{"id":64728,"date":"2021-02-07T00:20:30","date_gmt":"2021-02-07T00:20:30","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-02-07T00:20:30","modified_gmt":"2021-02-07T00:20:30","slug":"emmanuel-levinas-sur-l-alliance-israelite-universelle-et-son-ideologie-1935","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/emmanuel-levinas-sur-l-alliance-israelite-universelle-et-son-ideologie-1935\/","title":{"rendered":"Emmanuel Levinas, sur l&rsquo;Alliance Isra\u00e9lite Universelle et son id\u00e9ologie (1935)"},"content":{"rendered":"<header data-beacon=\"{&quot;p&quot;:{&quot;mnid&quot;:&quot;headline&quot;}}\">\n<p>Les ann\u00e9es trente ne furent pas de tout repos pour Emmanuel Levinas; d\u00e8s les premiers mois suivants l\u2019arriv\u00e9e d\u2019Adolf Hitler \u00e0 la chancellerie du Reich il per\u00e7oit nettement la mont\u00e9e des p\u00e9rils sans pouvoir imaginer l\u2019\u00e9tendue de la barbarie \u00e0 venir.<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p>Maurice-Ruben Hayoun&nbsp;&#8211; Sp\u00e9cialiste de la philosophie m\u00e9di\u00e9vale, allemande et de litt\u00e9rature biblique<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/header>\n<article>\n<p>Les ann\u00e9es trente ne furent pas de tout repos pour Emmanuel Levinas; d\u00e8s les premiers mois suivants l&rsquo;arriv\u00e9e d&rsquo;Adolf Hitler \u00e0 la chancellerie du Reich il per\u00e7oit nettement la mont\u00e9e des p\u00e9rils sans pouvoir imaginer l&rsquo;\u00e9tendue de la barbarie \u00e0 venir. Il cultive alors un genre quasi-journalistique dans lequel il excelle, tant ses analyses sont solidement \u00e9tay\u00e9es. Le tout fut \u00e9crit entre 1933 et 1939. En 1935, Levinas fit para\u00eetre un texte plus th\u00e9orique, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0l&rsquo;inspiration religieuse de l&rsquo;Alliance.\u00a0\u00bb Comme on le notait supra, ces ann\u00e9es-l\u00e0 ne furent pas de tout repos pour la conscience juive d&rsquo;Europe. Hitler si\u00e9geait \u00e0 la chancellerie de Berlin depuis 1933 et les lois raciales allaient entrer en vigueur.<\/p>\n<p>Et d\u00e8s les toutes premi\u00e8res lignes, Levinas souligne que les juifs sont atterr\u00e9s par ce qui se passe et par ce qui s&rsquo;annonce dans le pays voisin. Ce n&rsquo;est pas encore le terrible constat de L\u00e9o Baeck, l&rsquo;histoire mill\u00e9naire du juda\u00efsme sur les bords du Rhin a v\u00e9cu, mais Levinas sait avec certitude que les pires lendemains sont \u00e0 craindre. Il parle clairement de l&rsquo;antis\u00e9mitisme hitl\u00e9rien qui, par son racisme biologique, a mis la conscience juive dans une situation sans pr\u00e9c\u00e9dent. Levinas a pris conscience du danger que repr\u00e9sente le national-socialisme et ses lois raciales pour les juifs allemands.<\/p>\n<p>Il ne pouvait cependant pas deviner que le nazisme se lancerait \u00e0 la conqu\u00eate de toute l&rsquo;Europe pour y mener le plus grand g\u00e9nocide de tous les temps, la Shoah&#8230; Il a recours \u00e0 des phrases terribles: le sort proph\u00e9tique d&rsquo;\u00eatre juif devient une fatalit\u00e9. On ne peut plus le fuir. Le juif est in\u00e9luctablement riv\u00e9 \u00e0 son juda\u00efsme. Les Juifs n&rsquo;ont plus une Histoire dont ils seraient les acteurs, ils n&rsquo;ont plus qu&rsquo;un destin, un fatum auquel ils ne pourront pas \u00e9chapper: il y a l\u00e0 une allusion claire aux lois raciales de Nuremberg. Plus loin Levinas \u00e9crira que Hitler ne permet pas qu&rsquo;on le d\u00e9serte le juda\u00efsme&#8230; Des millions d&rsquo;\u00eatres humains seront raval\u00e9s au rang de sous-hommes, victimes d&rsquo;un horrible arbitraire.<\/p>\n<p>Ce qui retient l&rsquo;attention de Levinas c&rsquo;est la voie que le juda\u00efsme d&rsquo;Europe et de France doit suivre pour survivre et aussi, se d\u00e9velopper. Et dans ce dispositif l&rsquo;Alliance a toute sa place. Levinas va donc expliquer et justifier le chemin suivi par l&rsquo;AIU depuis soixante-quinze ans.