L\u2019essayiste franco-tunisien <\/span>Albert Memmi<\/a> <\/span>est n\u00e9 il y a 100 ans, le 15 d\u00e9cembre 1920, \u00e0 Tunis. Il s\u2019est \u00e9teint il y a un peu plus de six mois, le 22 mai 2020 \u00e0 Paris, pas loin de son si\u00e8cle. Universitaire d\u2019origine juive et arabophone tr\u00e8s modeste, prim\u00e9 par l\u2019Union rationaliste, r\u00e9compens\u00e9 aussi par l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise avec le Grand Prix de la francophonie en 2004, Albert Memmi a \u00e9t\u00e9 ce qu\u2019on appellerait un \u00ab\u00a0penseur\u00a0\u00bb de l\u2019humain, progressiste, partisan de l\u2019ind\u00e9pendance dans les ann\u00e9es 1950 mais craignant l\u2019\u00e9mergence d\u2019\u00c9tats musulmans. La colonisation (et la d\u00e9colonisation) ont fait partie de ses (nombreux) sujets de r\u00e9flexion. Hommage \u00e0 Albert Memmi (1920-2020), constructeur de ponts : \u00e0 quoi servent les intellectuels par Sylvain Rakotoarison (son site) L\u2019essayiste franco-tunisien Albert Memmi est n\u00e9 il y a 100 ans, le 15 d\u00e9cembre 1920, \u00e0 Tunis. Il s\u2019est \u00e9teint il y a un peu plus de six mois, le 22 mai 2020 \u00e0 Paris, pas loin de son si\u00e8cle. Universitaire… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":64495,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-64494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
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\nArr\u00eat\u00e9 en 1943 (il n\u2019avait que 23 ans), il fut d\u00e9port\u00e9 dans un camp de travail forc\u00e9 car les Allemands avaient envahi la Tunisie pour combattre les troupes alli\u00e9es d\u00e9barqu\u00e9es en Alg\u00e9rie. Apr\u00e8s des \u00e9tudes de philosophie \u00e0 Alger, il a poursuivi son cursus \u00e0 la Sorbonne et a \u00e9pous\u00e9 une Fran\u00e7aise qui s\u2019est install\u00e9e avec lui \u00e0 Tunis o\u00f9 il enseigna la philosophie et cr\u00e9a un laboratoire de psychosociologie (il fut \u00e9galement responsable \u00e9ditorial dans l\u2019anc\u00eatre du futur hebdomadaire \u00ab\u00a0Jeune Afrique\u00a0\u00bb). Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance de la Tunisie, le couple a finalement rejoint Paris. Albert Memmi travailla au CNRS et enseigna la psychiatrie sociale \u00e0 l\u2019\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes.
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\nDemandant la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise depuis 1957 mais le gouvernement fut r\u00e9ticent car il se proclamait du c\u00f4t\u00e9 des colonis\u00e9s en pleine guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Il ne l\u2019a obtenue qu\u2019en 1973 gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019ancien ministre <\/span>Edgard Pisani<\/a>, lui aussi n\u00e9 \u00e0 Tunis.
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\nSes premiers essais sont pr\u00e9fac\u00e9s au milieu des ann\u00e9es 1950 par d\u2019illustres philosophes, comme <\/span>Albert Camus<\/a> <\/span>et <\/span>Jean-Paul Sartre<\/a> <\/span>(plus tard, la Prix Nobel Nadine Gordimer a aussi pr\u00e9fac\u00e9 un de ses ouvrages dans sa version anglaise). Il a sorti au moins une trentaine d\u2019ouvrages, notamment sur la colonisation (r\u00e9flexions salu\u00e9es par L\u00e9opold Sedar Senghor lui-m\u00eame), la jud\u00e9it\u00e9, le racisme, l\u2019h\u00e9t\u00e9rophobie, \u00e9galement sur le bonheur (\u00ab\u00a0L\u2019Exercice du bonheur\u00a0\u00bb en 1998, \u00e9d. Arl\u00e9a), une \u00ab\u00a0Anthologie des \u00e9crivains maghr\u00e9bins d\u2019expression fran\u00e7aise\u00a0\u00bb en 1964 (\u00e9d. Pr\u00e9sence africaine), et son \u00ab\u00a0Dictionnaire critique \u00e0 l\u2019usage des incr\u00e9dules\u00a0\u00bb en 2002 (\u00e9d. du F\u00e9lin).
