{"id":64926,"date":"2021-03-07T20:51:22","date_gmt":"2021-03-07T20:51:22","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-03-07T20:51:22","modified_gmt":"2021-03-07T20:51:22","slug":"le-monde-musulman-en-2021-tel-qu-il-a-ete-pressenti-en-1921","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/le-monde-musulman-en-2021-tel-qu-il-a-ete-pressenti-en-1921\/","title":{"rendered":"Le monde musulman en 2021 tel qu’il a \u00e9t\u00e9 pressenti en 1921"},"content":{"rendered":"

Le monde musulman en 2021 tel qu’il a \u00e9t\u00e9 pressenti en 1921<\/p>\n

par Daniel Pipes<\/p>\n\n\n\n
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\u00c0 chaque fois qu’on reparle de Lothrop Stoddard (1883-1950), c’est pour \u00e9voquer ce raciste de premier plan qui eut une influence majeure mais n\u00e9faste dans le domaine naissant des relations internationales, fit office de th\u00e9oricien du Ku Klux Klan, et contribua \u00e0 l’\u00e9laboration du concept nazi d’Untermensch<\/i> (sous-homme).<\/p>\n

Il faut n\u00e9anmoins savoir que Stoddard b\u00e9n\u00e9ficia d’une grande et belle notori\u00e9t\u00e9 au cours des ann\u00e9es 1920. Titulaire d’un doctorat en histoire de l’Universit\u00e9 de Harvard et grand voyageur, il fut lou\u00e9 par le pr\u00e9sident am\u00e9ricain Warren Harding et fut indirectement mentionn\u00e9 par F. Scott Fitzgerald dans Gatsby le Magnifique<\/i>.<\/p>\n

En 1921, Stoddard \u00e9crivit aussi une \u00e9tude pr\u00e9monitoire intitul\u00e9e The New World of Islam<\/i> (Le Nouveau Monde de l’Islam<\/i>), englobant 250 millions de musulmans \u00ab du Maroc \u00e0 la Chine et du Turkestan au Congo \u00bb. En d\u00e9pit de son racisme d\u00e9brid\u00e9, Stoddard identifia de fa\u00e7on impressionnante les tendances \u00e0 l’\u0153uvre dans l’Islam. Comme Ian Frazier l’observait dans le New Yorker<\/i>, \u00ab quoi qu’il en soit de sa philosophie et de ses m\u00e9thodes, ses supputations se sont parfois r\u00e9v\u00e9l\u00e9es exactes \u00bb.<\/p>\n

Son livre eut un impact consid\u00e9rable sur l’opinion publique, y compris sur des personnalit\u00e9s telles que le strat\u00e8ge allemand Karl Haushofer, le panislamiste libanais Chekib Arslan, le savant indien S. Khuda Bukhsh et le pr\u00e9sident indon\u00e9sien Soekarno. Ainsi, malgr\u00e9 l’infamie qui entache \u00e0 juste titre la r\u00e9putation de Stoddard, son ouvrage, \u00e0 l’heure de son centenaire, m\u00e9rite d’\u00eatre analys\u00e9.<\/p>\n

Stoddard \u00e9crivait \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le pouvoir et la richesse du monde musulman \u00e9taient au plus bas : les 150 ans d’expansion territoriale occidentale, de 1764 \u00e0 1919, venaient de prendre fin et environ 95% des musulmans \u00e9taient assujettis \u00e0 un pouvoir non musulman. Les mouvements d’ind\u00e9pendance ne faisaient que commencer et le p\u00e9trole du Moyen-Orient n’avait pas encore \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert. C’\u00e9tait aussi l’\u00e9poque o\u00f9, en cons\u00e9quence de la catastrophe que fut la Premi\u00e8re Guerre mondiale et la remise en question fondamentale que celle-ci suscita, l’Europe entamait, quant \u00e0 son prestige et son influence, un si\u00e8cle de d\u00e9clin brutal.<\/p>\n

Dans son livre, Stoddard parle de l’expansion initiale de l’Islam comme de \u00ab l’\u00e9v\u00e9nement peut-\u00eatre le plus \u00e9tonnant de l’histoire de l’humanit\u00e9. \u00bb En accord avec ses conceptions racistes, il en magnifie les progr\u00e8s tant que les Arabes sont \u00e0 la man\u0153uvre mais en condamne l’arri\u00e9ration sous le r\u00e8gne de Turcs \u00ab stupides \u00bb. Alors que \u00ab les Sarrasins raffin\u00e9s et faciles \u00e0 vivre c\u00e9daient la place aux Turcs fanatiques et brutaux, … les r\u00e9actionnaires chauvins \u00bb prirent le relais. Le monde musulman \u00ab tomba dans la pire des d\u00e9cr\u00e9pitudes \u00bb au XVIIIe si\u00e8cle. \u00ab La vie \u00e9tait apparemment sortie de l’Islam, ne laissant derri\u00e8re elle que la gangue dess\u00e9ch\u00e9e d’un rituel sans \u00e2me et de superstitions d\u00e9gradantes. \u00bb<\/p>\n

