{"id":64204,"date":"2020-10-18T18:13:32","date_gmt":"2020-10-18T18:13:32","guid":{"rendered":""},"modified":"2020-10-18T18:13:32","modified_gmt":"2020-10-18T18:13:32","slug":"pour-labolition-de-lanimal-esclave","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/pour-labolition-de-lanimal-esclave\/","title":{"rendered":"Pour l\u2019abolition de l\u2019animal-esclave"},"content":{"rendered":"
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La th\u00e9orie des droits de l\u2019animal selon Gary L. Francione<\/p>\n

Pour l\u2019abolition de l\u2019animal-esclave<\/p>\n

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Nous adorons nos chiens et nos chats domestiques, raffolons des dessins anim\u00e9s ou des films animaliers, et cependant notre comportement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des animaux en g\u00e9n\u00e9ral prouve notre insensibilit\u00e9 et notre complicit\u00e9 passive devant leur immense souffrance. Tant que l\u2019animal continuera d\u2019\u00eatre une propri\u00e9t\u00e9 et qu\u2019il sera consid\u00e9r\u00e9 comme un bien marchand, ses supplices se poursuivront. Le texte qui suit est une synth\u00e8se, effectu\u00e9e par la r\u00e9daction du \u00ab <\/small>Monde diplomatique <\/small>\u00bb, des th\u00e9ories de Gary L. Francione pour l\u2019abolition de l\u2019exploitation animale telles qu\u2019il les a expos\u00e9es au colloque \u00ab <\/small>Th\u00e9ories sur les droits des animaux et le bien-\u00eatre animal <\/small>\u00bb, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Valence (Espagne), en mai 2006.<\/p>\n<\/div>\n

par Gary L. Francione<\/span> <\/p>\n
 <\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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S<\/span>elon<\/span> le minist\u00e8re am\u00e9ricain de l\u2019agriculture, les Etats-Unis, \u00e0 eux seuls, abattent plus de huit milliards d\u2019animaux par an destin\u00e9s \u00e0 l\u2019alimentation <\/small>; chaque jour, plus de vingt-deux millions d\u2019entre eux sont sacrifi\u00e9s dans les abattoirs am\u00e9ricains, c\u2019est-\u00e0-dire plus de neuf cent cinquante mille par heure, seize mille par minute <\/small>! Malgr\u00e9 les progr\u00e8s effectu\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es, ils continuent d\u2019\u00eatre maintenus dans des conditions d\u2019\u00e9levage intensif effrayantes, mutil\u00e9s de diverses mani\u00e8res, sans produit antidouleur, transport\u00e9s sur de longues distances tass\u00e9s dans des conteneurs exigus et insalubres, pour \u00eatre finalement ex\u00e9cut\u00e9s dans les cris, la puanteur et la salet\u00e9 d\u2019un abattoir.<\/p>\n

Les animaux sauvages ne sont gu\u00e8re log\u00e9s \u00e0 meilleure enseigne. Aux Etats-Unis, environ deux cents millions sont, chaque ann\u00e9e, victimes de la chasse. Des millions sont \u00e9galement utilis\u00e9s pour la recherche biom\u00e9dicale et l\u2019essai de nouveaux produits. On mesure sur eux l\u2019effet des toxines, des maladies rares, des mol\u00e9cules exp\u00e9rimentales, des radiations, des tirs d\u2019armes \u00e0 feu, et ils sont soumis \u00e0 de multiples formes physiques ou psychologiques de privation. S\u2019ils survivent aux exp\u00e9rimentations, ils sont presque toujours tu\u00e9s juste apr\u00e8s, ou recycl\u00e9s pour d\u2019autres exp\u00e9riences qui, cette fois, auront raison de leur r\u00e9sistance.<\/p>\n

Cirques, zoos, carnavals, parcs d\u2019attractions, spectacles de dauphins et autres utilisent les animaux \u00e0 la seule fin de divertir. Pr\u00e8s de quarante millions de b\u00eates \u00e0 fourrure sont abattues chaque ann\u00e9e pour la mode…<\/p>\n

Avant le XIXe si\u00e8cle, les animaux \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des objets. M\u00eame pour Descartes, un chien qui g\u00e9missait \u00e9tait semblable au crissement d\u2019un m\u00e9canisme ayant besoin d\u2019huile (1)<\/span>. Parler de nos obligations morales envers les animaux, \u00ab <\/small>machines cr\u00e9\u00e9es par Dieu <\/small>\u00bb,<\/i> n\u2019avait, pour l\u2019auteur du Discours de la m\u00e9thode,<\/i> pas plus de sens que de parler de nos obligations morales envers les horloges, machines cr\u00e9\u00e9es par l\u2019homme.<\/p>\n

