{"id":64986,"date":"2021-03-21T18:24:17","date_gmt":"2021-03-21T18:24:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-03-21T18:24:17","modified_gmt":"2021-03-21T18:24:17","slug":"ces-legitimes-maitres-de-la-judee-esclaves-et-etrangers-dans-leur-propre-pays-par-veronique-riffard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/ces-legitimes-maitres-de-la-judee-esclaves-et-etrangers-dans-leur-propre-pays-par-veronique-riffard\/","title":{"rendered":"\u00ab \u2026 ces l\u00e9gitimes ma\u00eetres de la Jud\u00e9e, esclaves et \u00e9trangers dans leur propre pays \u00bb par V\u00e9ronique RIFFARD"},"content":{"rendered":"
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\u00ab \u2026 ces l\u00e9gitimes ma\u00eetres de la Jud\u00e9e, esclaves et \u00e9trangers dans leur propre pays \u00bb<\/p>\n<\/header>\n

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par V\u00e9ronique<\/span> <\/span><\/em>RIFFARD<\/span><\/p>\n

Pr\u00e9sentation d\u2019un extrait de Chateaubriand, Itin\u00e9raire de Paris \u00e0 J\u00e9rusalem,<\/em> Paris, <\/em>\u00c9ditions Gallimard, 1969, collection \u00ab La Pl\u00e9iade \u00bb, p.1125-1127.<\/h5>\n

Mes remerciements \u00e0  mon directeur de th\u00e8se, <\/em>M. Philippe Antoine,<\/em><\/strong> Professeur \u00e9m\u00e9rite de litt\u00e9rature fran\u00e7aise du XIX\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Clermont-Auvergne, pour ses indications pr\u00e9cieuses.<\/em><\/p>\n

En 1811, Chateaubriand publie son Itin\u00e9raire de Paris \u00e0 J\u00e9rusalem. <\/em>Il y raconte le voyage qu\u2019il a effectu\u00e9 en M\u00e9diterran\u00e9e, de 13 juillet 1806 au 5 juin 1807. La ville de J\u00e9rusalem est l\u2019\u00e9tape finale, le sommet de ce que l\u2019on peut appeler \u00ab un p\u00e8lerinage litt\u00e9raire<\/em> \u00bb. Il \u00e9voque cette cit\u00e9, alors sous domination ottomane, dans la quatri\u00e8me et cinqui\u00e8me partie de ce r\u00e9cit de voyage.<\/p>\n

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    Auguste de Forbin\/Vue de J\u00e9rusalem pr\u00e8s de la vall\u00e9e de Josaphat\/Salon de 1831<\/figcaption><\/figure>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/figure>\n

    Le voyageur s\u2019arr\u00eate, observe et m\u00e9dite. Il pr\u00e9sente et unit dans le m\u00eame mouvement, en une sorte de diptyque, deux peuples, ou plus exactement \u00ab deux esp\u00e8ces de peuples ind\u00e9pendants qui trouvent dans leur foi de quoi surmonter tant d\u2019horreurs et de mis\u00e8res<\/em> \u00bb, le peuple chr\u00e9tien et le peuple juif.<\/p>\n

