{"id":65045,"date":"2021-04-11T19:36:17","date_gmt":"2021-04-11T19:36:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-04-11T19:36:17","modified_gmt":"2021-04-11T19:36:17","slug":"hammam-dhab-quand-un-roman-tunisien-plaide-pour-la-tolerance-entre-les-religions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/hammam-dhab-quand-un-roman-tunisien-plaide-pour-la-tolerance-entre-les-religions\/","title":{"rendered":"Hammam d\u2019hab, quand un roman tunisien plaide pour la tol\u00e9rance entre les religions"},"content":{"rendered":"
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Hammam d\u2019hab, quand un roman tunisien plaide pour la tol\u00e9rance entre les religions<\/p>\n

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Par Hamza Marzouk<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/header>\n<\/div>\n

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Hammam d\u2019hab<\/em> (Hammam de l\u2019or en fran\u00e7ais) du romancier Mohamed Issa Meddeb. Voici un roman tunisien en langue arabe qui c\u00e9l\u00e8bre la tol\u00e9rance entre les religions et qui dresse un r\u00e9quisitoire contre le fanatisme, l\u2019extr\u00e9misme et la haine de l\u2019autre. Paru aux \u00c9ditions Meskiliani en 2019, le roman se compose de 277 pages r\u00e9parties en 13 chapitres. Ce n\u2019est d\u2019ailleurs pas pour rien qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 admis dans la long-list du Prix International du Roman Arabe Booker 2020 (International Prize for Arabic Fiction-IPAF). Retour sur un plaidoyer litt\u00e9raire pour le vivre-ensemble.<\/p>\n

D\u2019abord un rappel historique et litt\u00e9raire s\u2019impose avant d\u2019aborder Hammam d\u2019hab<\/em>. L\u2019apport des \u00e9crivains tunisiens juifs dans la litt\u00e9rature tunisienne est incontestable. Il suffit de rappeler trois figures de proue qui t\u00e9moignent de cette richesse et diversit\u00e9 pour s\u2019en rendre compte. Albert Mimi (1920-2020), auteur d\u2019un essai r\u00e9quisitoire contre la colonisation intitul\u00e9 Portrait du Colonis\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de Portrait du Colonisateur<\/em> (1957) et Agar<\/em> (1955) roman qui d\u00e9cortique la probl\u00e9matique du mariage mixte et la confrontation entre deux religions et deux civilisations. La f\u00e9ministe, avocate et \u00e9crivaine Gis\u00e8le Halimi (1927-2020), qui a consacr\u00e9 toute sa vie \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation des femmes et \u00e0 la d\u00e9colonisation. Parmi ses faits d\u2019armes, nous citons sa lutte pour le droit de l\u2019avortement et la criminalisation du viol. Ses livres Choisir la cause des femmes<\/em> (1978) et Le lait de l\u2019oranger<\/em> (1988) illustrent bien un combat sans r\u00e9pit et de longue haleine.<\/p>\n

Rappel historique<\/h2>\n

Nous citons, \u00e9galement, l\u2019\u00e9crivain et militant de gauche contre le r\u00e9gime de Bourguiba et celui Ben Ali Gilbert Naccache (1939-2020) qui nous a l\u00e9gu\u00e9 une \u0153uvre autobiographique consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019une des \u0153uvres majeures de la litt\u00e9rature carc\u00e9rale avec Cristal<\/em> (1982). Ce rappel historique est bel et bien n\u00e9cessaire. Car notre propos est d\u2019introduire au lecteur un roman qui s\u2019inscrit dans le cadre de ce qu\u2019on pourrait appeler la litt\u00e9rature des minorit\u00e9s.<\/p>\n

Mohamed Aissa Meddeb n\u2019est pas de confession juive. Cependant, il puise son roman dans une partie de l\u2019histoire de la minorit\u00e9 juive tunisienne. C\u2019est un roman o\u00f9 ce pan d\u2019histoire se m\u00eale au c\u00e9l\u00e8bre mythe de Hammam d\u2019hab<\/em> (bain maure qui existe r\u00e9ellement au quartier populaire de Beb Bouika \u00e0 Tunis et qui continue jusqu\u2019au jour d\u2019aujourd\u2019hui d\u2019alimenter le myst\u00e8re et l\u2019imagination collective. Car il est connu comme avaleur des vierges).<\/p>\n