Cent mille litres d\u2019eau pour un kilo de viande<\/h3>\n

Le principe humaniste du traitement m\u00e9dical des b\u00eates souffrantes et l\u2019application des lois sur le bien-\u00eatre animal qui en r\u00e9sulte supposent que nous acceptions de nous demander si la souffrance animale est in\u00e9vitable. Si le fait de ne pas utiliser des animaux pour notre confort nous cause plus de pr\u00e9judice que la souffrance n\u2019en cause aux animaux. En g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019homme l\u2019emporte, et la souffrance animale est consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00ab <\/small>mal n\u00e9cessaire <\/small>\u00bb<\/i>. Par exemple, la loi britannique r\u00e9gulant l\u2019utilisation des animaux de laboratoire exige, avant qu\u2019une exp\u00e9rience soit engag\u00e9e, une \u00e9valuation des \u00ab <\/small>possibles effets nocifs sur les animaux concern\u00e9s par rapport au b\u00e9n\u00e9fice pouvant en d\u00e9couler<\/i> (2)<\/span> <\/small>\u00bb<\/i>. Pour qu\u2019une interdiction de la souffrance animale ait une port\u00e9e minimale, il faut qu\u2019elle condamne toute<\/i> douleur inflig\u00e9e uniquement par plaisir, amusement ou convenance (3)<\/span>.<\/p>\n

Porter un manteau de fourrure, imposer aux cobayes de multiples tests pour les produits m\u00e9nagers ou pour de nouvelles marques de rouges \u00e0 l\u00e8vres ne rel\u00e8ve pas d\u2019int\u00e9r\u00eats vitaux pour l\u2019\u00eatre humain. De m\u00eame, manger de la viande est consid\u00e9r\u00e9 par la plupart des nutritionnistes comme nuisible pour la sant\u00e9. Par ailleurs, des experts \u00e9cologistes ont soulign\u00e9 les d\u00e9g\u00e2ts de l\u2019\u00e9levage intensif sur notre environnement. Pour chaque kilogramme de prot\u00e9ines animales fourni, la b\u00eate d\u2019\u00e9levage doit consommer environ six kilogrammes de prot\u00e9ines v\u00e9g\u00e9tales et de fourrage. De surcro\u00eet, produire un kilogramme de viande requiert plus de cent mille litres d\u2019eau. Alors que la production d\u2019un kilogramme de bl\u00e9 en exige \u00e0 peine neuf cents\u2026<\/p>\n

L\u2019incoh\u00e9rence entre nos actes et nos pens\u00e9es au sujet des animaux vient de leur statut de propri\u00e9t\u00e9 (4)<\/span>. Selon la loi, \u00ab <\/small>les animaux sont des propri\u00e9t\u00e9s, au m\u00eame titre que des objets inanim\u00e9s comme les voitures ou les meubles<\/i> (5)<\/span> <\/small>\u00bb.<\/i> Les animaux sauvages sont consid\u00e9r\u00e9s comme appartenant au patrimoine de l\u2019Etat, qui les met \u00e0 la disposition du peuple <\/small>; mais ils peuvent devenir la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019individus, en particulier par le biais de la chasse, du dressage ou du confinement. La \u00ab <\/small>souffrance <\/small>\u00bb des propri\u00e9taires de ne pouvoir jouir de leur \u00ab <\/small>propri\u00e9t\u00e9 <\/small>\u00bb \u00e0 leur gr\u00e9 compte plus que la douleur de l\u2019animal. D\u00e8s lors qu\u2019il s\u2019agit d\u2019int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques, il n\u2019existe plus de limite \u00e0 l\u2019utilisation ou au traitement abusifs des b\u00eates.<\/p>\n

L\u2019\u00e9levage intensif, par exemple, est autoris\u00e9 parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une exploitation institutionnalis\u00e9e et accept\u00e9e. Les industriels de la viande estiment que les pratiques consistant \u00e0 mutiler les animaux, quelles que soient les souffrances endur\u00e9es par ceux-ci, sont normales et n\u00e9cessaires. Les tribunaux pr\u00e9sument que les propri\u00e9taires n\u2019infligeront pas intentionnellement \u00e0 leurs b\u00eates des s\u00e9vices inutiles qui diminuerait leur valeur mon\u00e9taire (6)<\/span>. Les lois sur le bien-\u00eatre animal visent \u00e0 prot\u00e9ger les animaux dans la mesure o\u00f9 ceux-ci demeurent des biens monnayables. Les \u00e9volutions de l\u2019industrie agroalimentaire en leur faveur r\u00e9pondent g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 des crit\u00e8res de rendement \u00e9conomique, les animaux ayant une valeur marchande (7)<\/span>.<\/p>\n

