La fin de l\u2019\u00e2ge d\u2019or du juda\u00efsme espagnol<\/p>\n
Fond\u00e9e sous l\u2019empire romain et probablement abandonn\u00e9e lors de l\u2019invasion arabe au 8\u00e8me si\u00e8cle, S\u00e9govie, situ\u00e9e \u00e0 une trentaine de minutes de Madrid et symbolis\u00e9e par son impressionnant aqueduc romain, devient d\u00e8s le 12\u00e8me si\u00e8cle une plaque tournante pour le commerce de la laine et du textile.<\/p>\n
Place forte pourvue de murailles et d\u2019un imposant alcazar, la cit\u00e9 conna\u00eetra son \u00e2ge d\u2019or culturel et commercial \u00e0 la fin du Moyen \u00c2ge, p\u00e9riode \u00e0 laquelle Isabelle de Castille y est proclam\u00e9e reine, en d\u00e9cembre 1474.<\/p>\n
Avec une pr\u00e9sence juive remontant au d\u00e9but au 11\u00e8me si\u00e8cle, S\u00e9govie deviendra, avec sa voisine Tol\u00e8de, un \u00ab Eden \u00bb pour les Juifs d\u2019Espagne. Comptant jadis pas moins de cinq synagogues, deux \u00e9coles religieuses et deux boucheries, la Juderia de S\u00e9govie, ceintur\u00e9e de portes dont deux persistent encore aujourd\u2019hui \u2014 la porte San Andr\u00e9s et le Postigo del Sol, menant \u00e0 la n\u00e9cropole juive \u2014, propose elle aussi de tr\u00e8s nombreuses traces de pr\u00e9sence juive.
\nSi \u00e0 Tol\u00e8de, S\u00e9ville ou Madrid, les violences anti-juives de la fin du 14\u00e8me si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 importantes et violentes, S\u00e9govie sera relativement pr\u00e9serv\u00e9e. Mais en 1412, Juifs et Musulmans de la ville se voient contraints de se regrouper autour de \u00ab zones ferm\u00e9es \u00bb, d\u00e9limit\u00e9es par des murs. S\u2019il ne fut pas, dans les faits, r\u00e9ellement appliqu\u00e9, ce d\u00e9cret marquait cependant le d\u00e9but d\u2019une nouvelle \u00e8re.<\/p>\n
La Juderia de S\u00e9govie, ou \u00ab aljama \u00bb, \u00e9tait \u00e9tablie dans la partie sud-ouest de la vieille ville, entre la cath\u00e9drale et la muraille sud. Mais en raison du durcissement instaur\u00e9 par les Rois Catholiques, accompagn\u00e9 d\u2019une in\u00e9vitable hausse de la d\u00e9mographie, la Juderia dut \u00eatre largement agrandie en 1481 pour finalement s\u2019\u00e9tendre de l\u2019ancien abattoir de la ville jusqu\u2019\u00e0 la Plaza del Corpus, point de d\u00e9part de la visite o\u00f9 se trouve l\u2019ancienne synagogue Majeure de la ville.<\/p>\n
La synagoga Mayor, jadis centre religieux de la communaut\u00e9 juive et aujourd\u2019hui \u00ab \u00e9glise Corpus Christi \u00bb, propri\u00e9t\u00e9 des soeurs Clarisses, a sans doute \u00e9t\u00e9 construite \u00e0 l\u2019emplacement d\u2019une ancienne mosqu\u00e9e dans la seconde moiti\u00e9 du 14\u00e8me si\u00e8cle, puis transform\u00e9e en couvent en 1419. Compos\u00e9e de trois nefs s\u00e9par\u00e9es par des arcades en forme de fer \u00e0 cheval support\u00e9es par des colonnes aux chapiteaux \u00e0 motifs v\u00e9g\u00e9taux \u2014 on retrouve ici encore le style Mudejar de Santa Maria la Blanca \u2014, elle fut quasiment d\u00e9truite au cours d\u2019un violent incendie en 1899.<\/p>\n
Magnifiquement restaur\u00e9e, elle marque le point d\u2019entr\u00e9e de la Juderia, plaza del Corpus. Il suffit ensuite de suivre la calle Juderia Vieja, \u00e0 l\u2019arri\u00e8re de la Catedral de la Asunci\u00f3n de la Virgen al Cielo y San Frutos pour d\u00e9couvrir l\u2019antique quartier Juif.<\/p>\n
Entre la synagogue Corpus Christi et l\u2019ancienne demeure d\u2019Abraham Senior, qui abrite aujourd\u2019hui un couvent franciscain, la calle del Sol m\u00e8ne le visiteur \u00e0 la Puerta del Sol, l\u2019une des deux portes antiques qui fermaient la Juderia.<\/p>\n