    \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014-<\/span><\/p>\n

    Au milieu de cette d\u00e9solation extraordinaire, il faut s\u2019arr\u00eater un moment pour contempler des choses plus extraordinaires encore. Parmi les ruines de J\u00e9rusalem, deux esp\u00e8ces de peuples ind\u00e9pendants trouvent dans leur foi de quoi surmonter tant d\u2019horreurs et de mis\u00e8res. L\u00e0 vivent des religieux chr\u00e9tiens que rien ne peut forcer \u00e0 abandonner le tombeau de J\u00e9sus-Christ, ni spoliations, ni mauvais traitements, ni menaces de la mort. Leurs cantiques retentissent nuit et jour autour du Saint-S\u00e9pulcre. D\u00e9pouill\u00e9s le matin par un gouverneur turc, le soir les retrouve au pied du Calvaire, priant au lieu o\u00f9 J\u00e9sus-Christ souffrit pour le salut des hommes. Leur front est serein, leur bouche est riante. Ils re\u00e7oivent l\u2019\u00e9tranger avec joie. Sans forces et sans soldats, ils prot\u00e8gent des villages entiers contre l\u2019iniquit\u00e9. Press\u00e9s par le b\u00e2ton et par le sabre, les femmes, les enfants, les troupeaux se r\u00e9fugient dans les clo\u00eetres de ces solitaires. Qui emp\u00eache le m\u00e9chant arm\u00e9 de poursuivre sa proie et de renverser d\u2019aussi faibles remparts ? La charit\u00e9 des moines ; ils se privent des derni\u00e8res ressources de la vie pour racheter leurs suppliants. Turcs, Arabes, Grecs, chr\u00e9tiens, schismatiques, tous se jettent sous la protection de quelques pauvres religieux, qui ne peuvent se d\u00e9fendre eux-m\u00eames. C\u2019est ici qu\u2019il faut reconna\u00eetre, avec Bossuet, \u00ab que des mains lev\u00e9es vers le ciel enfoncent plus de bataillons que des mains arm\u00e9es de javelots <\/em>\u00bb.
    \nTandis que la nouvelle J\u00e9rusalem sort ainsi du d\u00e9sert brillante de clart\u00e9<\/em>, jetez les yeux entre la montagne de Sion et le Temple, voyez cet autre petit peuple qui vit s\u00e9par\u00e9 du reste des habitants de la cit\u00e9. Objet particulier de tous les m\u00e9pris, il baisse la t\u00eate sans se plaindre ; il souffre toutes les avanies sans demander justice ; il se laisse accabler de coups sans soupirer ; on lui demande sa t\u00eate, il la pr\u00e9sente au cimeterre. Si quelque membre de cette soci\u00e9t\u00e9 proscrite vient \u00e0 mourir, son compagnon ira pendant la nuit l\u2019enterrer furtivement dans la vall\u00e9e de Josaphat, \u00e0 l\u2019ombre du Temple de Salomon. P\u00e9n\u00e9trez dans la demeure de ce peuple, vous le trouverez dans une affreuse mis\u00e8re, faisant lire un livre myst\u00e9rieux \u00e0 des enfants qui \u00e0 leur tour le feront lire \u00e0 leurs enfants. Ce qu\u2019il faisait il y a cinq mille ans, ce peuple le fait encore. Il a assist\u00e9 dix-sept fois \u00e0 la ruine de J\u00e9rusalem, et rien ne peut le d\u00e9courager, rien ne peut l\u2019emp\u00eacher de tourner ses regards vers Sion. Quand on voit les Juifs dispers\u00e9s sur la terre, selon la parole de Dieu, on est surpris, sans doute ; mais pour \u00eatre frapp\u00e9 d\u2019un \u00e9tonnement surnaturel, il faut les retrouver \u00e0 J\u00e9rusalem, il faut voir ces l\u00e9gitimes ma\u00eetres de la Jud\u00e9e esclaves et \u00e9trangers dans leur propre pays : il faut les voir attendant, sous toutes les oppressions, un roi qui doit les d\u00e9livrer, \u00e9cras\u00e9s par la croix qui les condamne, et qui est plant\u00e9e sur leurs t\u00eates, cach\u00e9s pr\u00e8s du Temple, dont il ne reste pas pierre sur pierre ! ils demeurent dans leur d\u00e9plorable aveuglement. Les Perses, les Grecs, les Romains, ont disparu de la terre ; et un petit peuple, dont l\u2019origine pr\u00e9c\u00e9da celle de ces grands peuples, existe encore sans m\u00e9langes dans les d\u00e9combres de sa patrie. Si quelque chose, parmi les nations, porte le caract\u00e8re du miracle, nous pensons que ce caract\u00e8re est ici.<\/p>\n

    Et qu\u2019y a-t-il de plus merveilleux, m\u00eame aux yeux du philosophe, que cette rencontre de l\u2019antique et de la nouvelle J\u00e9rusalem au pied du Calvaire : la premi\u00e8re s\u2019affligeant \u00e0 l\u2019aspect du s\u00e9pulcre de J\u00e9sus-Christ ressuscit\u00e9 ; la seconde se consolant aupr\u00e8s du seul tombeau qui n\u2019aura rien \u00e0 rendre \u00e0 la fin des si\u00e8cles ! <\/p>\n

