Les premiers \u00e9v\u00e9nements contribuant \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation politique des pays arabes se sont d\u00e9clench\u00e9s en Alg\u00e9rie en octobre 1988.
\nIls annoncent pourtant un funeste destin \u00e0 l\u2019ancienne colonie fran\u00e7aise, plong\u00e9e, deux ans plus tard, dans une guerre civile sanglante opposant les militaires aux islamistes. Ces derniers, rassembl\u00e9s pour partie au sein du Front islamique du salut (fis), tirent d\u00e8s l\u2019automne 1988 la part belle des \u00e9meutes. Faisant cinq cents morts et plusieurs milliers de bless\u00e9s, les r\u00e9volutionnaires avaient mis \u00e0 mal le r\u00e9gime de Chadli Bendjedid, trait\u00e9 d\u2019assassin. Le chef de l\u2019\u00c9tat est d\u00e9pos\u00e9 en 1992 par sa propre arm\u00e9e.<\/p>\n
Ainsi, ce soul\u00e8vement avait suscit\u00e9 autant d\u2019espoirs qu\u2019il avait annonc\u00e9 de violences \u00e0 venir. Le Hirak, mouvement aux contours pacifiques, augure-t-il lui aussi du retour des islamistes sur la sc\u00e8ne politique ?<\/p>\n
Comme ce fut le cas en 1988, les islamistes ne sont pas les instigateurs du soul\u00e8vement populaire de 2019. Ils s\u2019en saisissent cependant pour revendiquer des id\u00e9es scand\u00e9es par le peuple. Trois d\u00e9cennies auparavant, ils avaient g\u00e9n\u00e9reusement profit\u00e9 de la perte de vitesse vertigineuse de l\u2019id\u00e9ologie socialiste pour s\u2019imposer comme leaders. Aujourd\u2019hui, ils b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019un socle soci\u00e9tal beaucoup plus islamis\u00e9 mais doivent composer avec une opposition de gauche et une jeunesse lib\u00e9rale plus m\u00e9fiantes \u00e0 leur endroit.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019aube du xxie si\u00e8cle, l\u2019Alg\u00e9rie s\u2019\u00e9tait impos\u00e9e comme un mod\u00e8le potentiel d\u2019ouverture du monde arabe et musulman au pluralisme et \u00e0 la d\u00e9mocratie. Les islamistes avaient pens\u00e9 en \u00eatre les chefs de file, mais il \u00e9tait trop t\u00f4t pour que cette association id\u00e9ologique aux allures contradictoires voie le jour. Preuve en est que les partis de la mouvance des Fr\u00e8res musulmans, contr\u00f4l\u00e9e par les autocrates des pays maghr\u00e9bins voisins, n\u2019ont pu l\u2019emporter dans les urnes qu\u2019\u00e0 partir du printemps 2011.<\/p>\n
L\u2019exp\u00e9rience alg\u00e9rienne a n\u00e9cessairement marqu\u00e9 les esprits et le fait de ne pas parvenir \u00e0 acc\u00e9der au pouvoir a nourri chez les islamistes le dessein de prendre t\u00f4t ou tard leur revanche. En effet, au cours des ann\u00e9es 1990, leur tentative de perc\u00e9e avait \u00e9t\u00e9 mise en \u00e9chec par des affrontements tragiques entre les groupes islamistes arm\u00e9s, qu\u2019on qualifierait aujourd\u2019hui de djihadistes, et les militaires.<\/p>\n
Les victoires de partis fr\u00e9ristes lors d\u2019\u00e9lections l\u00e9gislatives en 2011 (Ennahdha en Tunisie et Parti de la justice et du d\u00e9veloppement au Maroc), sans omettre le bref mandat de l\u2019\u00c9gyptien Mohamed Morsi, \u00e9lu en 2012, ont par la suite d\u00e9montr\u00e9 qu\u2019en Afrique du Nord des enseignements avaient \u00e9t\u00e9 tir\u00e9s avec succ\u00e8s de la d\u00e9cennie sanglante alg\u00e9rienne. Depuis lors, la conqu\u00eate islamiste du pouvoir par les urnes est envisageable en Alg\u00e9rie. M\u00eame si le mouvement pluriel des islamistes porte encore les stigmates de cette d\u00e9cennie \u2013 lors de laquelle ses partisans, divis\u00e9s entre l\u00e9galistes et djihadistes, ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois bourreaux et victimes \u2013, et que les jeunes g\u00e9n\u00e9rations qui composent le Hirak le rejettent en masse, son discours et ses programmes sont en accord avec le niveau d\u2019islamit\u00e9 de la population alg\u00e9rienne. Les r\u00e9volutionnaires sont enclins \u00e0 fonder une soci\u00e9t\u00e9 nouvelle aux ressorts religieux pr\u00e9gnants.