<\/p>\n<p>Ce qui est en cause, c&rsquo;est l&rsquo;antis\u00e9mitisme, cette haine gratuite du juif, qui est, dit-il, indigne de r\u00e9futation. Cette id\u00e9ologie inhumaine qui s&rsquo;est empar\u00e9e de toute l&rsquo;Allemagne ne repose sur aucun fondement s\u00e9rieux. Levinas le redira dans son compte-rendu d&rsquo;un texte de Jacques Maritain paru en mars 1938, une date \u00e0 laquelle le sort des juifs est d\u00e9j\u00e0 scell\u00e9, m\u00eame si, dans leur \u00e9crasante majorit\u00e9, ils l&rsquo;ignorent encore.<\/p>\n<p>Cet antis\u00e9mitisme remet en question le choix fait par une grande majorit\u00e9 des juifs d&rsquo;Europe et aussi par la plus ancienne des institutions juives de France, l&rsquo;AIU qui, par sa branche \u00e9ducative, a \u0153uvr\u00e9 en faveur d&rsquo;une int\u00e9gration des juifs dans la cit\u00e9. L&rsquo;Alliance a consid\u00e9r\u00e9 le juda\u00efsme comme une communaut\u00e9 religieuse et non comme une communaut\u00e9 nationale, c&rsquo;est-\u00e0-dire un peuple diff\u00e9rent du peuple-h\u00f4te. Il importe ici de ne pas commettre d&rsquo;anachronisme; cela ne signifie pas que l&rsquo;Alliance combat le sionisme, on sait que l&rsquo;historien Heinrich Gr\u00e4tz, le p\u00e8re de l&rsquo;historiographie juive moderne, participera \u00e0 un voyage en Terre sainte, organis\u00e9 justement par l&rsquo;AIU&#8230;<\/p>\n<p>Il temp\u00e8re cette attitude en faisant \u00e9tat des critiques dont cette attitude \u00e0 fait l&rsquo;objet: les partisans du nationalisme, \u00e0 savoir les sionistes y voient une trahison (sic) tandis que les antis\u00e9mites la d\u00e9noncent comme une hypocrisie&#8230; Levinas se livre une nouvelle fois \u00e0 une critique globale de cet irr\u00e9ligieux XIXe si\u00e8cle (sic), coupable d&rsquo;avoir opt\u00e9 pour une assimilation pure et simple, en se fondant de l&rsquo;adoption par tous les pays d&rsquo;Europe de l&rsquo;ouest, ou presque, des id\u00e9aux de 1789, pr\u00f4nant la libert\u00e9, l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 et surtout la fraternit\u00e9 du genre humain. Les partisans de cette utopie ou de cette illusion ont cherch\u00e9 \u00e0 assurer la survie de la religion ancestrale en en faisant un vague monoth\u00e9isme \u00e9thique, comme par exemple, Hermann Cohen dans ses Ecrits juifs ou plus encore, par l&rsquo;\u00e9rudit Julius Gutmann qui commen\u00e7ait son grand livre Die Philosophie des Judentums (Munich, 1933) par la phrase suivante: Le juda\u00efsme est un monoth\u00e9isme \u00e9thique (Das Judentum ist ein ethischer Monotheismus).<\/p>\n<p>Les id\u00e9ologues de l&rsquo;assimilation font fausse route. Levinas dit qu&rsquo;ils m\u00e9connaissent le v\u00e9ritable esprit de la doctrine (la Tora). On doit rejeter cette id\u00e9ologie de la facilit\u00e9 et de l&rsquo;abandon: Que le cat\u00e9chisme de l&rsquo;Alliance ne soit pas celui du moindre effort ni celui de la d\u00e9juda\u00efsation, son histoire est l\u00e0 pour le prouver.<\/p>\n<p>L&rsquo;Emancipation, une valeur que Levinas accepte mais sous r\u00e9serve d&rsquo;inventaire, ne doit pas \u00e9manciper le juif de son juda\u00efsme; ce serait alors un leurre de soi, voire un reniement. Employ\u00e9 de l&rsquo;AIU qui lui permet de vivre et de nourrir sa petite famille, Levinas s&rsquo;identifie peut-\u00eatre un peu trop \u00e0 une id\u00e9ologie que les ann\u00e9es de guerre et surtout la Shoah vont faire voler en \u00e9clats par la suite. Il \u00e9crivait en 1935 dans ce texte sur l&rsquo;inspiration religieuse de l&rsquo;Alliance la phrase suivante: L&rsquo;Alliance accepte le fait central, le fait fondamental de l&rsquo;histoire juive: la sortie du Ghetto n&rsquo;est pas devenue oubli de la diaspora. En d&rsquo;autres termes, quitter le ghetto n&rsquo;est pas synonyme de d\u00e9part, d&rsquo;abandon des pays o\u00f9 les juifs vivent depuis pr\u00e8s de deux mill\u00e9naires. Ce qui est une fa\u00e7on polie de renvoyer dos \u00e0 dos les antis\u00e9mites et les sionistes.