    \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2013<\/span><\/p>\n

    Mis\u00e8re et grandeur<\/strong><\/h3>\n

    Ce qui frappe le regard, c\u2019est la d\u00e9solation<\/strong> et la mis\u00e8re des habitants de cette ville, sous domination ottomane depuis 1516. L\u2019auteur a visit\u00e9 le quartier des Juifs : \u00ab Ceux-ci, fortifi\u00e9s par leur mis\u00e8re, avaient brav\u00e9 l\u2019assaut du pacha : ils \u00e9taient l\u00e0 tous en guenilles, assis dans la poussi\u00e8re de Sion, cherchant les insectes qui les d\u00e9voraient, et les yeux attach\u00e9s sur le Temple. <\/em>\u00bb Mais l\u2019\u00e9crivain ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 l\u2019impression funeste que donne ce spectacle d\u00e9solant. Il voit plus loin ou plus haut que l\u2019apparence navrante de cette mis\u00e8re ; il discerne la grandeur !  Grandeur spirituelle du croyant, du tr\u00e8s fid\u00e8le, qui, par son attachement \u00e0 ce qu\u2019il est, \u00e0 sa foi et \u00e0 son histoire, force le respect du voyageur moderne.   <\/p>\n

    Un spectacle extraordinaire<\/strong><\/h3>\n

    Un peu plus loin, apr\u00e8s la description des maisons, \u00ab monuments confus d\u2019un cimeti\u00e8re au milieu d\u2019un d\u00e9sert<\/em> \u00bb, dans une atmosph\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale qui respire la crainte, la mis\u00e8re et le silence, le narrateur brosse le portrait compar\u00e9 de \u00ab deux esp\u00e8ces de peuples ind\u00e9pendants<\/em> \u00bb : celle de religieux chr\u00e9tiens et celle d\u2019un \u00ab autre petit peuple qui vit s\u00e9par\u00e9 du reste des habitants de la cit\u00e9 <\/em>\u00bb. Ces deux peuples ont en commun de trouver dans leur foi \u00ab de quoi surmonter tant d\u2019horreurs et et mis\u00e8res<\/em>\u00bb. 
    \nTout est triste dans cette J\u00e9rusalem captive, tout est obscur ;  mais rien n\u2019 est \u00ab ordinaire<\/em> \u00bb  malgr\u00e9 la grisaille dominante :  \u00ab Au milieu de cette d\u00e9solation extraordinaire, il faut s\u2019arr\u00eater un moment pour contempler des choses plus extraordinaires encore<\/em> \u00bb. Extraordinaire ?<\/strong> Chateaubriand emploie \u00e0 plusieurs reprises cet adjectif et y insiste. Ainsi, dans la Quatri\u00e8me Partie<\/em>, il avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit : \u00ab J\u00e9rusalem surtout, dont le nom r\u00e9veille le souvenirs de tant de myst\u00e8res, effraie l\u2019imagination ; il semble que tout doive \u00eatre extraordinaire dans cette ville extraordinaire<\/em> \u00bb, p.1088.
    \nJ\u00e9rusalem, point de rencontre du croyant et de Dieu, ne peut \u00eatre en effet abord\u00e9e qu\u2019avec \u00ab crainte et tremblement \u00bb. L\u2019auteur du G\u00e9nie du christianisme <\/em>ou des Martyrs,<\/em> en tout cas, <\/em>ne saurait \u00eatre pr\u00e9sent dans la ville sainte sans \u00eatre sensible \u00e0 sa beaut\u00e9 toute spirituelle.
    \n <\/p>\n

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    Gustav Bauernfeind\/\u00c0 l\u2019entr\u00e9e du Mont du Temple \u00e0 J\u00e9rusalem\/1886<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