\nMais l\u2019adaptation du discours des islamistes \u00e0 la rh\u00e9torique d\u00e9mocratique s\u2019av\u00e8re essentielle pour contredire un jour des r\u00e9sultats \u00e9lectoraux et des estimations sondagi\u00e8res encore bien trop indigents.<\/p>\n
\nL\u2019offre islamiste fragment\u00e9e d \u2019un pays \u00e0 l \u2019histoire complexe<\/strong><\/p>\n Les racines id\u00e9ologiques d\u2019un mouvement pluriel en mutation<\/strong><\/p>\n Le mouvement de pens\u00e9e de la renaissance islamique alg\u00e9rienne, la Nahda, remonte \u00e0 la p\u00e9riode de<\/p>\n 1930. Ses objectifs n\u2019avaient alors aucune tonalit\u00e9 politique. Il s\u2019agissait de faire valoir un nationalisme plus doux, ancr\u00e9 sur l\u2019islam et l\u2019arabit\u00e9 comme le pr\u00f4nait Abdelhamid Ben Badis, fondateur de l\u2019Association des oul\u00e9mas musulmans alg\u00e9riens en 1931. Ce musulman r\u00e9formiste avait souhait\u00e9 rompre avec les pratiques et pr\u00e9ceptes de l\u2019islam colonial r\u00e9gi par le Concordat de 1801. Minoritaire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, son projet de r\u00e9islamisation des mosqu\u00e9es et des universit\u00e9s n\u2019a abouti concr\u00e8tement qu\u2019au milieu des ann\u00e9es 1960. La premi\u00e8re salle de pri\u00e8re est ouverte dans la facult\u00e9 de lettres de l\u2019universit\u00e9 d\u2019Alger en 1965. Par ailleurs, la sc\u00e8ne politique alg\u00e9rienne s\u2019est vue boulevers\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 par l\u2019arriv\u00e9e d\u2019un courant salafiste venu d\u2019Arabie saoudite : le madkhalisme. \u00c9tablie officiellement en Alg\u00e9rie depuis 2016 au sein du centre religieux Dar-al-Fadila (\u00ab domaine de la vertu \u00bb) et issue de la pens\u00e9e du cheikh saoudien Rabi al-Madkhali, cette doctrine propose une vision de l\u2019islam tr\u00e8s rigoriste qui voue un soutien ind\u00e9fectible \u00e0 l\u2019autocratie. En effet, s\u2019ils ne d\u00e9veloppent aucune volont\u00e9 de faire le djihad 1 arm\u00e9, les madkhalistes sont fermement oppos\u00e9s \u00e0 la d\u00e9mocratie et aux \u00e9lections.<\/p>\n C\u2019est pourquoi ils accordent leur faveur aux dictateurs, seuls d\u00e9tenteurs de l\u2019autorit\u00e9 qu\u2019ils estiment l\u00e9gitime. Mais, en Alg\u00e9rie, une guerre des clans salafistes s\u2019est ouverte entre partisans du cheikh Rabi et ceux du cheikh saoudien concurrent Mohammed Ibn Hadi.Le salafisme d\u2019origine saoudienne a profond\u00e9ment p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 les couches sociales populaires, au profit d\u2019ailleurs de l\u2019islamisme radical. L\u2019infusion id\u00e9ologique a port\u00e9 ses fruits, et la vigueur du conservatisme en Alg\u00e9rie en t\u00e9moigne. Tout \u00e0 la fois soutenue et contenue par l\u2019\u00c9tat, cette influence culturelle moyen-orientale s\u2019est traduite sur le plan politique. Entre les ann\u00e9es 1930 et 1980, ce salafisme a cependant servi de pivot au mouvement ind\u00e9pendantiste alg\u00e9rien, plus qu\u2019il n\u2019est parvenu \u00e0 \u00e9merger en tant que force politique d\u2019opposition. Nombre de leaders ind\u00e9pendantistes tels qu\u2019Abassi Madani ont \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9s pendant la guerre d\u2019ind\u00e9pendance et ont int\u00e9gr\u00e9 le Front de lib\u00e9ration nationale. Ils ont ensuite poursuivi leur lutte en rejoignant cette mouvance islamiste. Encourag\u00e9s par le pr\u00e9sident Houari Boumediene \u2013 ancien \u00e9tudiant de l\u2019universit\u00e9 cairote Al-Azhar \u2013, puis par son successeur, Chadli Bendjedid, ils sont devenus les soutiens barbus d\u2019opportunit\u00e9 du r\u00e9gime contre les activistes socialistes, r\u00e9elles menaces pour les autocrates arabes au cours des ann\u00e9es 1960-1980. Dans le m\u00eame temps, la puissance des id\u00e9es export\u00e9es en Afrique par la Ligue islamique mondiale, ONG