Pour faire \u00e9voluer le statut de l\u2019animal dans nos soci\u00e9t\u00e9s, nous devons appliquer le principe d\u2019\u00ab <\/small>\u00e9galit\u00e9 de consid\u00e9ration <\/small>\u00bb (selon lequel il faut traiter de fa\u00e7on \u00e9gale des cas semblables), une notion essentielle \u00e0 toute th\u00e9orie morale. M\u00eame s\u2019il existe un grand nombre de diff\u00e9rences entre les humains et les animaux, une chose fondamentale au moins nous rapproche : notre capacit\u00e9 \u00e0 souffrir.<\/p>\n

Si notre d\u00e9sir de ne pas faire souffrir inutilement les animaux rev\u00eat quelque signification, nous devrions alors leur accorder une \u00e9galit\u00e9 de consid\u00e9ration. Le probl\u00e8me est que l\u2019application de ce principe a d\u00e9j\u00e0 \u00e9chou\u00e9 du temps de l\u2019esclavage, qui autorisait des hommes \u00e0 exercer un droit de propri\u00e9t\u00e9 sur leurs semblables. L\u2019esclave \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme un bien, son propri\u00e9taire pouvait ne pas tenir compte de ses int\u00e9r\u00eats si cela ne lui \u00e9tait pas \u00e9conomiquement profitable.<\/p>\n

On admettait, certes, que l\u2019esclave pouvait ressentir de la souffrance. Toutefois, les lois pour le respect de son bien-\u00eatre n\u2019ont pas abouti, pour les m\u00eames raisons qu\u2019\u00e9chouent de nos jours celles pour le respect du bien-\u00eatre animal : aucune v\u00e9ritable limite n\u2019est fix\u00e9e \u00e0 notre droit de propri\u00e9t\u00e9. Les int\u00e9r\u00eats des esclaves n\u2019\u00e9taient pr\u00e9serv\u00e9s que lorsqu\u2019ils g\u00e9n\u00e9raient du profit pour les propri\u00e9taires ou servaient leurs caprices.<\/p>\n

A l\u2019heure actuelle, l\u2019int\u00e9r\u00eat d\u2019un \u00eatre humain \u00e0 ne pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme propri\u00e9t\u00e9 est prot\u00e9g\u00e9 par un droit. Avoir le droit fondamental de ne pas \u00eatre trait\u00e9 comme une propri\u00e9t\u00e9 est une condition minimale pour exister en tant que personne<\/i>. Nous devons \u00e9tendre aux animaux ce droit que nous avons d\u00e9cid\u00e9 d\u2019appliquer \u00e0 tous les hommes. Cela n\u2019\u00e9radiquerait pas toute forme de souffrance, mais cela signifierait que les animaux ne pourraient plus \u00eatre utilis\u00e9s comme source de profit. Pourquoi jugeons-nous acceptable de chasser des animaux, de les emprisonner, de les exhiber dans des cirques et des zoos, de les utiliser dans des exp\u00e9rimentations et de les manger, autrement dit de leur faire subir ce que nous n\u2019oserions jamais infliger \u00e0 aucun \u00eatre humain <\/small>?<\/p>\n

La th\u00e8se selon laquelle les hommes sont pourvus de caract\u00e9ristiques mentales compl\u00e8tement absentes chez les animaux est contradictoire avec la th\u00e9orie de l\u2019\u00e9volution. Darwin affirmait qu\u2019il n\u2019existait pas de caract\u00e9ristiques exclusivement humaines : \u00ab <\/small>La diff\u00e9rence d\u2019intelligence entre l\u2019homme et l\u2019animal le plus \u00e9volu\u00e9 est une question de degr\u00e9 et non d\u2019esp\u00e8ce. <\/small>\u00bb<\/i> Les animaux sont capables de penser, de sentir et de produire des r\u00e9ponses \u00e9motionnelles semblables \u00e0 celles des humains. Darwin notait qu\u2019\u00ab <\/small>un animal vivant en collectivit\u00e9 \u00e9prouve des sentiments d\u2019amour envers les autres <\/small>\u00bb<\/i> et que les animaux sont r\u00e9ceptifs \u00e0 la d\u00e9tresse de leurs cong\u00e9n\u00e8res.<\/p>\n

