Le sens de la la\u00efcit\u00e9 en France en 2020
\nDominique Schnapper<\/p>\n
Les Fran\u00e7ais ont le g\u00e9nie de transformer en d\u00e9bat id\u00e9ologique une question de politique publique. La pr\u00e9sence d\u2019une forte population musulmane et l\u2019expansion d\u2019un islam politique dans le monde posent de nouveaux d\u00e9fis \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques fragiles.
\nDans le cas de la France (o\u00f9 se trouvent les plus nombreuses populations musulmanes d\u2019Europe, voisinant avec la plus forte communaut\u00e9 juive), on peut \u2013 et on doit m\u00eame \u2013 s\u2019interroger sur les modalit\u00e9s de leur participation \u00e0 la vie collective, comme on l\u2019a fait dans le pass\u00e9 s\u2019agissant d\u2019autres vagues migratoires.
\nComment les faire participer aux pratiques qui organisent la vie commune des d\u00e9mocraties et, en particulier, comment leur faire respecter deux des principes fondamentaux de la tradition de la d\u00e9mocratie europ\u00e9enne, la s\u00e9paration du politique et du religieux et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits entre les femmes et les hommes ?<\/p>\n
On le sait, \u00e0 la suite des violences qui d\u00e9chir\u00e8rent l\u2019Europe au XVIe si\u00e8cle lorsque catholiques et protestants, au nom de la vraie religion d\u2019amour, rivalis\u00e8rent dans l\u2019horreur, la neutralit\u00e9 religieuse de l\u2019Etat fut progressivement pens\u00e9e, puis appliqu\u00e9e au cours d\u2019une \u00e9volution qui dura plusieurs si\u00e8cles. Elle constitue l\u2019une des caract\u00e9ristiques de l\u2019ordre d\u00e9mocratique, fond\u00e9 sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et des devoirs des citoyens, quelles que soient leurs origines et leurs croyances.<\/p>\n
La s\u00e9paration du politique et du religieux \u00e0 la fran\u00e7aise<\/strong><\/p>\n Cette s\u00e9paration n\u2019en a pas moins pris des formes diff\u00e9rentes selon la gen\u00e8se de la modernit\u00e9 politique d\u2019une nation occidentale \u00e0 l\u2019autre. Il n\u2019est que d\u2019\u00e9voquer, par exemple, les Etats-Unis, qui se sont constitu\u00e9s \u00e0 partir d\u2019un projet d\u2019\u00e9mancipation tout \u00e0 la fois politique et religieux, ou encore le Royaume-Uni o\u00f9 la monarchie reste aujourd\u2019hui symboliquement li\u00e9e \u00e0 une Eglise ou plut\u00f4t \u00e0 deux Eglises nationales (Angleterre et Ecosse).<\/p>\n La France est, de ce point de vue, un cas particulier. La modernit\u00e9 politique a surgi d\u2019une r\u00e9volution qui devint violente contre la l\u00e9gitimit\u00e9 traditionnelle qui unissait \u00e9troitement, depuis des si\u00e8cles, la monarchie et l\u2019Eglise catholique romaine. Les lois organisant la s\u00e9paration du politique et du religieux ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es pour clore le d\u00e9bat sur la l\u00e9gitimit\u00e9 politique, d\u00e9bat qui avait donn\u00e9 lieu \u00e0 des conflits passionn\u00e9s depuis l\u2019explosion r\u00e9volutionnaire de 1789 jusqu\u2019\u00e0 la loi de 1905. C\u2019est notre h\u00e9ritage et, comme tout h\u00e9ritage politique, il doit \u00eatre compris et transmis dans son principe, quitte \u00e0 \u00eatre r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9, au sens des anthropologues, dans ses modalit\u00e9s en fonction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui s\u2019est transform\u00e9e. Mais il ne saurait \u00eatre d\u00e9tach\u00e9 de sa signification politique. C\u2019est cet h\u00e9ritage qui a fait notre nation.