    Martyrs chr\u00e9tiens<\/strong><\/h3>\n

    Lorsque Chateaubriand d\u00e9crit les \u00ab religieux chr\u00e9tiens<\/em> \u00bb, il est l\u00e9gitime de s\u2019attendre \u00e0 une peinture \u00e9logieuse de sa part.  L\u2019accent, en effet, est mis sur leur r\u00e9sistance fond\u00e9e sur la foi, qui renvoie justement \u00e0 celle des premiers Chr\u00e9tiens, des Martyrs.
    \nLa force morale, qui \u00e9mane de ces religieux,  domine le tableau : \u00ab D\u00e9pouill\u00e9s le matin par un gouverneur turc<\/em> \u00bb, \u00ab sans forces et sans soldats<\/em> \u00bb, \u00ab ils se privent des derni\u00e8res ressources de leur vie pour racheter leurs suppliants <\/em>\u00bb. Le d\u00e9pouillement mat\u00e9riel rehausse leur richesse spirituelle : \u00ab Ils re\u00e7oivent l\u2019\u00e9tranger avec joie<\/em> \u00bb et \u00ab ils prot\u00e8gent des villages entiers contre l\u2019iniquit\u00e9 <\/em>\u00bb
    \n \u00ab Leurs cantiques retentissent nuit et jour<\/em> \u00bb\u2026  Cette br\u00e8ve notation musicale tranche avec le silence de terreur qui r\u00e8gne de toute part.
    \n \u00ab Leur front est serein, leur bouche est riante <\/em>\u00bb\u2026 On se figure des personnages nimb\u00e9s d\u2019or, tels les saints des tableaux. 
    \nCe qui caract\u00e9rise ces religieux, c\u2019est leur \u00ab caritas <\/em>\u00bb, leur charit\u00e9 avec tout ce que cette vertu comporte d\u2019amour, de tendresse et de compassion : ils prot\u00e8gent et rach\u00e8tent les suppliants. Chateaubriand dresse la liste de leurs oblig\u00e9s : les \u00ab Turcs, Arabes, Grecs, chr\u00e9tiens, schismatique<\/em>s \u00bb qu\u2019ils prot\u00e8gent avec si peu de moyens. Il para\u00eet \u00e9vident que ce premier tableau est en r\u00e9f\u00e9rence constante avec le Nouveau Testament <\/em>: on ne parle pas de Dieu mais du Christ.
    \nEnfin, les citations finales qui concluent ce paragraphe sont emprunt\u00e9es aux oeuvres de Bossuet et de Racine. Dans l\u2019Oraison fun\u00e8bre de Marie-Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Autriche, <\/em>le premier avait \u00e9crit  : \u00ab que les mains \u00e9lev\u00e9es \u00e0 Dieu enfoncent plus de bataillons que celles qui les frappent<\/em> \u00bb ; dans Athalie <\/em>(III, 7, vers 1160), le second avait fait dire \u00e0 Joad : 
    \n\u00ab Quelle J\u00e9rusalem nouvelle<\/em>
    \nSort du fond du d\u00e9sert brillante de clart\u00e9s\u2026<\/em> \u00bb.
    \n\u00c0 son habitude, Chateaubriand cite de m\u00e9moire ces oeuvres classiques et modifie subrepticement leur formulation en les fondant \u00e0 son propos. Ici \u00ab le ciel <\/em>\u00bb dans le registre tragique, a \u00e9t\u00e9 substitu\u00e9 au mot de \u00abDieu<\/em>\u00bb. Les mains des oppresseurs sont \u00ab arm\u00e9es de javelots<\/em> \u00bb \u2013 image guerri\u00e8re dans le registre \u00e9pique.
    \n Progressivement, donc, nous assistons \u00e0 la naissance de \u00ab la nouvelle J\u00e9rusalem<\/em> [\u2026] brillante de clart\u00e9 <\/em>\u00bb, ville sainte des chr\u00e9tiens et aboutissement du p\u00e8lerinage de l\u2019auteur. Pour Racine, la J\u00e9rusalem nouvelle est l\u2019\u00c9glise. Ici, l\u2019on a plus l\u2019impression d\u2019une ville r\u00e9elle, construite \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019un miracle, et d\u2019une mise en sc\u00e8ne qui souligne la puissance du christianisme et le triomphe du Nouveau Testament.<\/em><\/p>\n