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\nInlassablement, Albert Memmi, aux confluences de plusieurs cultures, revendiquant d\u00e8s 1953 (dans \u00ab\u00a0La Statue de sel\u00a0\u00bb, \u00e9d. Corr\u00e9a) plusieurs identit\u00e9s, a voulu faire la jointure entre l\u2019Occident et l\u2019Orient, entre les Juifs et les Arabes, tentant de trouver sa voix \u00e0 la fois identitaire et sociale : <\/span>\u00ab \u00c0 cheval sur deux civilisations, j\u2019allais me trouver \u00e9galement \u00e0 cheval sur deux classes et \u00e0 vouloir m\u2019asseoir sur deux chaises, on n\u2019est assis nulle part. \u00bb<\/em>. Ce probl\u00e8me d\u2019identit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 central dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Albert Memmi : <\/span>\u00ab l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre quoi que ce soit de pr\u00e9cis pour un Juif tunisien de culture fran\u00e7aise \u00bb<\/em>.
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\nPenseur ind\u00e9pendant, Albert Memmi s\u2019est gard\u00e9 d\u2019exprimer un enthousiasme trop na\u00eff pour les <\/span>Printemps arabes<\/a>, et le magazine \u00ab\u00a0The Times of Isra\u00ebl\u00a0\u00bb, lors de l\u2019annonce de son d\u00e9c\u00e8s, a cit\u00e9 ce qu\u2019il en pensait dans une interview t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e : <\/span>\u00ab Si les arabo-musulmans ne veulent pas la la\u00efcit\u00e9, et ce probl\u00e8me n\u2019est jamais abord\u00e9, ce ne sera pas s\u00e9rieux (\u2026) et si on ne s\u2019attaque pas \u00e0 la corruption, ce sera du bavardage. \u00bb<\/em>.
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\n![\"_yartiMemmiAlbert02\"](\"https:\/\/storage.canalblog.com\/41\/23\/1344545\/128237905.jpg\")
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\nEn son hommage, voici en guise de morceaux parcellaires et m\u00e9ditatifs de son \u0153uvre, quelques extraits et citations qui m\u00e9ritent r\u00e9flexion, \u00e0 mon sens\u2026
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\nAction et r\u00e9action : <\/span>\u00ab Nous existons en fonction des autres. Sans cesse, nous sollicitons leur alliance, ou leur cherchons querelle, souvent pour obtenir le m\u00eame r\u00e9sultat : un \u00e9change et une reconnaissance. Et comme n\u00e9cessairement, ils nous d\u00e9\u00e7oivent, nous t\u00e2chons d\u2019en corriger l\u2019image, nous les r\u00e9inventons selon nos besoins. D\u2019o\u00f9 l\u2019extraordinaire m\u00e9lange d\u2019intuitions exactes et de fantasques r\u00eaveries que nous avons les uns des autres. \u00bb<\/em> <\/span>(1979).
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\nLe point de vue du colonisateur : <\/span>\u00ab S\u2019accepter comme colonisateur, ce serait essentiellement (\u2026) s\u2019accepter comme privil\u00e9gi\u00e9 non l\u00e9gitime, c\u2019est-\u00e0-dire comme usurpateur. (\u2026) L\u2019usurpateur l\u2019admet, il revendique une place usurp\u00e9e. C\u2019est dire qu\u2019au moment m\u00eame o\u00f9 il triomphe, il admet que triomphe de lui une image qu\u2019il condamne. Sa victoire de fait ne le comblera jamais (\u2026). Il lui faudrait pour cela en convaincre les autres, sinon lui-m\u00eame. (\u2026) D\u2019o\u00f9 son acharnement, \u00e9tonnant chez un vainqueur, sur d\u2019apparentes futilit\u00e9s : il s\u2019efforce de falsifier l\u2019histoire, il faut r\u00e9\u00e9crire les textes, il \u00e9teindrait des m\u00e9moires. N\u2019importe quoi, pour arriver \u00e0 transformer son usurpation en l\u00e9gitimit\u00e9. \u00bb<\/em> <\/span>(1957).