<\/strong><\/p>\n Le probl\u00e8me est donc : comment et jusqu\u2019\u00e0 quel point la tradition la\u00efque peut-elle et doit-elle \u00eatre adapt\u00e9e aux conditions nouvelles ? La r\u00e9ponse est \u00e9videmment d\u2019en garder le principe et d\u2019adapter ses applications aux caract\u00e9ristiques et aux aspirations de la population. Celle-ci a chang\u00e9 depuis l\u2019adoption des lois de la la\u00efcit\u00e9. Elle est plus form\u00e9e, plus exigeante, peut-\u00eatre plus diverse. Au lieu de nourrir un d\u00e9bat de politique publique \u2013 comment adapter les lois de la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 une population majoritairement d\u00e9christianis\u00e9e, o\u00f9 l\u2019islam, voire des fondamentalismes d\u2019origine chr\u00e9tienne, se d\u00e9veloppent ? \u2013 un conflit id\u00e9ologique s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9, introduisant l\u2019id\u00e9e fausse qu\u2019il existerait depuis toujours deux conceptions antinomiques de la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n Un faux d\u00e9bat<\/strong><\/p>\n Pour les tenants d\u2019une la\u00efcit\u00e9 sans concession, qu\u2019on appelle \u00ab r\u00e9publicains \u00bb, il s\u2019agit de continuer \u00e0 porter le principe la\u00efque en tant que projet fondateur de la R\u00e9publique et de l\u2019int\u00e9gration sociale. Ils rappellent que c\u2019est un principe de libert\u00e9, puisqu\u2019il consacre la facult\u00e9 de chacun de croire et de ne pas croire, de changer de religion ou de n\u2019en pas avoir ; que c\u2019est un projet qui est, en tant que tel, inclusif, puisqu\u2019il permet de r\u00e9unir en une communaut\u00e9 politique tous les citoyens, quelles que soient leurs origines historiques et leurs croyances. Devant la pouss\u00e9e des revendications identitaires \u2013 affirmation de la primaut\u00e9 de la loi religieuse sur la loi r\u00e9publicaine, exigence de s\u00e9paration des filles et des gar\u00e7ons d\u00e8s le plus jeune \u00e2ge, refus de participer \u00e0 certaines activit\u00e9s comme la musique ou au sport, confusion du savoir et de la croyance \u2013 une conception \u00ab ouverte \u00bb de la la\u00efcit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e par certains. Ils plaident pour une politique de reconnaissance des expressions religieuses ou identitaires dans l\u2019espace de l\u2019Ecole. Les tenants de la la\u00efcit\u00e9 \u00ab ouverte \u00bb ont une image flatteuse dans les milieux politiques, m\u00e9diatiques et acad\u00e9miques. Elle parle mieux \u00e0 l\u2019esprit du temps. Qui d\u2019entre nous n\u2019est pas pour une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab ouverte \u00bb et \u00ab diverse \u00bb ? La plupart de mes coll\u00e8gues ont d\u00e9plor\u00e9 l\u2019adoption de la loi de 2004. Ils appartiennent aux cat\u00e9gories sociales attach\u00e9es au \u00ab lib\u00e9ralisme culturel \u00bb selon la cat\u00e9gorie \u00e9labor\u00e9e par G\u00e9rard Grunberg et Etienne Schweisguth. Un d\u00e9fi politique<\/strong><\/p>\n L\u2019argumentaire des partisans de la la\u00efcit\u00e9 \u00ab ouverte \u00bb pourrait \u00eatre accept\u00e9 s\u2019il s\u2019agissait d\u2019un probl\u00e8me purement religieux, relevant de la morale du \u00ab p\u00e8re de famille de bonne foi \u00bb<\/em><\/strong><\/span>, \u00e9voqu\u00e9 dans la c\u00e9l\u00e8bre Lettre aux instituteurs de Jules Ferry. Mais le d\u00e9bat id\u00e9ologique actuel sur la r\u00e9interpr\u00e9tation de la la\u00efcit\u00e9 traditionnelle n\u2019est pas un probl\u00e8me de tact, de tol\u00e9rance et de respect de la libert\u00e9 de conscience. Cette observation est d\u00e9terminante, car le principe de la\u00efcit\u00e9 est li\u00e9 \u00e0 la conception fran\u00e7aise de la la\u00efcit\u00e9, ins\u00e9parable de la d\u00e9mocratie fran\u00e7aise. Observation d\u2019autant plus d\u00e9terminante que ce qu\u2019on peut appeler les extr\u00e9mistes musulmans ou l\u2019islamisme ou l\u2019islam politique \u2013 faut-il encore une fois rappeler qu\u2019il ne s\u2019agit pas de l\u2019islam en tant que tel ? \u2013 formulent eux-m\u00eames leur condamnation de la d\u00e9mocratie et leur volont\u00e9 de la d\u00e9truire.