    Le morceau de bravoure<\/strong><\/h3>\n

    On pourrait donc s\u2019attendre, chez un \u00e9crivain chr\u00e9tien et catholique, que ce premier tableau soit plus haut en couleur et plus \u00e9clatant que le second. Or, c\u2019est tout le contraire qui est vrai : dans ce parall\u00e8le, c\u2019est l\u2019\u00e9vocation des Juifs \u00e0 J\u00e9rusalem qui offre le vrai morceau de bravoure.
    \nLe peuple juif n\u2019est pas nomm\u00e9 imm\u00e9diatement, comme si le rejet qui l\u2019entoure lui avait \u00f4t\u00e9 justement jusqu\u2019\u00e0 son nom. Il est d\u00e9sign\u00e9 d\u2019abord comme l\u2019 \u00ab objet particulier de tous les m\u00e9pris<\/em> \u00bb ou comme le \u00ab  membre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 proscrite<\/em> \u00bb : ces  expressions sugg\u00e8rent le lieu commun du Juif errant, qu\u2019aucune terre ne peut accueillir avec bienveillance. La triple anaphore (\u00ab sans<\/strong> se plaindre, sans<\/strong> demander, sans <\/strong>soupirer<\/em> \u00bb) peint un peuple acceptant d\u2019\u00eatre la victime d\u00e9sign\u00e9e. Ces d\u00e9signations et caract\u00e9ristiques reprennent d\u2019anciens st\u00e9r\u00e9otypes us\u00e9s, an-historiques.
    \nOr, Chateaubriand \u2013 ce paradoxal champion l\u00e9gitimiste des libert\u00e9s politiques \u2013 les actualise et en renouvelle la signification. Tout d\u2019abord, en rappelant, avec l\u2019image du \u00ab cimeterre<\/em> \u00bb, la pr\u00e9sence de l\u2019oppresseur ottoman, il insiste sur le caract\u00e8re historique, la \u00ab pr\u00e9sence r\u00e9elle \u00bb de ce peuple. Mais surtout, son regard se porte sur la situation du peuple juif, sa sp\u00e9cificit\u00e9 : alors que le premier paragraphe se r\u00e9f\u00e8re au Nouveau Testament<\/em> pour \u00e9voquer des lieux saints, dans le second, il recourt \u00e0 des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019Ancien Testament <\/em>pour r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019histoire et \u00e0 la g\u00e9ographie bibliques : \u00ab Josaphat \u00bb<\/em>, \u00ab Salomon<\/em> \u00bb, \u00ab Sion<\/em> \u00bb. 
    \nLe narrateur de l\u2019Itin\u00e9raire<\/em> ne d\u00e9crit pas une essence intemporelle mais un peuple bien r\u00e9el, un peuple qu\u2019il admire pour sa tenace pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n

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      Mur Occidental\/1875\/Photographie de F\u00e9lix Bonfils\/Mus\u00e9e de la photographie<\/figcaption><\/figure>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/figure>\n

      Un peuple admir\u00e9<\/strong><\/h3>\n

      \u00ab P\u00e9n\u00e9trez dans la demeure de ce peuple, vous le trouverez dans une affreuse mis\u00e8re, faisant lire un livre myst\u00e9rieux \u00e0 des enfants qui, \u00e0 leur tour, le feront lire \u00e0 leurs enfants<\/em>\u00bb.
      \nBien entendu, cette phrase, \u00e0 r\u00e9sonance biblique, met encore une fois en \u00e9vidence la force d\u2019un peuple qui vit par sa foi. On rappellera une anecdote que rapporte Chateaubriand : il raconte qu\u2019il a voulu acheter \u00e0 bon prix un  \u00ab Pentateuque h\u00e9breu dans lequel un rabbin montrait \u00e0 lire \u00e0 un enfant <\/em>\u00bb et se verra oppos\u00e9 un refus. Rien n\u2019y fait : la Torah n\u2019est pas \u00e0 vendre.
      \nAux yeux de l\u2019observateur, le temps n\u2019existe pas pour les Juifs : \u00ab Ce qu\u2019il faisait il y a cinq mille ans, ce peuple le fait encore.<\/em> \u00bb. Au contraire des moines qui c\u00e9l\u00e8brent leur foi par les chants et la joie, le peuple juif est tourn\u00e9 vers un livre et vers Dieu, dans le silence et dans l\u2019ombre. Chateaubriand c\u00e9l\u00e8bre le \u00ab miracle<\/em> \u00bb juif : \u00ab Il a assist\u00e9 dix-sept fois \u00e0 la ruine de J\u00e9rusalem, et rien ne peut l\u2019emp\u00eacher de tourner ses regards vers Sion <\/em>\u00bb. Il d\u00e9crit ainsi un renversement de situation qu\u2019il nomme \u00ab surnaturel<\/em> \u00bb, et qui s\u2019illustre classiquement  par la figure du chiasme : \u00ab Quand on voit les Juifs dispers\u00e9s sur la terre (1) [\u2026] on est surpris sans doute (2) ;\/\/ mais pour \u00eatre frapp\u00e9 d\u2019un \u00e9tonnement surnaturel (2), il faut les retrouver \u00e0 J\u00e9rusalem (1)<\/em> \u00bb. Ce qui fonde cet attachement et cette fid\u00e9lit\u00e9, ce sont le livre et le lieu, que chaque Juif porte avec ou en lui.
      \nLes apparences sont invers\u00e9es : le peuple Juif n\u2019est jamais plus grand, dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9, qu\u2019\u00e0 J\u00e9rusalem, malgr\u00e9 les oppressions et l\u2019esclavage qu\u2019il subit dans cette cit\u00e9. 
      \nVient se surajouter \u00e0 cette d\u00e9ploration qui est aussi un \u00e9loge, le th\u00e8me du double exil des Juifs : ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur. On sent de la compassion mais aussi de l\u2019indignation lorsqu\u2019il constate que \u00ab ces l\u00e9gitimes ma\u00eetres de la Jud\u00e9e<\/em> \u00bb sont \u00ab esclaves et \u00e9trangers dans leur propre pays<\/em> \u00bb.
      \nL\u00e0 encore, il peint un peuple pers\u00e9v\u00e9rant, opini\u00e2tre, d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 tout car il est guid\u00e9 par sa foi, sa fid\u00e9lit\u00e9 et son esp\u00e9rance. <\/p>\n