Ainsi, le roman interpelle le lecteur \u00e0 plus d\u2019un titre. L\u2019interpellation du lecteur commence avec la couverture du roman o\u00f9 il peut voir trois cierges sur fond de couleur rouge. Le symbolisme de la couleur rouge et des cierges dans la culture juive et chr\u00e9tienne envoutent le lecteur qui ne manquera pas de succomber au charme du roman.<\/p>\n

La passion d\u00e9vastatrice brise la diff\u00e9rence confessionnelle<\/h2>\n

L\u2019histoire d\u2019amour entre S\u00e2ad, jeune tunisien de confession musulmane et H\u00e9l\u00e8ne, tunisienne de confession juive, n\u2019est qu\u2019un pr\u00e9texte. Et ce, pour aborder un pan d\u2019histoire de la communaut\u00e9 juive en Tunisie et mettre en valeur le th\u00e8me de la tol\u00e9rance entre les religions. Deux personnages que tout oppose. Le rapport entre les deux personnages a \u00e9t\u00e9 construit \u00e0 partir d\u2019une opposition.<\/p>\n

S\u00e2ad est un \u00e9tudiant en histoire qui a rat\u00e9 son cursus universitaire pour devenir chasseur de tr\u00e9sor arch\u00e9ologique; tout en rejetant l\u2019histoire tunisienne. Il a m\u00eame \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 cinq ans de prison \u00e0 cause de son implication dans une affaire de fouille arch\u00e9ologique. Alors qu\u2019H\u00e9l\u00e8ne est une \u00e9tudiante juive brillante en histoire. Revenant de la France vers Tunis, elle part \u00e0 la recherche du patrimoine perdu des juifs tunisiens cach\u00e9 \u00e0 Hammam d\u2019hab<\/em>. Au moment de la chasse aux juifs tunisiens par les nazis en Tunisie, n\u2019ayant comme seul indice qu\u2019une vieille carte.<\/p>\n

Dure est la fouille dans l\u2019histoire<\/h2>\n

D\u2019ailleurs tout au long du roman, elle ne cesse de fouiller dans les souvenirs et dans des lieux lourds de symboles et de sens. A titre d\u2019exemple, le cadre spatio-temporel du premier chapitre est la c\u00e9l\u00e8bre synagogue de Tunis. Si les \u00e9v\u00e8nements du roman se d\u00e9roulent des ann\u00e9es 90 jusqu\u2019\u00e0 2010, quelques mois avant le d\u00e9clenchement de la r\u00e9volution tunisienne, l\u2019histoire de la minorit\u00e9 juive tunisienne traverse le roman du bout en bout.<\/p>\n

En effet, les diff\u00e9rents personnages \u00e9voquent, entre autres, des pans d\u2019histoire sanglante. La d\u00e9portation des juifs tunisiens par les nazis pendant la deuxi\u00e8me guerre mondiale en Tunisie. Mais aussi les agressions contre les juifs tunisiens. Et le pillage de leur bien sur fond de d\u00e9faite de l\u2019arm\u00e9e arabe contre l\u2019entit\u00e9 sioniste. Des actes ignobles qui ont pouss\u00e9 une bonne majorit\u00e9 de cette minorit\u00e9 \u00e0 quitter la Tunisie.<\/p>\n

D\u2019ailleurs, la famille d\u2019H\u00e9l\u00e8ne revient \u00e0 Tunis, des ann\u00e9es apr\u00e8s la fuite en question. La construction des personnages romanesques met en avant la tol\u00e9rance entre les religions. L\u2019un des exemples les plus expressifs est celui d\u2019Ori. Un juif adopt\u00e9 par une famille tunisienne musulmane, apr\u00e8s le massacre de sa famille par les nazis pendant la deuxi\u00e8me guerre mondiale. Ainsi, si \u00ab l\u2019autre est l\u2019enfer \u00bb comme disait l\u2019un des personnages de la pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre de Jean-Paul Sartre Huis clos (1943), l\u2019autre dans Hammam d\u2019hab<\/em> est un alter ego et une source de diversit\u00e9 culturelle.<\/p>\n

Car, on y voit des juifs et des musulmans qui cohabitent en paix et en harmonie. On y voit H\u00e9l\u00e8ne la juive qui triomphe pour la cause palestinienne. Mais on y voit, \u00e9galement, une \u00e9tudiante musulmane  voil\u00e9e qui accuse H\u00e9l\u00e8ne d\u2019\u00eatre \u00ab espionne pour le compte d\u2019Isra\u00ebl \u00bb. D\u2019ailleurs, l\u2019\u00e9crivain a construit les personnages de son roman pour, entre autres, d\u00e9construire des clich\u00e9s r\u00e9currents. A savoir que \u00ab tous les juifs sont sionistes \u00bb et que \u00ab tous les musulmans sont jud\u00e9ophobes \u00bb.<\/p>\n