<\/p>\n Ce n\u2019est pas une obsession de \u00ab la\u00efcards \u00bb attard\u00e9s, continuant \u00e0 mener un combat d\u00e9j\u00e0 gagn\u00e9 contre les traces de l\u2019influence de l\u2019Eglise catholique dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, alors que volens nolens l\u2019Eglise fran\u00e7aise est devenue la\u00efque. Les chercheurs des sciences sociales devraient se retrouver autour de quelques constats. La majorit\u00e9 de la population musulmane s\u2019int\u00e8gre dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise et partage pour l\u2019essentiel les valeurs d\u00e9mocratiques[4]. Mais on ne peut nier qu\u2019une minorit\u00e9 d\u2019entre eux, dont nombre de convertis, sont enr\u00f4l\u00e9s dans un projet d\u2019islamisation politique directement contraire aux valeurs de la d\u00e9mocratie. Personne ne devrait non plus nier que, parmi les jeunes g\u00e9n\u00e9rations, une forte minorit\u00e9 rejette les valeurs d\u00e9mocratiques et que, parmi eux, ceux qui se r\u00e9clament de l\u2019islam sont les plus nombreux[5].<\/strong><\/p>\n <\/p>\n R\u00e9sister<\/strong><\/p>\n Si l\u2019on prend un peu de recul avec le d\u00e9bat franco-fran\u00e7ais sur la signification philosophique de la la\u00efcit\u00e9, ces donn\u00e9es doivent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es dans une perspective g\u00e9opolitique, celle des attaques contre la d\u00e9mocratie. Celles-ci ne sont pas le seul fait des musulmans extr\u00e9mistes, puisqu\u2019elles \u00e9manent aussi des autocrates de Russie, Turquie, Iran, Inde ou Chine, sans compter les chefs des d\u00e9mocraties \u00ab illib\u00e9rales \u00bb de l\u2019Europe de l\u2019Est. L\u2019exp\u00e9rience des ann\u00e9es 1930 a montr\u00e9 que ce n\u2019est pas en c\u00e9dant aux exigences de ses ennemis, en cherchant des compromis, que la d\u00e9mocratie a une chance de se sauver, mais en affirmant ses valeurs et en \u00e9tant pr\u00eate \u00e0 combattre pour les d\u00e9fendre.<\/p>\n Trop peu de cons\u00e9quences sont tir\u00e9es des travaux de sciences sociales. Le probl\u00e8me n\u2019est pas tant les formes de la la\u00efcit\u00e9 ou le d\u00e9bat entre r\u00e9publicains \u00ab raides \u00bb et multiculturalistes \u00ab ouverts \u00bb. La v\u00e9ritable interrogation porte sur la force de la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pouss\u00e9e extr\u00e9miste de ceux qui veulent d\u00e9truire la d\u00e9mocratie et qui, en manipulant le lib\u00e9ralisme et le l\u00e9gitime souci d\u2019ouverture de nos \u00e9lites politiques et intellectuelles, s\u2019attaquent, au travers de la la\u00efcit\u00e9, aux fondements m\u00eames de l\u2019ordre d\u00e9mocratique. Il faut d\u00e9fendre la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise parce qu\u2019il faut d\u00e9fendre la d\u00e9mocratie.<\/strong><\/p>\n Dominique Schnapper<\/strong><\/em><\/span> Notes Biographie de Dominique Schnapper<\/strong> Elle a \u00e9t\u00e9 membre du Conseil constitutionnel de 2001 \u00e0 2010, nomm\u00e9e par Christian Poncelet, alors pr\u00e9sident du S\u00e9nat. Le sens de la la\u00efcit\u00e9 en France en 2020 Dominique Schnapper Les Fran\u00e7ais ont le g\u00e9nie de transformer en d\u00e9bat id\u00e9ologique une question de politique publique. La pr\u00e9sence d\u2019une forte population musulmane et l\u2019expansion d\u2019un islam politique dans le monde posent de nouveaux d\u00e9fis \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques fragiles. Dans le cas de la France… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":64333,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-64332","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\nDans d\u2019autres pays d\u00e9mocratiques, la s\u00e9paration de l\u2019Etat et des Eglises peut appara\u00eetre comme un moyen de gestion politique de la diversit\u00e9 religieuse. En France, elle est \u00e0 la fois plus radicale et plus philosophique ou id\u00e9ologique. Dans notre tradition d\u00e9mocratique la \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la forme fran\u00e7aise de la s\u00e9paration du politique et du religieux, est une dimension essentielle de la d\u00e9mocratie.<\/strong><\/p>\n