Pendant ce temps, l’Europe explorait les oc\u00e9ans, \u00e9tablissait son h\u00e9g\u00e9monie \u00e9conomique et exploitait son pouvoir de \u00ab ma\u00eetresse du monde \u00bb pour se livrer \u00e0 des \u00ab politiques imp\u00e9rialistes imprudentes \u00bb. Ses conqu\u00eates de terres \u00e0 majorit\u00e9 musulmane provoqu\u00e8rent des \u00ab flots de rage et de d\u00e9sespoir \u00bb face \u00e0 l’Occident. Par la suite, cette r\u00e9action fa\u00e7onna ce nouveau monde de l’Islam dont Stoddard fit le titre de son livre. Le \u00ab grand renouveau mahom\u00e9tan \u00bb commen\u00e7a dans l’Arabie du XVIIIe si\u00e8cle avec les Wahhabites. Il entra\u00eena un \u00ab ferment profond \u00bb et un \u00ab bouillonnement de nouvelles id\u00e9es, de nouvelles impulsions, de nouvelles aspirations. Une transformation gigantesque est en cours et ses cons\u00e9quences affecteront l’humanit\u00e9 enti\u00e8re. \u00bb En 1921, ce processus \u00e9tait bien engag\u00e9 : \u00ab Le monde de l’Islam, mentalement et spirituellement en sommeil depuis pr\u00e8s de mille ans, est \u00e0 nouveau agit\u00e9, \u00e0 nouveau en marche. \u00bb<\/p>\n

Cette marche consiste en partie en la modernisation \u2013 soit la transplantation \u00ab des id\u00e9es et des m\u00e9thodes occidentales \u00bb dans les pays \u00e0 majorit\u00e9 musulmane \u2013 en partie en l’expansion \u2013 \u00ab partout sauf en Europe, l’Islam a repris sa marche prodigieuse tout le long de ses lointaines fronti\u00e8res \u00bb \u2013 et en partie en la poursuite de l’ambition panislamique d’unifier les musulmans sous un seul dirigeant, le calife.<\/p>\n

L’influence occidentale cr\u00e9a un profond tumulte : \u00ab Les p\u00e8res ne comprennent pas les fils, les fils m\u00e9prisent leurs p\u00e8res. \u00bb Stoddard anticipa avec pr\u00e9cision le fait que \u00ab la prochaine g\u00e9n\u00e9ration (peut-\u00eatre la prochaine d\u00e9cennie) pourrait voir la plupart des pays du Proche et du Moyen-Orient conqu\u00e9rir leur autonomie voire leur ind\u00e9pendance \u00bb.<\/p>\n

Les perspectives qu’il pr\u00e9sente sont contradictoires. \u00c9crivant juste au moment o\u00f9 l’\u00e8re lib\u00e9rale de l’Islam commence \u00e0 s’essouffler inexorablement, il annonce avec un optimisme excessif le probable \u00ab triomphe final des lib\u00e9raux \u00bb. Par contre, il pr\u00e9voit avec plus de pr\u00e9cision que ce qu’il appelle le nationalisme panislamique<\/i> (et ce que nous appelons aujourd’hui l’islamisme) \u00ab deviendra un facteur majeur dont il faudra s\u00e9rieusement tenir compte \u00bb en raison de sa vision profond\u00e9ment anti-occidentale.<\/p>\n

C’est ainsi que l’inf\u00e2me Stoddard d\u00e9cela les contours de ce qui allait advenir et que Bernard Lewis allait reconna\u00eetre 55 ans plus tard, en 1976. Si Stoddard fut capable d’une telle prescience, c’est parce que, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 triomphaient le mat\u00e9rialisme philosophique et le d\u00e9terminisme \u00e9conomique, il prenait les id\u00e9es au s\u00e9rieux, y compris les id\u00e9es religieuses. Il avait tr\u00e8s bien saisi cette force permanente que constitue l’Islam.<\/p>\n

Son ouvrage demeure une excellente le\u00e7on pour les analystes d’aujourd’hui. Il ne faut pas tenter de r\u00e9duire la causalit\u00e9 aux int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels. Les croyances et les passions comptent au moins tout autant. Voyons comment votre analyse et la mienne r\u00e9sisteront jusqu’en 2121.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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