fond\u00e9e \u00e0 La Mecque en 1962, a touch\u00e9 de plein fouet une Alg\u00e9rie cherchant \u00e0 reconstruire son identit\u00e9 apr\u00e8s la p\u00e9riode coloniale. En effet, le vecteur identitaire promu par l\u2019islam wahhabite et salafiste a parfaitement \u00e9pous\u00e9 l\u2019opposition intrins\u00e8que du Front de lib\u00e9ration nationale \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la France et, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Occident. La haine du m\u00e9cr\u00e9ant s\u2019enchev\u00eatre alors au rejet du colonisateur, annon\u00e7ant ainsi le succ\u00e8s du FIS, galvanis\u00e9 par le retour des nouveaux moudjahidine d\u2019Alg\u00e9rie, les v\u00e9t\u00e9rans d\u2019Afghanistan.<\/p>\n Le legs d\u2019une d\u00e9cennie ensanglant\u00e9e par l\u2019islamisme radical<\/strong><\/p>\n \nLe cofondateur du FIS Ali Belhadj n\u2019a plus le droit d\u2019exercer de fonctions officielles politiques ni de s\u2019exprimer dans les m\u00e9dias ou d\u2019appara\u00eetre en public depuis 2006, en vertu de la Charte pour la paix et la r\u00e9conciliation nationale \u2013 il avait alors pass\u00e9 douze ans en prison. Il demeure l\u2019un des hommes les plus surveill\u00e9s d\u2019Alg\u00e9rie, notamment \u00e0 la suite de la mort, le 24 avril 2019, en plein Hirak, de son comp\u00e8re Abassi Madani, alors exil\u00e9 au Qatar. Depuis, son positionnement politique a chang\u00e9, il s\u2019est l\u00e9galis\u00e9. Si ses moindres faits et gestes restent scrut\u00e9s, sa communication s\u2019est tout \u00e0 fait adapt\u00e9e \u00e0 la p\u00e9riode actuelle de r\u00e9conciliation d\u00e9mocratique. Loin d\u2019assimiler la d\u00e9mocratie alg\u00e9rienne \u00e0 la m\u00e9cr\u00e9ance (kufr) comme dans les ann\u00e9es 1988-1992, il lui donne dor\u00e9navant un visage d\u2019ouverture au pluralisme. Le Hirak, auquel il souscrit totalement, \u00ab rassemble toutes les cat\u00e9gories du peuple alg\u00e9rien dans une vision d\u00e9mocratique et non revancharde \u00bb, lance-t-il d\u00e8s les premi\u00e8res manifestations 4. Ali Belhadj insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de ne pas tenter de prendre la revanche tant esp\u00e9r\u00e9e depuis trente ans. Car le traumatisme v\u00e9cu par l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne pendant la d\u00e9cennie 1990 est encore imput\u00e9 aux meneurs du FIS et de ses d\u00e9riv\u00e9s. Leurs h\u00e9ritiers cherchent \u00e0 se d\u00e9partir de cette image et le Hirak offre la possibilit\u00e9 de faire peau neuve.<\/p>\n L\u2019\u00e9mergence des partis islamistes entre 1989 et 1991 correspond non seulement \u00e0 la maturation politique op\u00e9r\u00e9e dans la d\u00e9cennie pr\u00e9c\u00e9dente mais aussi \u00e0 la fin de la guerre d\u2019Afghanistan, f\u00e9d\u00e9rant les moudjahidine du monde entier, dont de nombreux Alg\u00e9riens. Ces derniers reviennent au pays pour continuer le djihad, pendant que les activistes politiques du FIS fra\u00eechement cr\u00e9\u00e9 promeuvent la charia et l\u2019instauration d\u2019un \u00c9tat islamique tout en d\u00e9non\u00e7ant l\u2019impi\u00e9t\u00e9 des dirigeants. Ce nouveau parti repr\u00e9sente les int\u00e9r\u00eats des couches sociales d\u00e9sireuses de voir leur engagement contre le r\u00e9gime se traduire concr\u00e8tement sur le plan politique<\/p>\n \u2013 des classes moyennes urbaines aux bourgeois pieux, des intellectuels aux jeunes d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s. Il parvient alors \u00e0 convaincre une grande partie de la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 beaucoup moins islamis\u00e9e qu\u2019aujourd\u2019hui \u2013 de son projet de rupture politique. Ainsi, en 1989, l\u2019onde de choc islamiste prend une dimension sans commune mesure avec la timide trajectoire des islamistes durant le Hirak. Mais le fis ne peut emp\u00eacher la scission de ses partisans l\u00e9galistes et radicaux au