\nMais cette r\u00e9ponse \u2013 conserver le principe, am\u00e9nager ses modalit\u00e9s \u2013 ne suffit pas \u00e0 lever toutes les interrogations, ni \u00e0 donner des solutions aux probl\u00e8mes concrets qui se posent.<\/p>\n
\nD\u2019o\u00f9 le r\u00f4le de l\u2019\u00e9cole en tant que le lieu o\u00f9 se forme le citoyen, tous les \u00e9l\u00e8ves y \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9s comme de futurs citoyens, autonomes, libres et \u00e9gaux, appel\u00e9s \u00e0 forger leur propre conception du monde et de leur destin, sans imposer aux autres leur propre conception et en respectant celle des autres. La loi de 2004 interdisant le port de signes religieux ostentatoires dans l\u2019enseignement primaire et secondaire, parmi de nombreuses autres dispositions, s\u2019inscrit dans cette conception.<\/p>\n
\nIls pr\u00e9conisent une attitude tol\u00e9rante devant les manifestations publiques de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 des croyances et traditions qualifi\u00e9es de religieuses. Ainsi le port de signes religieux qualifi\u00e9s d\u2019ostentatoires ne remettrait pas en question la la\u00efcit\u00e9, mais serait la marque d\u2019une reconnaissance de l\u2019identit\u00e9 particuli\u00e8re des musulmans. L\u2019accepter t\u00e9moignerait du lib\u00e9ralisme de la R\u00e9publique et de la qualit\u00e9 d\u2019attention qu\u2019elle porte \u00e0 l\u2019Autre \u2013 d\u2019autant plus que ces derniers seraient des opprim\u00e9s, les nouveaux damn\u00e9s de la terre.<\/strong>
\nAlors que la reconnaissance des identit\u00e9s particuli\u00e8res par cette la\u00efcit\u00e9 \u00ab ouverte \u00bb et \u00ab inclusive \u00bb permettrait de respecter et donc d\u2019int\u00e9grer les populations d\u2019origine ou de tradition musulmane, l\u2019application stricte des lois de la\u00efcit\u00e9, adopt\u00e9es \u00e0 une autre \u00e9poque, serait tyrannique et exclusive.<\/p>\n
\nDe plus, ils ont beau jeu de d\u00e9noncer des exc\u00e8s \u2013 dont certains sont indiscutables \u2013 de militants qualifi\u00e9s de \u00ab la\u00efcards \u00bb, encore obs\u00e9d\u00e9s par les combats anciens et gagn\u00e9s contre l\u2019Eglise catholique. Mais on ne doit pas confondre un principe avec ses exc\u00e8s, si critiquables soient-ils. Il importe de penser et de conserver le principe.<\/p>\n
\nLa remise en cause de la la\u00efcit\u00e9 \u00ab r\u00e9publicaine \u00bb fait partie d\u2019un mouvement politique et organis\u00e9 et c\u2019est en termes politiques qu\u2019il faut le traiter. C\u2019est ce que nos amis anglophones appellent a political issue.<\/em><\/strong><\/span> L\u2019islam en tant que religion ne pose pas de probl\u00e8me que la loi de 1905 ne puisse r\u00e9soudre.<\/strong> Ce n\u2019est \u00e9videmment pas le cas de l\u2019islamisme, c\u2019est-\u00e0-dire du projet politique plan\u00e9taire d\u2019un islam conqu\u00e9rant.<\/strong><\/p>\n
\nNos amis alg\u00e9riens de tradition musulmane, les Boualem Sansal, Kamel Daoud, etc, racontent les \u00e9tapes de l\u2019islamisation extr\u00eame men\u00e9es dans leur pays. En France, les documents existent depuis le d\u00e9but de ce si\u00e8cle : Les Territoires perdus de la R\u00e9publique[1] ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en 2002, le rapport de l\u2019inspecteur g\u00e9n\u00e9ral Jean-Pierre Obin a \u00e9t\u00e9 remis en 2004, puis soigneusement rang\u00e9 dans un tiroir par le ministre de l\u2019\u00e9ducation nationale, Fran\u00e7ois Fillon, pour \u00ab ne pas faire de vagues \u00bb.