Inutile de tenter de gommer l\u2019histoire<\/h2>\n

Notre roman vient rappeler une autre v\u00e9rit\u00e9 historique dont certains tentent d\u2019effacer les traces. Les juifs tunisiens ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019essor de la Tunisie \u00e0 certain moment. Cette v\u00e9rit\u00e9 est palpable tout au long du roman. Puisque Mohamed Aissa Meddeb s\u2019attarde sur des sc\u00e8nes des activit\u00e9s commerciales des juifs tunisiens.<\/p>\n

Mais essayer de gommer ce pan d\u2019histoire n\u2019est qu\u2019une illusion. D\u2019ailleurs, le roman est celui de la fouille dans l\u2019histoire, celui de la recherche du temps perdu et celui d\u2019exorcisme des souvenirs d\u2019antan. Si H\u00e9l\u00e8ne s\u2019acharne \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer les manuscrits cach\u00e9s \u00e0 Hammam d\u2019hab<\/em>, c\u2019est \u00ab pour conserver l\u2019histoire juive tunisienne \u00bb. Mais, h\u00e9las au moment de la r\u00e9cup\u00e9ration de \u00ab son tr\u00e9sor \u00bb, l\u2019\u00e9crivain lui a r\u00e9serv\u00e9 un sort similaire \u00e0 celui des vierges englouti \u00e0 Hammam d\u2019hab<\/em>.<\/p>\n

Lara, le symbole d\u2019une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration<\/h2>\n

L\u2019\u00e9crivain mise sur une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration \u00e9prise de tol\u00e9rance et de respect mutuel. Lara, qu\u2019on d\u00e9couvrira tout au long du roman, est la fille d\u2019H\u00e9l\u00e8ne et de S\u00e2ad. C\u2019est le fruit de l\u2019union entre deux religions le juda\u00efsme et l\u2019Islam. Fille tol\u00e9rante et n\u2019ayant aucun complexe par rapport \u00e0 son identit\u00e9 plurielle. Elle symboliserait l\u2019espoir de la paix entre les deux religions.  <\/strong><\/p>\n

La tol\u00e9rance et l\u2019amour de l\u2019autre vaincra<\/h2>\n

Ainsi, Hammam d\u2019hab<\/em> est un cri de rage contre l\u2019extr\u00e9misme, le fanatisme et la haine de l\u2019autre. Pourtant, malgr\u00e9 ces ph\u00e9nom\u00e8nes qui pr\u00e9valent dans le monde arabo-musulman depuis les \u00e9v\u00e8nements du 11 septembre, la tol\u00e9rance entre les religions ne date pas d\u2019hier dans notre civilisation. D\u00e9j\u00e0 le th\u00e9ologien, po\u00e8te, soufi et philosophe andalou Ibn Arabi (1165-1240) chantait les louanges de la tol\u00e9rance entre les religions:<\/p>\n

\u00ab Auparavant, je m\u00e9connaissais mon compagnon
\nSi sa religion de la mienne n\u2019\u00e9tait proche.
\nA pr\u00e9sent, mon c\u0153ur est capable de toute image:
\nIl est prairie pour les gazelles, clo\u00eetre pour les moines,
\nTemple pour les idoles, Kaaba pour les p\u00e8lerins,
\nTables de la Thora et livre saint du Coran.
\nL\u2019Amour seul est ma religion,
\nPartout o\u00f9 se dirigent ses montures
\nL\u2019Amour est ma religion et ma foi \u00bb.<\/p>\n

Dans ce roman, nous retrouvons, \u00e9galement, la voix de l\u2019\u00e9crivain fran\u00e7ais Antoine de Saint-Exup\u00e9ry (1900-1944). Cet \u00e9crivain disait dans son roman posthume Citadelle (1948): \u00ab Si tu diff\u00e8res de moi, mon fr\u00e8re, loin de me l\u00e9ser, tu m\u2019enrichis \u00bb.<\/p>\n

Puisse la litt\u00e9rature \u00eatre un pont entre les diff\u00e9rentes cultures et civilisations. Puisse-t-elle inculquer les valeurs de tol\u00e9rance et d\u2019amour de l\u2019autre.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hammam d\u2019hab, quand un roman tunisien plaide pour la tol\u00e9rance entre les religions Par Hamza Marzouk Hammam d\u2019hab (Hammam de l\u2019or en fran\u00e7ais) du romancier Mohamed Issa Meddeb. 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