Avec la transformation en couvent de la synagogue Majeure de la plaza del Corpus en 1419, les Juifs de S\u00e9govie font de la synagogue de Los Ibanez, calle San Geroteo, le nouveau centre religieux de la ville. Apr\u00e8s leur expulsion d\u2019Espagne, le b\u00e2timent devient, \u00e0 partir de 1507, la r\u00e9sidence de la famille de Bartolom\u00e9 Ibanez, qui l\u2019occupera jusqu\u2019au 19\u00e8me si\u00e8cle. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, dans le cadre de travaux de restauration, les soeurs J\u00e9suites y exhumeront un mikv\u00e9, preuve de l\u2019importance que cette synagogue devait avoir \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n
Plus loin, un peu avant la plaza de la Merced, o\u00f9 se trouvait la synagogue Vieja, une des deux \u00e9coles religieuses ainsi qu\u2019une boucherie, la calle la Juderia Nueva m\u00e8ne vers la Casa del Sol, anciens abattoirs Juifs aujourd\u2019hui reconvertis en Mus\u00e9e de la Ville de S\u00e9govie, et vers la porte Saint Andr\u00e9s donnant acc\u00e8s, au-del\u00e0 des murailles, au cimeti\u00e8re juif. Install\u00e9 en plein coeur de la pin\u00e8de, cette n\u00e9cropole originale pr\u00e9sente deux sortes de s\u00e9pultures, l\u2019une utilisant les cavit\u00e9s calcaires existantes dans lesquelles ont \u00e9t\u00e9 am\u00e9nag\u00e9es des tombes, et une seconde dite \u00ab anthropomorphe \u00bb, caract\u00e9ris\u00e9e par une tombe \u00e9voquant le corps du d\u00e9funt.
\n5\/5. Salamanque, l\u2019universitaire aux deux cath\u00e9drales<\/p>\n
Au d\u00e9but du 12\u00e8me si\u00e8cle, alors que l\u2019empereur Alphonse Ier de Le\u00f3n poursuit la Reconquista et reprend Salamanque aux Almoravides, des immigrants issus de diverses communaut\u00e9s \u2014 mozarabes, cantabres, castillans et juifs \u2014 arrivent dans la cit\u00e9 nouvellement reconquise afin de s\u2019y installer.
\nEt les premi\u00e8res traces de pr\u00e9sence juive confirment cette date, puisque l\u2019on peut attester que les Juifs de la ville contribuent financi\u00e8rement aux guerres men\u00e9es par le roi Ferdinand II dans la reconquista des territoires du Sud, Cordoue et Grenade entre autre.
\nEn guise de reconnaissance pour leur soutien financier \u2014 il est important de pr\u00e9ciser que, jusqu\u2019aux violentes \u00e9meutes de 1391, les Juifs resteront les principaux contributeurs financiers des diff\u00e9rents monarques \u2014, ils obtiennent les m\u00eames droits que les chr\u00e9tiens.Si elle n\u2019\u00e9tait pas de taille comparable \u00e0 celles de ses voisines Tol\u00e8de ou S\u00e9govie, la Juderia de Salamanque \u2014 nomm\u00e9e \u00ab Aljama \u00bb en raison de l\u2019existence de la figure l\u00e9gale du rabbin \u2014, implant\u00e9e entre l\u2019actuelle cath\u00e9drale et l\u2019Alcazar, comptait un midrash, une yeshiva, une boucherie, de nombreux commerces, un cimeti\u00e8re juif, proche de l\u2019Arrabal del Puente, ainsi que trois synagogues, dont il ne reste aujourd\u2019hui plus de traces.<\/p>\n
La premi\u00e8re d\u2019entre elles, la synagogue Mineure, se situait dans l\u2019actuelle Postigo, aujourd\u2019hui occup\u00e9e par la Facult\u00e9 de Math\u00e9matiques ; la synagogue Nouvelle se trouvait quant \u00e0 elle non loin du parc de la Merced ; et enfin la Vieille Synagogue, aux alentours de l\u2019\u00e9glise de San Mill\u00e1n.<\/p>\n
Lors d\u2019un synode en 1382, il fut d\u00e9cid\u00e9, de mani\u00e8re unilat\u00e9rale et sans aucune communication pr\u00e9alable de supprimer certains des \u00e9difices religieux de la communaut\u00e9 juive de la ville. C\u2019est donc sous les bons auspices de l\u2019\u00e9v\u00eaque dominicain Juan de Castellanos que la Vieille synagogue de Salamanque fut d\u00e9volue au culte chr\u00e9tien.<\/p>\n