\nEn 1987, Gilles Kepel avait d\u2019ailleurs d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 Les banlieues de l\u2019islam[2]. Ils ont \u00e9t\u00e9 suivis de travaux de sociologues et d\u2019islamologues sous une forme plus \u00e9labor\u00e9e scientifiquement[3]. Personne n\u2019a contest\u00e9 leurs observations, m\u00eame si l\u2019on peut discuter leur signification.<\/p>\n
\nMais l\u2019islamisme y tient une large place. La r\u00e9sistance des \u00ab r\u00e9publicains \u00bb \u00e0 remettre en en cause les formes de la la\u00efcit\u00e9 \u00ab \u00e0 la fran\u00e7aise \u00bb rev\u00eat parfois des accents d\u00e9suets. Mais cette r\u00e9sistance est vitale, car elle s\u2019oppose \u00e0 une tentative totalitaire qui se donne pour objectif de d\u00e9truire la d\u00e9mocratie. Ecoutons nos amis alg\u00e9riens.<\/p>\n
\nT\u00e9los<\/strong><\/em><\/span>
\n <\/p>\n
\n[1] Emmanuel Brenner, Les Territoires perdus de la R\u00e9publique, Mille et Une Nuits, 2002 ; nouvelle \u00e9dition, Fayard, \u00ab Pluriel \u00bb, 2015.
\n[2] Gilles Kepel, Les Banlieues de l\u2019islam, Naissance d\u2019une religion en France, Le Seuil, 1987.
\n[3] Citons par exemple, parmi d\u2019autres, Catherine Gr\u00e9mion, Les religions dans la ville d\u2019aujourd\u2019hui, L\u2019Harmattan, 2012 ; Gilles Kepel, Terreur et martyre. Relever le d\u00e9fi de civilisation, Flammarion, 2008, Quatre-vingt-treize, Gallimard, 2012, Passions fran\u00e7aises, Gallimard, 2014 ; Bernard Rougier (dir.), Les territoires conquis de l\u2019islamisme, PUF, 2020, Hugo Micheron, Le jihadisme fran\u00e7ais. Quartiers, Syrie, prisons, Gallimard, 2020.
\n[4] C\u2019est ce sur quoi insiste par exemple Nil\u00fcfer G\u00f6le, Musulmans au quotidien. Une enqu\u00eate europ\u00e9enne sur les controverses autour de l\u2019islam, La D\u00e9couverte, 2015.
\n[5] Olivier Galland, Anne Muxel, La Tentation radicale. Enqu\u00eate aupr\u00e8s des lyc\u00e9ens, PUF, 2018, selon qui l\u2019effet de l\u2019appartenance \u00e0 la confession musulmane a un effet ind\u00e9niable sur la probabilit\u00e9 d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 la radicalit\u00e9 religieuse Par exemple, 45% des \u00e9l\u00e8ves musulmans ne condamnent pas totalement les attentats de janvier 2015,17% des chr\u00e9tiens et 14% de sans religion. Selon un sondage r\u00e9cent de l\u2019IFOP, 57% des jeunes musulmans consid\u00e8rent que la charia est \u00ab plus importante que les lois de la R\u00e9publique \u00bb.<\/p>\n
\nDirectrice d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019EHESS (retrait\u00e9e), ancienne membre du Conseil constitutionnel
\nR\u00e9flexions sur un dialogue 7 oct. 2020
\nLa d\u00e9mocratie peut-elle survivre \u00e0 la haine? 21 jan. 2020
\nExtr\u00eame et extr\u00e9mistes de la d\u00e9mocratie 9 avr. 2019
\nEmmanuel Macron: pourquoi cette haine? 28 jan. 2019
\nDominique Schnapper est la fille de Raymond et Suzanne Aron.Dominique Schnapper termine ses \u00e9tudes en histoire et en sciences politiques \u00e0 Sciences Po. En 1967, elle a obtenu un doctorat en sociologie \u00e0 la facult\u00e9 des lettres de Paris.