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\nMais heureusement : <\/span>\u00ab Il existe, enfin, d\u2019autres possibilit\u00e9s d\u2019influence et d\u2019\u00e9changes entre les peuples que la domination. \u00bb<\/em> <\/span>(1957).
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\nD\u00e9rision : <\/span>\u00ab Je venais de d\u00e9couvrir la vertu du scandale et, surtout, une arme redoutable : la d\u00e9rision. Comme la ruse, la d\u00e9rision est une arme de faible ; les puissants sont rarement dr\u00f4les : ils n\u2019en ont pas besoin. Mais, m\u00eame minuscule, comme la fronde de David, elle est capable, rien qu\u2019en mettant les rieurs de son c\u00f4t\u00e9, de contrer les puissances les mieux \u00e9tablies. C\u2019est pourquoi on lui oppose g\u00e9n\u00e9ralement une telle fureur. C\u2019est pour son ironie, plus efficace encore que ses arguments, que <\/span>Voltaire<\/a> <\/span>est tellement ha\u00ef. L\u2019ironie n\u2019est pas seulement une arme ing\u00e9nieuse, elle est, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 du respect, qui est st\u00e9rile, un exercice intellectuel, un entra\u00eenement critique \u00e0 la lucidit\u00e9. \u00bb<\/em> <\/span>(2000).
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\nOn ne se d\u00e9barrasse de son ambigu\u00eft\u00e9 qu\u2019\u00e0 son d\u00e9triment : <\/span>\u00ab Je songeai que les silencieux perdent \u00e0 quitter leur silence et que le
\nprestige de mon p\u00e8re au sein de la famille tenait peut-\u00eatre au cr\u00e9dit de son mutisme. \u00bb<\/em> <\/span>(1955).
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\nAmiti\u00e9 et jauge des rencontres : <\/span>\u00ab Trop de fr\u00e9quentations ne valent pas vraies fr\u00e9quentations. Il m\u2019arrive de recevoir dans mon grenier, mais jamais plus de deux personnes \u00e0 la fois, parce que ce serait alors un groupe o\u00f9 chacun, jouant un r\u00f4le, n\u2019est plus lui-m\u00eame. Or ce que je recherche, c\u2019est ce contact, m\u00eame pr\u00e9caire, o\u00f9 chacun se livre, f\u00fbt-ce par \u00e9clairs, et qui est pour moi un vrai bonheur. \u00bb<\/em> <\/span>(2000).
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\nHumilit\u00e9 : <\/span>\u00ab La reconnaissance n\u2019est pas un sentiment d\u2019une compl\u00e8te puret\u00e9 : reconna\u00eetre ce que l\u2019on doit \u00e0 autrui, c\u2019est aussi avouer sa propre insuffisance. Il faut beaucoup de force et d\u2019orgueil, ou de placidit\u00e9, pour supporter ses propres dettes sans inqui\u00e9tude ni ressentiment. Le commun des mortels v\u00e9n\u00e8re ses idoles et guette leurs d\u00e9faillances. Cela semble contradictoire ; ce ne l\u2019est pas : on agresse qui vous aide, parce qu\u2019on a aussi besoin de se d\u00e9fendre contre lui. J\u2019aime cet homme pour le bien qu\u2019il me fait, mais je dois l\u2019aimer moins pour m\u2019estimer moi-m\u00eame. \u00bb<\/em> <\/span>(1979).
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\nDouleur du retour : <\/span>\u00ab Celui qui n\u2019a jamais quitt\u00e9 son pays et les siens ne saura jamais \u00e0 quel point il leur est attach\u00e9. \u00bb<\/em> <\/span>(1957).