moment de sa dissolution officielle. Il est d\u00e9bord\u00e9 par la frange djihadiste de son courant. Plusieurs branches radicales se substituent au parti originel : alors que l\u2019Arm\u00e9e islamique du salut et le Groupe islamique arm\u00e9 m\u00e8nent le djihad jusqu\u2019en 1997, le Groupe salafiste pour la pr\u00e9dication et le combat fait dissidence et propage son id\u00e9ologie dans le Sud de l\u2019Alg\u00e9rie, puis dans tout le Sahara.Dix ans plus tard, cette troisi\u00e8me branche djihadiste deviendra Al-Qa\u00efda au Maghreb islamique 5. Si l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien est parvenu \u00e0 bouter les individus les plus dangereux dans le Sud du pays apr\u00e8s 1999, il n\u2019a pas r\u00e9gl\u00e9 la probl\u00e9matique que constitue leur capacit\u00e9 de nuisance au Maghreb comme dans la bande sah\u00e9lo-saharienne. L\u2019Alg\u00e9rie constituait la porte d\u2019entr\u00e9e en Afrique du terrorisme, que la Libye voisine armera encore un peu plus \u00e0 partir de 2011. Des cellules soutenues par le Groupe islamique arm\u00e9 \u00e9taient m\u00eame pass\u00e9es \u00e0 l\u2019acte en France \u00e0 compter du 25 juillet 1995, r\u00e9pandant la panique pendant deux ans au sein de l\u2019Hexagone. D\u00e8s lors, la terreur islamiste s\u2019est propag\u00e9e dans les territoires li\u00e9s, historiquement ou g\u00e9ographiquement, \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n Les traces de la d\u00e9cennie sanglante demeurent vives, sur le sol alg\u00e9rien et au-del\u00e0. L\u2019islamisme en tant que syst\u00e8me de normes conservatrices a cependant p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne en profondeur.<\/p>\n \nLe succ\u00e8s de l \u2019islamisme social<\/strong><\/p>\n Islamisation et salafisation de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne<\/strong><\/p>\n Depuis 1963, chacune des Constitutions alg\u00e9riennes 6 d\u00e9finit l\u2019islam comme la religion de l\u2019\u00c9tat. Le pr\u00e9sident Abdelmadjid Tebboune n\u2019entendait pas y d\u00e9roger dans le cadre de la r\u00e9vision constitutionnelle adopt\u00e9e par r\u00e9f\u00e9rendum le 1er novembre 2020, malgr\u00e9 une abstention record li\u00e9e au boycott des acteurs du Hirak, dont les islamistes. En effet, cette r\u00e9forme est vivement critiqu\u00e9e par ces derniers : pr\u00e9voyant l\u2019inscription du tamazight, langue berb\u00e8re, comme principe intangible, elle menacerait selon eux l\u2019arabe, langue du Coran.<\/p>\n La population alg\u00e9rienne \u00e9tant compos\u00e9e \u00e0 97% de musulmans sunnites, l\u2019islamit\u00e9 s\u2019inscrit dans l\u2019identit\u00e9 des Alg\u00e9riens en marche vers leur lib\u00e9ration. Les ind\u00e9pendantistes ont d\u2019ailleurs pu affirmer d\u00e8s les premi\u00e8res lignes de la d\u00e9claration fondatrice du Front de lib\u00e9ration nationale, le 1er novembre 1954 : \u00ab L\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien [est] souverain, d\u00e9mocratique et social dans le cadre des principes islamiques. \u00bb<\/p>\n L\u2019islam fait donc partie int\u00e9grante des valeurs structurantes de l\u2019Alg\u00e9rie d\u00e9colonis\u00e9e. Seulement, contrairement \u00e0 ce qui s\u2019est pass\u00e9 en Tunisie ou au Maroc, l\u2019islam colonial encadr\u00e9 par la France selon les lois concordataires a d\u00fb \u00eatre \u00ab remplac\u00e9 \u00bb. La b\u00e9ance id\u00e9ologique s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e patente : le manque d\u2019imams d\u00fbment form\u00e9s et de productions th\u00e9ologiques s\u2019est ajout\u00e9 au manque d\u2019exemplaires disponibles du Coran et de livres sur la sunna. Seules les confr\u00e9ries soufies ont offert dans leurs zaou\u00efas des enseignements coraniques suivant le droit de l\u2019\u00e9cole malikite 7. Cependant, elles incarnent pour les plus conservateurs un islam archa\u00efque flirtant avec les superstitions que les Fran\u00e7ais avaient laiss\u00e9 \u0153uvrer l\u00e0 o\u00f9 ils avaient encadr\u00e9 l\u2019islam officiel.