\nDominique Schnapper traite principalement de la sociologie historique, ainsi que des \u00e9tudes sur les minorit\u00e9s, le ch\u00f4mage, le travail et la sociologie urbaine, et depuis les ann\u00e9es 1990 aussi avec le concept de nation et de la citoyennet\u00e9.<\/p>\n
\nDepuis les ann\u00e9es 1980, elle est directrice d\u2019\u00e9tudes \u00e0 l\u2019\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales (EHESS). Elle est \u00e9galement pr\u00e9sidente du Mus\u00e9e d\u2019art et d\u2019histoire du juda\u00efsme1et pr\u00e9sidente de l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes avanc\u00e9es de Paris.
\nElle obtient en 2002 le prix de la fondation Balzan pour la sociologie.
\nDepuis f\u00e9vrier 2016 \u00e0 janvier 20192, elle est pr\u00e9sidente du conseil scientifique de la D\u00e9l\u00e9gation interminist\u00e9rielle \u00e0 la lutte contre le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme (DILCRA).
\nEn d\u00e9cembre 2017, le ministre de l\u2019\u00c9ducation nationale Jean-Michel Blanquer la d\u00e9signe pour devenir la pr\u00e9sidente du futur Conseil des sages de la la\u00efcit\u00e9.
\nD\u00e9corations et distinctions
\nOfficier de la L\u00e9gion d\u2019honneur
\nCommandeur de l\u2019Ordre national du M\u00e9rite
\nOfficier des Arts et des lettres
\nPrix de l\u2019Assembl\u00e9e nationale 1994 pour La communaut\u00e9 des citoyens Paris : Gallimard.
\nPrix Balzan 2002 pour la sociologie.
\nPrix du livre politique 2007 pour Qu\u2019est-ce que l\u2019int\u00e9gration ?
\nPrix du livre antiraciste 2011 de la LICRA.
\nOuvrages parus
\nL\u2019Italie Rouge et Noire, Paris, Gallimard, 1971
\nJuifs et Isra\u00e9lites, Paris, Gallimard, \u00ab Id\u00e9es \u00bb, 1980
\nL\u2019\u00c9preuve du ch\u00f4mage, Paris, Gallimard, \u00ab Id\u00e9es \u00bb, 1981 ; r\u00e9\u00e9d. 1994
\nSix mani\u00e8res d\u2019\u00eatre europ\u00e9en sous la direction d\u2019H. Mendras, Paris, Gallimard, \u00ab Biblioth\u00e8que des Sciences Humaines \u00bb, 1989
\nLa France de l\u2019int\u00e9gration, sociologie de la nation en 1990, Paris, Gallimard, \u00ab Biblioth\u00e8que des Sciences Humaines \u00bb, 1991
\nL\u2019Europe des immigr\u00e9s, essai sur les politiques d\u2019immigration, Paris, Francois Bourin, 1992
\nLes Musulmans en Europe sous la direction de B. Lewis, Paris, Observatoire du Changement Social, 1992
\nLa Communaut\u00e9 des citoyens, sur l\u2019id\u00e9e moderne de nation, Paris, Gallimard, \u00ab NRF Essais \u00bb, 1994
\nContre la fin du travail avec Philippe Petit, Paris, Les Editions Textuel, 1997
\nLa Relation carc\u00e9rale : Identit\u00e9s et rapports sociaux dans les prisons de femmes de Corinne Rostaing, Dominique Schnapper (Pr\u00e9face), Paris, PUF, \u00ab Le lien social \u00bb, 1997
\nLa Relation \u00e0 l\u2019Autre. Au c\u0153ur de la pens\u00e9e sociologique, Paris, Gallimard, \u00ab NRF Essais \u00bb, 1998
\nLa Compr\u00e9hension sociologique, Paris, PUF, \u00ab Quadrige \u00bb, 1999
\nQu\u2019est-ce que la citoyennet\u00e9 ?, Paris, Gallimard, \u00ab Folio \u00bb, 2000