<\/p>\n<p>Mais cette diaspora tient \u00e0 une essence religieuse indispensable car sans id\u00e9al de reconstruction nationale du peuple d&rsquo;Isra\u00ebl sur sa terre ancestrale, le juda\u00efsme doit avoir un autre contenu, une autre essence, le sentiment religieux. Cet attachement l\u00e0, cette ferveur religieuse, les juifs ne sauraient en faire l&rsquo;\u00e9conomie, sauf \u00e0 se vouer \u00e0 une disparition pure et simple. L&rsquo;entit\u00e9 religieuse du juda\u00efsme est la condition de la survie en diaspora: oublier l&rsquo;essence religieuse du fait de la diaspora, c&rsquo;est trahir l&rsquo;essence m\u00eame de l&rsquo;histoire juive, renier un partage difficile mais admirable par les ressources d&rsquo;amour et d&rsquo;abn\u00e9gation auxquelles il fait appel.<\/p>\n<p>C&rsquo;est clore trop t\u00f4t l&rsquo;Histoire Sainte (sic). Il n&rsquo;est pas s\u00fbr que Levinas e\u00fbt \u00e9crit la m\u00eame phrase une d\u00e9cennie plus tard, en 1945, alors que l&rsquo;Europe n&rsquo;\u00e9tait plus qu&rsquo;un immense champ de ruines et surtout un gigantesque cimeti\u00e8re juif. A ce moment l\u00e0, Levinas n&rsquo;aurait jamais pu parler d&rsquo;un sacrifice sans r\u00e9serve de sa nationalit\u00e9. La diaspora, poursuit-il, est une r\u00e9signation active, les juifs ne doivent pas rester repli\u00e9s sur eux-m\u00eames, ils doivent \u0153uvrer aux c\u00f4t\u00e9s des peuples au sein desquels ils vivent. Sous les coups de boutoir d&rsquo;un z\u00e8le convertisseur chr\u00e9tien d\u00e9ploy\u00e9 avec une incroyable assiduit\u00e9, de nombreux Juifs, y compris des rabbins, notamment lib\u00e9raux, et des pr\u00e9sidents de communaut\u00e9s fran\u00e7aises, consid\u00e9raient que l&rsquo;adoption par les Etat chr\u00e9tiens des principes du D\u00e9calogue et des proph\u00e8tes, sonnait le glas de la mission morale du juda\u00efsme. Mais Levinas ne souhaite pas pr\u00e9parer les obs\u00e8ques du juda\u00efsme; il pr\u00e9cise qu&rsquo;il lui reste une partie religieuse \u00e0 jouer: elle lui assurera le renouveau de sa signification et de sa puret\u00e9 originelles&#8230;<\/p>\n<p>Et voici ce qu&rsquo;en conclut Levinas \u00e0 la fin de ce texte si dense: deux voies dans lesquelles l&rsquo;Alliance s&rsquo;est toujours refus\u00e9e d&rsquo;entrer. Elle resta fid\u00e8le \u00e0 une vocation plus antique. En proclamant que le juda\u00efsme n&rsquo;\u00e9tait qu&rsquo;une religion, elle demanda aux juifs plus, et non moins, que le nationalisme juif, elle leur offrit une t\u00e2che plus digne que la juda\u00efsation. Jeune trentenaire, il est rest\u00e9 fid\u00e8le, dans une situation politique donn\u00e9e, aux enseignements de rabbi Yohanan ben Zakka\u00ef qui, quittant par un c\u00e9l\u00e8bre subterfuge une J\u00e9rusalem assi\u00e9g\u00e9e par les Romains, alla dire \u00e0 Titus que son juda\u00efsme de Yavn\u00e9 ne serait plus qu&rsquo;un culte religieux et quittait l&rsquo;ar\u00e8ne politique mondiale. Levinas reste aussi fid\u00e8le aux conceptions de Rosenzweig qui, depuis sa th\u00e8se sur la philosophie politique de Hegel, se m\u00e9fiait de toute structure \u00e9tatique.<\/p>\n<\/article>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les ann\u00e9es trente ne furent pas de tout repos pour Emmanuel Levinas; d\u00e8s les premiers mois suivants l\u2019arriv\u00e9e d\u2019Adolf Hitler \u00e0 la chancellerie du Reich il per\u00e7oit nettement la mont\u00e9e des p\u00e9rils sans pouvoir imaginer l\u2019\u00e9tendue de la barbarie \u00e0 venir. 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