<\/p>\n Parall\u00e8lement, l\u2019Arabie saoudite a investi de fa\u00e7on durable dans le d\u00e9veloppement du soft power wahhabite tandis que la r\u00e9volution islamique de 1979 en Iran donnait un espoir nouveau aux activistes islamistes du monde entier. Ainsi, la grande priorit\u00e9 des cheikhs influenc\u00e9s par les \u00c9gyptiens et les Saoudiens des ann\u00e9es 1970 a \u00e9t\u00e9 de proc\u00e9der \u00e0 un renforcement fulgurant de la culture religieuse des Alg\u00e9riens en ordonnan\u00e7ant le passage de la tradition cultuelle orale \u00e0 l\u2019\u00e9crit, avant de proposer, avec l\u2019accord du minist\u00e8re des Affaires religieuses et des Waqfs, des voyages d\u2019\u00e9tudes pour se former \u00e0 M\u00e9dine ou \u00e0 La Mecque et revenir pr\u00eacher \u00e0 Alger. Le salafisme a int\u00e9gr\u00e9 d\u2019abord la sph\u00e8re religieuse en inondant de corans et de cours d\u2019arabe litt\u00e9ral les mosqu\u00e9es et autres instituts religieux, puis la sph\u00e8re sociale en diffusant les fatwas de grands cheikhs comme Al-Ghazali. Le courant salafiste s\u2019est m\u00eame introduit dans le secteur de la consommation des Alg\u00e9riens : \u00e0 partir des ann\u00e9es 2000, les investisseurs du Golfe prennent le monopole des agences de voyages organisant le p\u00e8lerinage \u00e0 La Mecque, mais aussi de la t\u00e9l\u00e9phonie mobile pour faciliter le rappel des pri\u00e8res ou l\u2019utilisation d\u2019extraits de sourates en guise de messages d\u2019accueil de r\u00e9pondeurs \u2013 sans oublier les nombreuses maisons d\u2019\u00e9dition ou librairies en ligne (maktabas), ou l\u2019industrie du textile pour tout ce qui sert \u00e0 cacher le corps de la femme musulmane jusqu\u2019\u00e0\u2026 sa lingerie fine.<\/p>\n L\u2019arriv\u00e9e de la branche madkhaliste au milieu des ann\u00e9es 2010 des salafistes accentue cette tendance. La revue Al-Islah (\u00ab la r\u00e9forme \u00bb), ainsi que son site internet, propage les id\u00e9es de ce courant de pens\u00e9e tout en se faisant garante de la norme sociale. Le salafiste Ali Ferkous, ancien madkhaliste qui s\u2019oppose d\u00e9sormais au cheikh Rabi, condamne pour apostasie les confr\u00e9ries soufies et chiites en 2018, ce qui contre[1]vient aux principes de l\u2019islam r\u00e9formiste des ann\u00e9es 1930, favorisant la concorde entre chiites et sunnites, et du triptyque de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne \u0153uvrant pour la pr\u00e9servation du malikisme, de l\u2019acharisme 8et du soufisme. Le loyalisme des salafistes alg\u00e9riens \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pouvoir explique la cl\u00e9mence du r\u00e9gime Bouteflika ainsi que celle du gouvernement en place depuis janvier 2020. Pour faire face aux menaces pesant sur la concorde sociale, Abdelaziz Bouteflika a tent\u00e9 de relancer l\u2019influence des cheikhs malikites et de donner une nouvelle place aux confr\u00e9ries soufies. L\u2019\u00e9cole sunnite malikite, tr\u00e8s pr\u00e9sente au Maghreb, constitue la matrice originelle de la religion en Alg\u00e9rie. Son caract\u00e8re conservateur n\u2019exclut pas une ouverture et une tol\u00e9rance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres courants ou religions.Aussi, la conqu\u00eate de territoires par l\u2019islamisme alg\u00e9rien ne s\u2019est pas traduite dans les urnes mais plut\u00f4t dans les \u00e9coles, les lieux de culte, les librairies, les structures sociales de bienfaisance urbaines comme rurales.