sence divine et les extases des mystiques et toutes les donn\u00e9es sacr\u00e9es p\u00e8sent un lourd soup\u00e7on : ne sont-ils pas bouillonnement subjectif de forces, de passions et d’imaginations ?\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

et tout de go dans la m\u00eame page:<\/p>\n

\u00ab\u00a0L’ordre \u00e9thique n’est pas une pr\u00e9paration, mais l’accession m\u00eame \u00e0 la Divinit\u00e9. Tout le reste est chim\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il ne fera exception, non sans quelque r\u00e9ticence, que pour le kabbaliste lithuanien R. Hayyim de Voloczin dont il acceptera de pr\u00e9facer la traduction en fran\u00e7ais d’un trait\u00e9 \u00e9thique, <\/span>L’Ame de Vie<\/strong>, cherchant l\u00e0 encore \u00e0 mettre \u00e0 jour la signification \u00e9thique du texte derri\u00e8re son rev\u00eatement incontestablement lourianique.<\/p>\n

Si l’on veut se placer au coeur de l’intuition fondamentale d’Emmanuel Levinas concernant le juda\u00efsme, on la trouvera dans la certitude que l’emprise de l’absolu sur l’homme en Isra\u00ebl ne se mue pas en expansion vers le dehors mais qu’elle reflue vers l’int\u00e9rieur comme une exigence d’infinie responsabilit\u00e9. La loi rituelle est l\u00e0 pour assurer la permanence et la structuration de cette vie \u00e9thique qui est pour l’homme la seule vie digne d’\u00eatre v\u00e9cue.<\/p>\n

\nPour nous avoir oblig\u00e9 \u00e0 lire et \u00e0 relire les folios du Talmud \u00e0 la hauteur des ma\u00eetres qui s’y expriment, pour avoir nous avoir fourni l’exemple d’une pens\u00e9e tout enti\u00e8re tendue entre Ath\u00e8nes et J\u00e9rusalem, E. Levinas demeurera, m\u00eame si l’on ne partage pas toutes ses vues, mais n’\u00e9tait-il pas le premier \u00e0 reconna\u00eetre la l\u00e9gitimit\u00e9 de la pluralit\u00e9 des interpr\u00e9tations, un de ceux qui apr\u00e8s la Passion, ont permis \u00e0 une communaut\u00e9 et bien au del\u00e0 d’elle de d\u00e9chiffrer le message per\u00e7u par Isra\u00ebl et adress\u00e9 \u00e0 tous les hommes de bonne volont\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Emmanuel Levinas 1905-1995 Professeur Roland GOETSCHEL       Comment rendre hommage et trouver le ton juste pour \u00e9voquer la figure de celui qui fut un ma\u00eetre et un ami, et qui faisait preuve de tant de pudeur dans ses relations avec les autres ? Emmanuel Levinas est n\u00e9 \u00e0 Kaunas en Lituanie. D\u00e8s son… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":64199,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-64198","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\nEmmanuel Levinas 1905-1995 | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Emmanuel Levinas 1905-1995 Professeur Roland GOETSCHEL       Comment rendre hommage et trouver le ton juste pour \u00e9voquer la figure de celui\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" 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