SHEKHINAH, la Pr\u00e9sence<\/p>\n
Le terme appara\u00eet dans les textes de l\u2019\u00e9poque tanna\u00efque, o\u00f9 il d\u00e9signe la pr\u00e9sence de Dieu dans le monde.<\/p>\n
Le mot n\u2019appara\u00eet jamais dans la Bible. Dans la litt\u00e9rature talmudique, la Aggadah et les targoums, il d\u00e9signe D., lorsque celui-ci manifeste sa Pr\u00e9sence en un certain lieu. La Shekhinah, Pr\u00e9sence divine, se r\u00e9v\u00e8le comme une lumi\u00e8re c\u00e9leste (Chab 30 a ; Ber 17 a). Les sages \u00e9voquent les \u201cailes de la Shekhinah\u201d qui prot\u00e8gent les \u00eatres pieux et les pros\u00e9lytes, tandis que les \u201cpieds de la Shekhinah\u201d sont \u00e9loign\u00e9s par l\u2019orgueil et le p\u00e9ch\u00e9 (Ber 43 b ; Hag 16 a). Le terme appara\u00eet \u00e0 de nombreuses reprises pour souligner les liens \u00e9troits qui existent entre D. et Isra\u00ebl. Le Talmud exprime ce lien en disant que la Shekhinah part en exil avec Isra\u00ebl, et reviendra avec Isra\u00ebl en Terre sainte \u00e0 la fin des temps (Ber 6 a). Une tradition ancienne veut \u00e9galement que lorsque pr\u00e9vaut une parfaite harmonie au sein du couple, la Shekhinah soit pr\u00e9sente au foyer (Sotah 17 a).<\/p>\n
Il n\u2019est pas rare de trouver certains anthropomorphismes \u00e0 propos de la Shekhinah dans la litt\u00e9rature aggadique (voir Anthropomorphisme). Un Midrach enseigne que \u201clorsque la Shekhinah quitta le Temple,elle enveloppa ses murs et ses colonnes qu\u2019elle couvrit de baisers et de caresses, et cria : \u201cAdieu,demeure de mon Aim\u00e9 ! Adieu \u00e0 jamais, Adieu !\u201d\u201d (LmR, Petihta 25).<\/p>\n
La personnification de la Shekhinah n\u2019est toutefois jamais accompagn\u00e9e, dans la litt\u00e9rature rabbinique,d\u2019une quelconque distinction entre D. et la Shekhinah. Dans la litt\u00e9rature midrachique, en revanche, la Shekhinah appara\u00eet parfois parall\u00e8lement \u00e0 D., ce qui a pu donner naissance \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une s\u00e9paration entre D. et sa Shekhinah ; et, de fait, cette derni\u00e8re appara\u00eet, dans la philosophie juive m\u00e9di\u00e9vale, comme une entit\u00e9 en soi, s\u00e9par\u00e9e de D. De Saadiah Gaon jusqu\u2019\u00e0 Ma\u00efmonide, les grands philosophes juifs ont identifi\u00e9 la Shekhinah \u00e0 la manifestation de la gloire divine, et en ont fait la cr\u00e9ation premi\u00e8re de D. Ainsi,Ma\u00efmonide, utilisant le terme \u00e9quivalent de kavod, estime qu\u2019il s\u2019agit de \u201cla lumi\u00e8re cr\u00e9\u00e9e que D. fait descendre d\u2019une mani\u00e8re miraculeuse dans un lieu pour le glorifier\u201d (Guide des \u00e9gar\u00e9s I, 64). Toujours selon Ma\u00efmonide, c\u2019est la Shekhinah qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e aux proph\u00e8tes, jamais D. lui-m\u00eame (id., II, 21).<\/p>\n
La distinction ainsi op\u00e9r\u00e9e entre D. et sa Shekhinah appara\u00eet dans les textes les plus anciens de la tradition mystique juive. Tandis que les philosophes la consid\u00e9raient comme une entit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e, les ma\u00eetres de la kabbale en faisaient une partie du monde divin, et l\u2019identifiaient \u00e0 la moins \u00e9lev\u00e9e des sefirot, ou encore \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9ment f\u00e9minin de la divinit\u00e9. Cette caract\u00e9risation de la Shekhinah est illustr\u00e9e dans le S\u00e9fer ha – Bahir sous les esp\u00e8ces de la filiation et, par endroit, de la maternit\u00e9. Le concept de Shekhinah comme fianc\u00e9e,enfin, est central au syst\u00e8me du Zohar, qui d\u00e9crit les relations entre la Shekhinah et les sefirot sous forme de relations conjugales.<\/p>\n
Parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019image qui est donn\u00e9e de la Shekhinah, m\u00e8re aimante et attentive au sort d\u2019Isra\u00ebl; une tout autre image en est \u00e9galement propos\u00e9e, en particulier par le Zohar, d\u2019une force obscure de destruction. Lorsque la Shekhinah est \u00e9loign\u00e9e de ses partenaires, les forces du mal – le Sitra ahra – la poss\u00e8dent, et en font une force d\u00e9moniaque.
\nC\u2019est de l\u2019action et du comportement des hommes que d\u00e9pend la victoire des forces du mal au sein de la Shekhinah. Celle-ci ach\u00e8ve l\u2019harmonie divine, lorsqu\u2019elle s\u2019unit aux sefirot qui lui sont sup\u00e9rieures. Cette unit\u00e9 est toutefois souvent remise en cause par les p\u00e9ch\u00e9s des hommes qui l\u2019\u201demp\u00eachent\u201d de rejoindre ce vers quoi elle tend. Les passages du Talmud qui \u00e9voquent l\u2019attachement de la Shekhinah au peuple juif, et\u2019exil o\u00f9 elle l\u2019accompagne, doivent \u00eatre compris comme un exil int\u00e9rieur \u00e0 l\u2019\u201dEsprit\u201d divin. La r\u00e9parationd\u2019une telle situation d\u00e9pend pleinement du libre arbitre des hommes et de leurs choix. Par leurs actions, ilsbrisent ou, au contraire, contribuent \u00e0 l\u2019union de la Shekhinah et des autres sefirot. L\u2019id\u00e9e de la r\u00e9demption de la Shekhinah en exil, et de son union avec les sefirot sup\u00e9rieures gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019accomplissement des commandements de la Torah par Isra\u00ebl, joue un r\u00f4le central dans la tradition kabbalistique l\u00e9gu\u00e9e par l\u2019\u00e9cole d\u2019Isaac Louria et, plus tard, dans le hassidisme.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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