<\/p>\n L\u2019islamisation doubl\u00e9e de la salafisation de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne s\u2019appr\u00e9cie tous les jours un peu plus, dans la rue, \u00e0 la sortie des mosqu\u00e9es. Bon nombre d\u2019observateurs ont suivi avec attention l\u2019attitude des membres de la famille islamiste d\u00e8s les premiers rassemblements du Hirak, apr\u00e8s la pri\u00e8re collective du vendredi. Si les jeunes r\u00e9volutionnaires qui constituent le c\u0153ur du mouvement les tol\u00e8rent \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s, ils sont rest\u00e9s clairs : ni violence ni, a fortiori, r\u00e9p\u00e9tition d\u2019un pass\u00e9 ayant d\u00e9j\u00e0 du mal \u00e0 passer.<\/p>\n \nLe Hirak, aveu d\u2019impuissance d\u2019une famille islamiste r\u00e9siliente ?<\/strong><\/p>\n Durant les manifestations pacifiques qui ont d\u00e9but\u00e9 le 22 f\u00e9vrier 2019, la pr\u00e9sence des islamistes est remarquable \u2013 notamment par la visibilit\u00e9 du mouvement Rachad, dont certains membres ont \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9s \u2013, mais les diff\u00e9rentes composantes dont ils sont issus ne font aucune d\u00e9mons[1]tration de force, \u00e0 l\u2019inverse de ce qui fut le cas en 1988. Leur absence d\u2019unit\u00e9 politique et leurs accointances avec le pouvoir n\u2019offrent pas les meilleures conditions pour b\u00e9n\u00e9ficier de l\u2019adh\u00e9sion d\u2019une jeunesse alg\u00e9rienne en demande de changements.Seul Abdelkader Bengrina, proche de la mouvance fr\u00e9riste, se risque \u00e0 d\u00e9clarer, de mani\u00e8re tonitruante \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, qu\u2019il est le \u00abrepr\u00e9sentant du Hirak\u00bb. Cette sortie os\u00e9e, vue comme une tentative de r\u00e9cup\u00e9ration du mouvement populaire, intervient \u00e0 quelques jours de la pr\u00e9sidentielle du 19 d\u00e9cembre 2019 et vaut \u00e0 son auteur les critiques de toute l\u2019opposition et de certains partisans de sa tendance politique.<\/p>\n Ses liens avec l\u2019ancien r\u00e9gime n\u2019ont pas favoris\u00e9 la l\u00e9gitimation ou l\u2019unification d\u2019un mouvement islamiste alg\u00e9rien en mal de coh\u00e9sion. En effet, cet activiste islamiste de longue date a fait partie de gouvernements sous les r\u00e9gimes Bendjedid puis Bouteflika \u2013 notamment en tant que ministre du Tourisme et de l\u2019Artisanat de 1997 \u00e0 1999. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 le compagnon de route de Mahfoud Nahnah, fondateur du plus grand parti islamiste alg\u00e9rien actuellement, il dirige depuis 2013 la petite formation El-Bina, membre d\u2019une coalition islamiste dissidente (Nahda-Adala-Bina).<\/p>\n Par opposition \u00e0 celle-ci, les deux autres partis islamistes proches de la confr\u00e9rie des Fr\u00e8res musulmans, le msp et le Front pour la justice et le d\u00e9veloppement, ont boycott\u00e9 le scrutin pr\u00e9sidentiel et ne se sont pas ralli\u00e9s \u00e0 Abdelkader Bengrina. Ce qui n\u2019a pas emp\u00each\u00e9 ce dernier de parvenir en seconde position, soutenu par quelque 17,4% des \u00e9lecteurs 9.<\/p>\n Ce r\u00e9sultat n\u2019est pas anodin et porte les islamistes consid\u00e9r\u00e9s comme mod\u00e9r\u00e9s par les m\u00e9dias \u00e0 une place prometteuse. Cet \u00e9v\u00e9nement illustre cependant \u00e0 merveille leur incapacit\u00e9 \u00e0 s\u2019unir. Bien au contraire, un tel dialogue donne souvent lieu \u00e0 un d\u00e9bat utile au sein duquel toutes les id\u00e9es nagu\u00e8re censur\u00e9es, y compris les plus s\u00e9ditieuses, peuvent \u00eatre abord\u00e9es, quitte \u00e0 ralentir le processus institutionnel de d\u00e9mocratisation ou \u00e0 effrayer les quelques partenaires de l\u2019Alg\u00e9rie qui restent progressistes.