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\nR\u00e9flexe identitaire et <\/span>appartenances<\/a> : <\/span>\u00ab \u00ab\u00a0Je suis fier d\u2019\u00eatre fran\u00e7ais\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Je suis fier d\u2019\u00eatre juif\u00a0\u00bb sont des affirmations ridicules, m\u00eame si l\u2019on per\u00e7oit le ressort de tels orgueils. J\u2019ai entendu un jour \u00e0 la radio : \u00ab\u00a0Je suis immens\u00e9ment fier d\u2019\u00eatre arm\u00e9nien !\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9crivain qui parlait insistait sur cet \u00ab\u00a0immens\u00e9ment\u00a0\u00bb, alors qu\u2019il s\u2019agit de l\u2019une des appartenances les plus malheureuses de l\u2019histoire contemporaine. (Voici qu\u2019\u00e9merge une fiert\u00e9 nouvelle ; les homosexuels clament qu\u2019ils sont fiers de l\u2019\u00eatre). Il s\u2019agit toujours d\u2019un retournement, d\u2019un changement de signe : devant une raison d\u2019\u00eatre fier, le malheur est plus facile \u00e0 supporter ; et plus il est tragique, plus il est glorieux. Les Juifs ont port\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00eame ce retournement : ils ont fait de leur malheur historique une \u00e9lection m\u00e9taphysique. \u00bb<\/em> <\/span>(2000).
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\nAmour et identit\u00e9 : <\/span>\u00ab Mon mariage n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 un moment de ma vie, il lui a donn\u00e9 son sens. (\u2026) Cette femme que j\u2019aime, qui fut le meilleur de moi-m\u00eame, qui a voulu tout me donner, est devenue le symbole et la source de ma destruction. Je ne suis plus rien qu\u2019un fant\u00f4me, mon propre ennemi et le sien. Je l\u2019ai trahie et elle m\u2019a d\u00e9truit. Mais, en m\u00eame temps, je ne peux plus vivre sans elle. Je n\u2019ai plus ni pays, ni parents, ni amis, et la quitterais-je que je resterais ainsi double, en face de moi-m\u00eame et juge des miens. Je supporte \u00e0 peine de vivre avec elle, mais je ne supporte plus de vivre avec personne. \u00bb<\/em> <\/span>(1955).
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\nAmour supr\u00eame : <\/span>\u00ab J\u2019entrevoyais bien que chaque pas m\u2019\u00e9loignait davantage des valeurs de mon groupe, d\u2019une image de moi-m\u00eame qu\u2019avec l\u2019\u00e2ge, l\u2019alourdissement normal de la nature, la lente reprise par le pass\u00e9, la famille, j\u2019aurais aspir\u00e9 \u00e0 retrouver, comme la plupart des hommes se mettent, vers le soir de leur vie, \u00e0 ressembler \u00e0 leur p\u00e8re. Mais je me redis aussi, avec orgueil, que Marie, par sa seule pr\u00e9sence, m\u2019obligeait \u00e0 vivre au sommet de moi-m\u00eame. \u00bb<\/em> <\/span>(1955). J\u2019adore particuli\u00e8rement cette derni\u00e8re phrase, tr\u00e8s forte de sens, tr\u00e8s chr\u00e9tienne aussi, il suffit juste d\u2019adapter le pr\u00e9nom pour la personnaliser\u2026
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\nEt je termine par ces citations sur ce qu\u2019est \u00eatre un intellectuel : <\/span>\u00ab Aujourd\u2019hui encore, je pardonne difficilement, aux intellectuels surtout, la complaisance sinon la complicit\u00e9 devant l\u2019erreur. Ils ont le droit de se tromper, pas de tromper les autres, m\u00eame par prudence ou tactique, par solidarit\u00e9 ou par discipline. Par discipline ! Un intellectuel disciplin\u00e9 est-il un intellectuel ? L\u2019intellectuel a d\u2019autant moins le droit de ruser avec la v\u00e9rit\u00e9 qu\u2019il est plus outill\u00e9 pour la d\u00e9couvrir, et qu\u2019on l\u2019attend de lui. S\u2019efforcer de voir clair et dire clairement est sa fonction, sinon, \u00e0 quoi sert-il ? \u00bb<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"