{"id":65427,"date":"2021-06-27T17:12:06","date_gmt":"2021-06-27T17:12:06","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-06-27T17:12:06","modified_gmt":"2021-06-27T17:12:06","slug":"la-seconde-mort-des-juifs-de-tunis-par-sonia-fellous","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/la-seconde-mort-des-juifs-de-tunis-par-sonia-fellous\/","title":{"rendered":"La seconde mort des Juifs de Tunis – Par Sonia Fellous\u00a0"},"content":{"rendered":"
\n

La seconde mort des Juifs de Tunis<\/p>\n

Par Sonia Fellous <\/p>\n<\/header>\n

Alors que la pr\u00e9sence juive est en train de dispara\u00eetre en Tunisie, l’IRHT inventorie et \u00e9tudie les vestiges de ce pass\u00e9. Eux aussi menac\u00e9s.<\/em><\/p>\n

P<\/strong>endant plus de 2 000 ans, des Juifs ont v\u00e9cu en Afrique du Nord. Cette pr\u00e9sence s’est quasiment interrompue en Tunisie en l’espace de quelques d\u00e9cennies, s\u00e9parant les Juifs de cette terre qui aurait abrit\u00e9 les premiers exil\u00e9s d’une J\u00e9rusalem saccag\u00e9e (586 av. J.-C., 70 ap. J.-C. et 135). Kairouan \u00e9tait devenu au IXe-Xe si\u00e8cle le centre juif \u00e9conomique et culturel le plus prosp\u00e8re d’Afrique du Nord. En Tunisie, la population juive comptait en 1948, \u00e0 la veille de l’ind\u00e9pendance (1956), plus de 100 000 \u00e2mes. Aujourd’hui, elle se trouve r\u00e9duite \u00e0 1 200 personnes, r\u00e9parties entre l’\u00eele de Djerba (800-1 000), Tunis (250), Sfax, Sousse et Zarzis (une trentaine de personnes).<\/p>\n

Alors que s’\u00e9teint cette antique et prestigieuse communaut\u00e9, la section h\u00e9bra\u00efque de l’IRHT a pris l’initiative de lancer un projet d’\u00ab inventaire du patrimoine juif de Tunisie \u00bb1. Conduites par Sonia Fellous, en collaboration avec Joseph Tedghi et Nicole Serfaty (tous deux Inalco-Lacnad), les investigations ont permis de d\u00e9couvrir, entre autres, un corpus \u00e9pigraphique constitu\u00e9 d’\u00e9l\u00e9gies fun\u00e9raires des XIXe et XXe si\u00e8cles en jud\u00e9o-arabe, langue arabe transcrite en caract\u00e8res h\u00e9breux. Il s’agit d’un cas unique en terre d’Islam, \u00e0 moins de d\u00e9couvertes fortuites ! En effet, si, dans l’Antiquit\u00e9, les \u00e9pitaphes juives ont pu \u00eatre r\u00e9dig\u00e9es en latin ou en grec – avec, en conclusion, le mot h\u00e9breu shalom<\/em>, \u00ab paix \u00bb, souvent le seul inscrit en caract\u00e8res h\u00e9breux -, elles sont quasiment toujours, jusqu’au XIXe si\u00e8cle, compos\u00e9es en h\u00e9breu.<\/p>\n

Des vers \u00e9l\u00e9giaques <\/strong><\/p>\n

Au quotidien, les Juifs de la Diaspora s’exprimaient dans la langue de leur environnement. L’h\u00e9breu demeura la langue de la liturgie et de la culture, influen\u00e7ant \u00e9galement les parlers vernaculaires, qui finirent par se distinguer ainsi de ceux des voisins non juifs.<\/p>\n

En terre d’Islam, la langue arabe supplanta totalement les autres et devint rapidement le langage savant. Les Juifs aussi l’adopt\u00e8rent et la mirent au service de leur production litt\u00e9raire mais en la transcrivant toutefois en caract\u00e8res h\u00e9breux (jud\u00e9o-arabe).<\/p>\n