M\u00eame si nous ne sommes pas en mesure d\u2019\u00e9valuer la nature pr\u00e9cise de la conscience animale, il semble \u00e9vident que tout \u00eatre dou\u00e9 de perception est conscient et poss\u00e8de une existence mentale continue. Le professeur Antonio Damasio, un neurologue travaillant avec des personnes victimes d\u2019infarctus c\u00e9r\u00e9braux et de graves dommages au cerveau, atteste que ces malades poss\u00e8dent ce qu\u2019il nomme une \u00ab <\/small>conscience noyau <\/small>\u00bb<\/i>. Les sujets souffrant d\u2019amn\u00e9sie transitoire n\u2019ont aucune notion du pass\u00e9 ou du futur mais conservent une conscience de leur corps par rapport aux objets et aux \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9sents.<\/p>\n

Damasio affirme que de nombreuses esp\u00e8ces animales d\u00e9tiennent cette m\u00eame conscience noyau (8<\/a>)<\/span>. Le fait qu\u2019ils n\u2019aient pas de notion autobiographique de leur vie (du moins, \u00e0 notre connaissance) ne signifie pas qu\u2019ils n\u2019aient pas une existence mentale continue, ou qu\u2019ils n\u2019\u00e9prouvent nul int\u00e9r\u00eat \u00e0 vivre, ou que les tuer leur soit indiff\u00e9rent. Les animaux poss\u00e8dent une intelligence consid\u00e9rable et sont capables de traiter une information de fa\u00e7on sophistiqu\u00e9e. Comme les humains, ils communiquent avec les membres de leur propre esp\u00e8ce. Il est prouv\u00e9, par exemple, que les grands singes utilisent un langage symbolique.<\/p>\n

Aucune cr\u00e9ature, \u00e0 part l\u2019homme, n\u2019est peut-\u00eatre capable de se reconna\u00eetre dans un miroir, mais aucun humain n\u2019a non plus l\u2019aptitude de voler, ou de respirer sous l\u2019eau sans assistance. Pourquoi la capacit\u00e9 de se reconna\u00eetre dans un miroir ou d\u2019utiliser le langage articul\u00e9 serait-elle sup\u00e9rieure, au sens moral du terme, au pouvoir de voler ou de respirer sous l\u2019eau <\/small>? La r\u00e9ponse, bien entendu, est que nous<\/i> le proclamons. Mais il n\u2019existe aucune raison de conclure que les caract\u00e9ristiques pr\u00e9tendument exclusives \u00e0 l\u2019\u00eatre humain justifient le fait que nous traitions l\u2019animal comme une propri\u00e9t\u00e9 marchande. Certains hommes sont priv\u00e9s de ces caract\u00e9ristiques, et pourtant nous ne les consid\u00e9rons pas comme des objets. Par cons\u00e9quent, la question centrale n\u2019est pas : les animaux peuvent-ils raisonner <\/small>? Ou peuvent-ils parler <\/small>? Mais bien : peuvent-ils souffrir <\/small>?<\/p>\n

Si nous voulons que leurs int\u00e9r\u00eats soient respect\u00e9s, nous n\u2019avons qu\u2019un droit \u00e0 leur accorder : celui de ne plus \u00eatre assimil\u00e9s \u00e0 de simples marchandises.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Gary L. Francione<\/p>\n

Professeur \u00e0 la Rutgers University School of Law, Newark (New Jersey, Etats-Unis), o\u00f9 il dirige un enseignement consacr\u00e9 aux droits des animaux (www.animal-law.org). Auteur, entre autres, de : Introduction to Animal Rights<\/i>, Temple University Press, Philadelphie, 2000. Ce texte est tir\u00e9 de son intervention au colloque \u00ab <\/small>Th\u00e9ories sur les droits des animaux et le bien-\u00eatre animal <\/small>\u00bb qui s\u2019est tenu \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Valence (Espagne) du 15 au 19 mai 2006.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La th\u00e9orie des droits de l\u2019animal selon Gary L. Francione Pour l\u2019abolition de l\u2019animal-esclave Nous adorons nos chiens et nos chats domestiques, raffolons des dessins anim\u00e9s ou des films animaliers, et cependant notre comportement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des animaux en g\u00e9n\u00e9ral prouve notre insensibilit\u00e9 et notre complicit\u00e9 passive devant leur immense souffrance. 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