      \u00ab Ils demeurent<\/em> \u00bb<\/h3>\n

      Toutefois, cet \u00e9loge a son revers : dans les derni\u00e8res lignes du passage nous retrouvons l\u2019apologiste chr\u00e9tien, dans la lign\u00e9e des Pens\u00e9es<\/em> de Pascal qui voyait dans le destin du peuple juif \u00e0 la fois la marque de l\u2019\u00e9lection divine et celle la mal\u00e9diction qu\u2019entra\u00eene sa c\u00e9cit\u00e9 au Christ :  la croix les \u00e9crase, les condamne, \u00ab plant\u00e9e sur leurs t\u00eates<\/em> \u00bb. \u00ab Cach\u00e9s pr\u00e8s du temple dont il ne reste pas pierre sur pierre<\/em> \u00bb \u00ab ils demeurent dans leur d\u00e9plorable aveuglement <\/em>\u00bb. Chateaubriand, sans toutefois jamais accuser le peuple juif de d\u00e9icide, s\u2019en tient \u00e0 la dogmatique chr\u00e9tienne la plus rigoureuse.<\/p>\n

      \n
      \"\"
      Portrait de Girodet\/Portrait de Chateaubriand\/1808\/Mus\u00e9e d\u2019Histoire de la Ville et du Pays Malouin<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

      M\u00eame la perspective terrible de damnation \u00e9ternelle ne peut plier un peuple r\u00e9solument attach\u00e9 \u00e0 sa foi. Cette obstination pourrait forcer le respect\u2026
      \n\u00ab Ils demeurent <\/em>\u00bb\u2026 Ce verbe renvoie non pas \u00e0 un immobilisme passif mais \u00e0 une immutabilit\u00e9, \u00e0 volont\u00e9 sous-jacente de r\u00e9sister, de vouloir continuer \u00e0 \u00eatre ce que l\u2019on est. Chateaubriand lui-m\u00eame cl\u00f4t le passage par une p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019admiration et le respect l\u2019emportent sur toute autre consid\u00e9ration. Le \u00ab petit peuple<\/em> \u00bb du d\u00e9but est oppos\u00e9 aux Perses, Grecs et Romains, qualifi\u00e9s de \u00ab grands peuples<\/em> \u00bb qui ont, eux, disparu. Lui \u00ab existe encore sans m\u00e9lange dans les d\u00e9combres de sa patrie.<\/em> \u00bb.
      \n Comment ne pas y voir un hommage \u00e0 la t\u00e9nacit\u00e9 juive ?
      \nComme l\u2019a \u00e9crit J.-C. Berchet : \u00ab Que signifie, en effet, demeurer fid\u00e8le \u00e0 une tradition historique ? Si cela consiste \u00e0 traverser les si\u00e8cles sans alt\u00e9ration ni m\u00e9lange, alors le peuple juif incarne la fid\u00e9lit\u00e9 m\u00eame.<\/em> \u00bb, p. 407.
      \nAinsi donc, ce court extrait permet de saisir la situation des Juifs opprim\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem, vivant dans la mis\u00e8re et la terreur. Il conduit essentiellement \u00e0 la r\u00e9flexion de Chateaubriand sur l\u2019essence du peuple juif, et \u00e0 l\u2019admiration suscit\u00e9e par la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 soi, quel que soit le type de l\u2019exil. Chateaubriand, z\u00e9lateur de la L\u00e9gitimit\u00e9, peut se trouver en concordance avec ce peuple fid\u00e8le envers et contre tout, \u2013 \u00ab ultra \u00bb-fid\u00e8le si l\u2019on ose dire- \u00e0 la tradition de ses p\u00e8res. <\/p>\n