En Tunisie, les communaut\u00e9s juives, dont la pr\u00e9sence n’a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie qu’\u00e0 partir de l’\u00e9poque romaine, ont connu diff\u00e9rentes invasions (arabe, berb\u00e8re, turque et fran\u00e7aise) et plusieurs vagues migratoires (Juifs orientaux, ib\u00e9riques, italiens, grecs, ashk\u00e9nazes). Celles-ci ont laiss\u00e9 les traces d’un r\u00e9el m\u00e9tissage dans l’art, la langue ou les noms propres. C’est dans les inscriptions fun\u00e9raires, de l’Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours, que ce m\u00e9tissage est le plus perceptible.<\/p>\n

R\u00e9duits \u00e0 partir du VIIe si\u00e8cle \u00e0 une minorit\u00e9 au sein de populations qui avaient embrass\u00e9 l’islam, les Juifs furent soumis au statut de dhimmi<\/em> qui codifie la place des minorit\u00e9s monoth\u00e9istes dans les pays musulmans. A la fois prot\u00e9g\u00e9s et victimes de discrimination, il leur \u00e9tait, par exemple, interdit de faire usage des caract\u00e8res arabes dans leurs \u00e9crits, ceux-ci \u00e9tant sacr\u00e9s et donc r\u00e9serv\u00e9s aux musulmans (\u00e0 de rares exceptions pr\u00e8s). D\u00e8s lors, les Juifs se mirent \u00e0 produire une litt\u00e9rature en jud\u00e9o-arabe et en h\u00e9breu. Les inscriptions fun\u00e9raires rest\u00e8rent en h\u00e9breu.<\/p>\n

Mais, \u00e0 partir de la fin du XIXe si\u00e8cle, en Tunisie, de tr\u00e8s nombreuses \u00e9pitaphes sont \u00e9crites en jud\u00e9o-arabe. Ces \u00e9l\u00e9gies, le plus souvent compos\u00e9es pour de jeunes \u00eatres victimes de mort foudroyante, \u00e9taient sans doute destin\u00e9es aux m\u00e8res \u00e9plor\u00e9es qui ne comprenaient pas l’h\u00e9breu.<\/p>\n

Du point de vue litt\u00e9raire, elles sont g\u00e9n\u00e9ralement r\u00e9dig\u00e9es sous forme de vers \u00e9l\u00e9giaques ; dans quelques cas, elles se pr\u00e9sentent comme des strophes arborant le nom du d\u00e9funt en acrostiche.<\/p>\n

Bien que se voulant proche du registre litt\u00e9raire, cette langue conserve n\u00e9anmoins ses singularit\u00e9s, notamment une transcription de l’arabe qui refl\u00e8te la prononciation des Juifs de Tunisie diff\u00e9rente de celle des non-Juifs. De plus, elle illustre sa dimension juive par le recours \u00e0 des termes h\u00e9breux qui, \u00e0 l’instar des autres langues juives, rel\u00e8vent pour la plupart du champ s\u00e9mantique culturel ou cultuel : \u00ab tefillin \u00bb <\/em>(c\u00e9r\u00e9monie de la majorit\u00e9 religieuse), \u00ab shabbat \u00bb, \u00ab yeshiva \u00bb <\/em>(acad\u00e9mie talmudique).<\/p>\n

Les noms grav\u00e9s dans les pierres et les tranches de vie qui y sont relat\u00e9es constitueront, si elles subsistent, les derni\u00e8res traces de la pr\u00e9sence juive en Tunisie.<\/p>\n