Comme partout en Espagne, en 1391 Salamanque sera en proie \u00e0 de violentes \u00e9meutes antis\u00e9mites. Si nombre de communaut\u00e9 du pays vont dispara\u00eetre \u00e0 cette \u00e9poque, celle de Salamanque, \u00e0 l\u2019instar d\u2019autres grandes cit\u00e9s, va persister pendant un si\u00e8cle encore, mais dans des conditions de plus en plus difficiles : des familles vont \u00eatre pers\u00e9cut\u00e9s, expuls\u00e9s, et leurs maisons et commerces saisis au profit de l\u2019universit\u00e9, qui r\u00e9cup\u00e9rera ces terrains pour son expansion.<\/p>\n
Un comble lorsque l\u2019on sait que les Juifs de Salamanque, r\u00e9put\u00e9s pour leur savoir-faire quant aux m\u00e9tiers du livre et du parchemin, \u00e9taient les principaux fournisseurs des diff\u00e9rentes facult\u00e9s de la ville.<\/p>\n
Apr\u00e8s leur expulsion en 1492, la Aljama de Salamanque, dont le centre n\u00e9vralgique s\u2019articulait autour de la Rua Nueva \u2014 actuelle calle Libreros \u2014 sera abandonn\u00e9e et totalement d\u00e9truite avant que ses terrains ne soient officiellement donn\u00e9s \u00e0 l\u2019universit\u00e9 par Jean II, le 30 mars 1413.<\/p>\n
Les universit\u00e9s de Salamanque \u2014 l\u2019universit\u00e9 pontificale, universit\u00e9 priv\u00e9e de l\u2019\u00e9glise catholique cr\u00e9\u00e9e en 1134, et l\u2019universit\u00e9 publique cr\u00e9\u00e9e en 1218 par Alphonse IX de Le\u00f3n, la plus ancienne d\u2019Espagne et l\u2019une des plus anciennes du monde \u2014, contribueront tr\u00e8s largement au prestige et \u00e0 la renomm\u00e9e internationale de la ville.<\/p>\n
Visit\u00e9s \u00e0 de nombreuses reprises par les Rois Catholiques, elles verront passer sur leurs bancs des noms illustres : le conquistador Hernan Cort\u00e8s, qui s\u2019empara de l\u2019empire Azt\u00e8que, Beatriz Galindo, dite \u00ab La latina \u00bb, premi\u00e8re femme \u00e0 \u00eatre entr\u00e9e dans le monde universitaire, ou encore l\u2019astronome et math\u00e9maticien Abraham Zacuto, qui y fut \u00e9galement enseignant. Ce dernier occupera un r\u00f4le essentiel dans les pr\u00e9paratifs de l\u2019exp\u00e9dition de Christophe Colomb, qui saisira par ailleurs l\u2019universit\u00e9 pour discuter de ce projet.<\/p>\n
En 1492, Abraham Zacuto trouvera refuge au Portugal voisin, o\u00f9 il deviendra astronome royal du souverain Jean II.<\/p>\n
Salamanque et la renomm\u00e9e de ses universit\u00e9s atteindront leur apog\u00e9e le si\u00e8cle suivant, sous l\u2019impulsion des Rois Catholiques et du cardinal Cisneros, qui feront \u00e9galement construire de nombreuses \u00e9coles et s\u00e9minaires dans la ville.<\/p>\n
La ville est inscrite au Patrimoine Mondial de l\u2019Humanit\u00e9 depuis 1988.<\/p>\n
Si vous d\u00e9sirez aller plus loin :<\/p>\n
L\u2019Inquisition, de Didier le Fur, aux \u00e9ditions Livre de Poche. 192 pages.
\nHistoires de l\u2019Inquisition, de R\u00e9my Bijaoui, aux \u00e9ditions Glyhes. 230 pages.
\nLes Juifs du roi d\u2019Espagne. Oran 1509-1669, \u00e9ditions Hachette. 240 pages.
\nPasseurs d\u2019Orient : Les Juifs dans l\u2019orientalisme, \u00e9ditions de l\u2019Eclat. 220 pages.
\nLes Juifs dans l\u2019Espagne chr\u00e9tienne avant 1492, \u00e9ditions Albin Michel. 137 pages.
\nJuda Hal\u00e9vi, d\u2019Espagne \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e9ditions Albin Michel. 172 pages. 8,90\u20ac.
\nLes rois catholiques, ou L\u2019Espagne sous Ferdinand et Isabelle (1474-1515), \u00e9ditions Hachette BNF. 174 pages.
\nL\u2019\u00e9lixir de l\u2019immortalit\u00e9, de Gabi Gleichmann, aux \u00e9ditions Grasset. 550 pages.<\/p>\n
Et pour la jeunesse :<\/p>\n
La v\u00e9ritable histoire vraie. Torquemada, de Bernard Swysen et Marco Paulo, aux \u00e9ditions Dupuis. 64 pages.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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