      ***<\/p>\n

      Quoi qu\u2019il en soit, ce texte est surprenant : on pouvait s\u2019attendre \u00e0 lire un \u00e9crivain, catholique convaincu, manifester quelque r\u00e9ticence, quelque pr\u00e9vention venue de son \u00e9ducation, voire une certaine r\u00e9pulsion envers un peuple juif honni si constamment dans la liturgie. On d\u00e9couvre un \u00e9crivain qui, pour \u00eatre chr\u00e9tien, ne c\u00e8de pas aux pr\u00e9jug\u00e9s et porte un regard plein d\u2019humanit\u00e9 sur un peuple dont il s\u2019efforce de saisir la singularit\u00e9. <\/p>\n

      \n
      \n

      Bibliographie <\/span><\/h2>\n

      Philippe Antoine, Itin\u00e9raire de Paris \u00e0 J\u00e9rusalem de Fran\u00e7ois de Chateaubriand<\/em>, Paris, Gallimard, 2006, Collection Folioth\u00e8que n\u00b0 141.
      \nUne tr\u00e8s br\u00e8ve recension donne une id\u00e9e de cet ouvrage :
      \nLaurence Richer, \u00ab Philippe Antoine commente <\/em>\u201cItin\u00e9raire de Paris \u00e0 J\u00e9rusalem<\/em>\u201d, de Fran\u00e7ois de Chateaubriand<\/em> \u00bb, Studi Francesi<\/em> [En ligne], 153 (LI | III) | 2007, mis en ligne le 30 novembre 2015.<\/p>\n

      Jean-Claude Berchet, Chateaubriand ou les al\u00e9as du d\u00e9sir, <\/em>Paris, \u00c9ditions Belin, 2012. 
      \nVoici la pr\u00e9sentation de cet ouvrage par l\u2019\u00e9diteur : 
      \n\u00ab Chateaubriand : entre passions et raison politique<\/em>
      \nC\u2019est en \u00ab homme de d\u00e9sir \u00bb que Chateaubriand aborde le monde. Voyageur et po\u00e8te, il a commenc\u00e9, \u00e0 travers ses personnages de fiction, par en explorer de vastes espaces avant de se plonger dans la profondeur du \u00ab paysage historique \u00bb. Il a ensuite investi dans la politique cette ardeur conqu\u00e9rante avant de repr\u00e9senter, dans ses incomparables M\u00e9moires posthumes, la tumultueuse aventure de toute sa g\u00e9n\u00e9ration. Les vingt \u00e9tudes que propose ici Jean-Claude Berchet, \u00e9diteur et biographe de Chateaubriand, visent \u00e0 illustrer ces divers aspects.<\/em> \u00bb<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      \u00ab \u2026 ces l\u00e9gitimes ma\u00eetres de la Jud\u00e9e, esclaves et \u00e9trangers dans leur propre pays \u00bb par V\u00e9ronique RIFFARD Pr\u00e9sentation d\u2019un extrait de Chateaubriand, Itin\u00e9raire de Paris \u00e0 J\u00e9rusalem, Paris, \u00c9ditions Gallimard, 1969, collection \u00ab La Pl\u00e9iade \u00bb, p.1125-1127. Mes remerciements \u00e0  mon directeur de th\u00e8se, M. Philippe Antoine, Professeur \u00e9m\u00e9rite de litt\u00e9rature fran\u00e7aise du XIX\u00e8me si\u00e8cle \u00e0… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":64987,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-64986","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n\u00ab \u2026 ces l\u00e9gitimes ma\u00eetres de la Jud\u00e9e, esclaves et \u00e9trangers dans leur propre pays \u00bb par V\u00e9ronique RIFFARD | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"\u00ab \u2026 ces l\u00e9gitimes ma\u00eetres de 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