\nQuestionner le racisme , Paris, Gallimard, 2000
\nLa D\u00e9mocratie providentielle. Essai sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 contemporaine, Paris, Gallimard, \u00ab NRF Essais \u00bb, 2002
\nAu Fur et \u00e0 mesure : Chroniques 2001-2002, Paris, Odile Jacob, \u00ab Sciences Humaines \u00bb, 2003
\nLa Communaut\u00e9 des citoyens, Paris, Gallimard, \u00ab Folio Essais \u00bb, 2003
\nDiasporas et nations avec C. Bordes-Benayoun, Paris, Odile Jacob, 2006
\nQu\u2019est ce que l\u2019int\u00e9gration?, Paris, Gallimard, \u00ab Folio actuel \u00bb, 2007
\nLes Mots des diasporas avec C. Bordes-Benayoun, Toulouse, Presse de l\u2019universit\u00e9 Le Mirail, 2008
\nLa Condition juive. La tentation de l\u2019entre-soi avec C. Bordes-Benayoun et F. Rapha\u00ebl, Paris, PUF, \u00ab Le lien social \u00bb, 2009
\nUne Sociologue au Conseil Constitutionnel, Paris, Gallimard, \u00ab NRF Essais \u00bb, 2010
\nLa D\u00e9mocratie providentielle : Essai sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 contemporaine, Paris, Gallimard, \u00ab Folio actuel \u00bb, 2010
\nLa Juridicisation du politique de Jacques Commaille, Laurence Dumoulin et C\u00e9cile Robert, pr\u00e9face de Dominique Schnapper, Paris, L\u2019extenso LGDJ, 2010
\nL\u2019Engagement, Paris, Fondapol, 2011
\nLa Compr\u00e9hension sociologique, Paris, PUF, 2012
\nLes Juifs dans l\u2019orientalisme, Th\u00e9o Klein, Laurence Sigal-Klagsbald et Laurent H\u00e9richer, Paris, Flammarion, 2012
\nTravailler et aimer, Paris, Odile Jacob, 2013
\nL\u2019Esprit d\u00e9mocratique des lois, Paris, Gallimard, \u00ab NRF Essais \u00bb, 2014 \u2013 Prix litt\u00e9raire Paris-Li\u00e8ge 2015
\nIntellectuels et juifs en France aujourd\u2019hui : De l\u2019enthousiasme des ann\u00e9es 60 \u00e0 la d\u00e9ception des ann\u00e9es 2000 avec Jean-Claude Poizat, Paris, Le Bord de l\u2019eau, 2014
\nO\u00f9 va notre d\u00e9mocratie ? avec St\u00e9phane Roz\u00e8s, Pascal Perrineau, Philippe Raynaud, Jean-Pierre le Goff, Alain Blondiaux, Yves Sintomer, Patrick Savidan, Jean-Michel Helvig, Alain-G\u00e9rard Slama et Pierre-Marie Vidal, Paris, \u00c9ditions de la Biblioth\u00e8que publique d\u2019information, 2014, Open \u00e9dition : sur le site de la biblioth\u00e8que du Centre Pompidou [archive]
\nLa Disqualification sociale : Essai sur la nouvelle pauvret\u00e9 de Serge Paugam, pr\u00e9face de D. Schnapper, 1991, PUF ; r\u00e9\u00e9d. avec nouvelle postface de l\u2019auteur 2015, Open \u00e9dition : sur CAIRN.INFO<\/span> [archive]
\nLa R\u00e9publique aux 100 cultures, Strasbourg, Arfuyen, \u00ab La faute \u00e0 Voltaire \u00bb, 2016
\nR\u00e9flexions sur l\u2019antis\u00e9mitisme avec Paul Salmona et Perrine Simon-Nahum, Paris, Odile Jacob, \u00ab OJ.SC.HUMAINES<\/span> \u00bb, 2016
\nDe la d\u00e9mocratie en France : R\u00e9publique, nation, la\u00efcit\u00e9, Paris, Odile Jacob, 2017
\nLa Citoyennet\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. La d\u00e9mocratie et les juifs, Paris, Gallimard, \u00ab NRF Essais \u00bb, 20<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"