<\/p>\n Mais l\u2019objectif est toujours de se lib\u00e9rer de ces id\u00e9es, ce que l\u2019Alg\u00e9rie n\u2019est pas parvenue \u00e0 faire depuis la r\u00e9conciliation nationale de 2005.Abderrazak Makri, r\u00e9\u00e9lu en mai 2018 \u00e0 la t\u00eate du msp, a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 selon les pr\u00e9ceptes des Fr\u00e8res musulmans, dont il cherche n\u00e9anmoins \u00e0 se d\u00e9marquer \u00e0 tout prix. Il n\u2019utilise jamais le mot \u00ab charia \u00bb. La trans[1]formation du discours fr\u00e9riste en un discours d\u00e9mocratiquement correct caract\u00e9rise la mue de ces partis islamistes devenus islamo-conservateurs, comme en Tunisie et au Maroc depuis 2011. Le dirigeant du msp \u00e9vite ainsi toute r\u00e9f\u00e9rence religieuse directe et, pour d\u00e9montrer son ouverture au pluralisme, s\u2019est entour\u00e9 de jeunes actifs qui ont fait des \u00e9tudes honorables. Il s\u2019appuie en outre sur des mod\u00e8les d\u2019islamisme en vigueur \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019Afrique du Nord et loue des hommes plus que des mouvances, tels le pr\u00e9sident turc, Recep Tayyip Erdo\u011fan, ou l\u2019ancien Premier ministre malais Mahathir Mohamad.<\/p>\n Parvenir \u00e0 normaliser leur pens\u00e9e est donc une n\u00e9cessit\u00e9 pour les islamistes s\u2019ils veulent \u00eatre cr\u00e9dibles dans cette Alg\u00e9rie certes tr\u00e8s islamis\u00e9e mais toujours malade du coup d\u2019\u00c9tat qui a fractur\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 en 1991. L\u2019endiguement des mouvances islamistes par le r\u00e9gime Bouteflika n\u2019a manifestement pas r\u00e9ussi \u00e0 gu\u00e9rir le pays. Le pr\u00e9sident Tebboune, proche des milieux conservateurs, devra prendre en compte les revendications de la jeune g\u00e9n\u00e9ration qui compose le Hirak, tr\u00e8s oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019enfermement id\u00e9ologique. La mutation op\u00e9r\u00e9e par les islamistes est n\u00e9anmoins susceptible de constituer un atout dans leur qu\u00eate du pouvoir si les dirigeants actuels ne se montrent pas \u00e0 la hauteur. \u00c0 cette seule condition, tr\u00e8s improbable, l\u2019islamisme pourrait alors redevenir la voie du \u00ab salut \u00bb de l\u2019Alg\u00e9rie. Notes<\/p>\n 1. Abassi Madani int\u00e8gre en 1963 l\u2019association Al-Qiyam (\u00ables valeurs\u00bb), fond\u00e9e par Malek Bennabi, intellectuel alg\u00e9rien form\u00e9 en France et au Caire. En novembre 1982, il s\u2019inscrit parmi les activistes pr\u00f4nant la mise en place de la charia et appelle \u00e0 l\u2019excommunication des impies (takfiri). bibliographie<\/strong><\/p>\n Akram Belka\u00efd, L\u2019Alg\u00e9rie en 100 questions: un pays emp\u00each\u00e9, Paris, Tallandier, 2019. Biographie Anne-Cl\u00e9mentine Larroque<\/strong><\/p>\n Historienne de formation, sp\u00e9cialiste de l\u2019id\u00e9ologie islamiste, charg\u00e9e de cours \u00e0 Sciences Po Paris et chercheuse associ\u00e9e au CEDEJ du Caire, Anne-Cl\u00e9mentine Larroque occupe le poste d\u2019analyste-historienne pour la Justice depuis 2016. Elle est l\u2019auteure de L\u2019islamisme au pouvoir. Tunisie, Egypte, Maroc (Puf, 2018), d\u2019une G\u00e9opolitique des islamismes (\u00ab Que sais-je ? \u00bb, 3e \u00e9d. 2021), et co-auteure de Sortir du Bataclan. R\u00e9cit et analyses (Br\u00e9al, 2016). Les islamistes ont-ils gagn\u00e9 en Alg\u00e9rie ? Par Anne-Cl\u00e9mentine Larroque Les premiers \u00e9v\u00e9nements contribuant \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation politique des pays arabes se sont d\u00e9clench\u00e9s en Alg\u00e9rie en octobre 1988. Ils annoncent pourtant un funeste destin \u00e0 l\u2019ancienne colonie fran\u00e7aise, plong\u00e9e, deux ans plus tard, dans une guerre civile sanglante opposant les militaires aux islamistes. Ces derniers, rassembl\u00e9s… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":65632,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-65631","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\nCependant, le manque de figures f\u00e9d\u00e9ratrices explique, au-del\u00e0 de l\u2019histoire coloniale, le retard pris par la politisation de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne en Alg\u00e9rie et le joug autoritaire du Front de lib\u00e9ration nationale puis des militaires sur le pays.