En 1900<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Au cimeti\u00e8re du Borgel, \u00e0 Tunis, des femmes pleurent leurs enfants disparus, assises sur les tombes plates, \u00e0 cause de l’interdiction faite aux Juifs de sur\u00e9lever leurs b\u00e2timents y compris leurs monuments fun\u00e9raires. Elles sont v\u00eatues du sefseri<\/em> tunisien, grande \u00e9toffe blanche ou \u00e9crue recouvrant leur TEXTE, et coiff\u00e9es du chapeau pointu (le hennin) distinguant les femmes juives.<\/p>\n

\u00a9 COLLECTION G\u00c9RARD L\u00c9VY<\/em><\/h6>\n

\u00c9pitaphe antique<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00c9pitaphe provenant de la catacombe de Gammarth (au nord de Tunis), IIe-IVe si\u00e8cle (?). Le mot \u00ab shalom \u00bb<\/em> est grav\u00e9 en h\u00e9breu. Sont repr\u00e9sent\u00e9s les sacra<\/em> (le mobilier du temple de J\u00e9rusalem) : le chandelier \u00e0 sept branches (ici deux qui flanquent l’inscription), la palme (\u00e0 droite), la corne de b\u00e9lier et le c\u00e9drat au niveau inf\u00e9rieur (Cahiers de Byrsa<\/em>, 1956 ; l’original se trouve au Mus\u00e9e national de Carthage mais n’a pu \u00eatre reproduit car il est impossible d’obtenir des mus\u00e9es nationaux tunisiens la communication d’images li\u00e9es au patrimoine juif).<\/p>\n

Un manuscrit en jud\u00e9o-arabe<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ce manuscrit catalan de 1345-1350 est un recueil m\u00e9dical r\u00e9dig\u00e9 en jud\u00e9o-arabe (en arabe transcrit avec des caract\u00e8res h\u00e9breux). Il s’agit du premier chapitre d’un des abr\u00e9g\u00e9s des seize livres du m\u00e9decin grec Galien, abr\u00e9g\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par le savant juif Ma\u00efmonide (1138-1204) \u00e0 partir de la traduction de Hunayn ben Ishaq (IXe si\u00e8cle). L’enluminure est sans doute l’oeuvre de l’atelier du peintre catalan Ferrer Bassa pour la cour du roi d’Aragon. Le manuscrit entra \u00e0 la Biblioth\u00e8que du roi (future BNF) en 1841 (ms h\u00e9breu 1203, fol. 45v).<\/p>\n

Vies bris\u00e9es<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La plupart des cimeti\u00e8res juifs sont aujourd’hui abandonn\u00e9s, pill\u00e9s ou ras\u00e9s. Ceux qui subsistent encore (le plus grand est celui dit \u00ab du Borgel \u00bb \u00e0 Tunis) contiennent, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des \u00e9pitaphes h\u00e9bra\u00efques, un grand nombre d’inscriptions grav\u00e9es en jud\u00e9o-arabe. Elles sont r\u00e9serv\u00e9es aux d\u00e9funts morts pr\u00e9matur\u00e9ment ou violemment. D’un niveau de langue souvent \u00e9lev\u00e9, elles relatent les destins bris\u00e9s. Leur d\u00e9cor symbolise une vie abr\u00e9g\u00e9e (un tronc d’arbre sectionn\u00e9, une feuille arrach\u00e9e…) ou une mort brutale comme ci-dessous, la tombe, orn\u00e9e d’un couteau, de Nathan Bismuth, \u00e9gorg\u00e9 en 1892 : \u00ab H\u00e9las, j’ai connu une mort atroce ! \u00c9gorg\u00e9, chez moi, tel un agnelet ! \u00bb<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La seconde mort des Juifs de Tunis Par Sonia Fellous  Alors que la pr\u00e9sence juive est en train de dispara\u00eetre en Tunisie, l’IRHT inventorie et \u00e9tudie les vestiges de ce pass\u00e9. Eux aussi menac\u00e9s. Pendant plus de 2 000 ans, des Juifs ont v\u00e9cu en Afrique du Nord. 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