\nLa fin des ann\u00e9es 1970 marque un second temps charni\u00e8re dans la structuration de l\u2019activisme politique. Se forment pendant cette d\u00e9cennie les futurs acteurs cl\u00e9s du paysage politique islamiste. Leur trajectoire r\u00e9v\u00e8le trois tendances de l\u2019islamisme alg\u00e9rien qui sont encore efficientes de nos jours.
\nLe cheikh Mahfoud Nahnah, membre des Fr\u00e8res musulmans, cr\u00e9e le Mouvement de la soci\u00e9t\u00e9 islamique (Hamas en arabe), transform\u00e9 en Mouvement de la soci\u00e9t\u00e9 pour la paix (msp) en 1990 \u2013 tr\u00e8s actif actuellement sur la sc\u00e8ne m\u00e9diatique. Face \u00e0 lui, Abassi Madani, islamiste h\u00e9ritier de la tradition du cheikh Ben Badis devenu un partisan de l\u2019action violente et du djihad1. En f\u00e9vrier 1989, avec son ami Ali Belhadj, n\u00e9 \u00e0 Tunis, il cr\u00e9e le fis dans la mosqu\u00e9e Al-Sunna de Bab-el-Oued, leur quartier g\u00e9n\u00e9ral. Tous deux salafisent l\u2019orientation et le contenu id\u00e9ologiques de leurs discours. Abdallah Djaballah, islamiste plus mod\u00e9r\u00e9 que les partisans du fis mais dont l\u2019alg\u00e9rianisme est notable, repr\u00e9sente la troisi\u00e8me tendance. Il prend la t\u00eate de plusieurs partis, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019actuel Front pour la justice et le d\u00e9veloppement alg\u00e9rien, et se pr\u00e9sente \u00e0 plusieurs scrutins pr\u00e9sidentiels mais pas \u00e0 celui de 2019, sans pour autant soutenir l\u2019islamiste Abdelkader Bengrina, jug\u00e9 trop proche du r\u00e9gime. La structuration de la pens\u00e9e islamiste en Alg\u00e9rie a donc pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la politisation de cette id\u00e9ologie montante dans le monde arabe et dans les r\u00e9gimes autoritaires du Maghreb.<\/p>\n
\nAli Belhadj conna\u00eet pourtant un franc succ\u00e8s sur les r\u00e9seaux sociaux, o\u00f9, depuis le d\u00e9but de la contestation, il est autant suivi par les inter[1]nautes que par les puissants services secrets de la dss 2. Cet acteur cl\u00e9 de la d\u00e9cennie sanglante avait \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9, apr\u00e8s la dissolution du FIS, par un groupe de g\u00e9n\u00e9raux ayant organis\u00e9 un coup d\u2019\u00c9tat pour annuler le r\u00e9sultat du second tour historique des \u00e9lections l\u00e9gislatives du 26 d\u00e9cembre 1991 et s\u2019arroger le pouvoir. Les trois partis islamistes y avaient en effet cumul\u00e9 54% des voix 3. Ali Belhadj, seul leader du fis encore en vie, a depuis continu\u00e9 \u00e0 pr\u00f4ner le djihad. Il a m\u00eame appel\u00e9 \u00e0 l\u2019insurrection arm\u00e9e quand le Printemps avait fleuri dans un monde arabe qu\u2019il r\u00eavait islamiste.<\/p>\n
\nL\u2019Alg\u00e9rie de la d\u00e9cennie sanglante a ainsi produit les cadres de la succursale terroriste, qui se d\u00e9ploie actuellement dans la bande sah\u00e9lo-saharienne. C\u2019est le cas par exemple d\u2019Abdelmalek Droukdel. N\u00e9 dans la petite commune de Meftah, il est nomm\u00e9 chef de l\u2019organisation terroriste en juillet 2004, avant d\u2019en devenir l\u2019\u00e9mir ; il meurt en juin 2020 au Mali, \u00e0 la suite de l\u2019op\u00e9ration r\u00e9ussie d\u2019un commando de la force fran\u00e7aise Barkhane. Tr\u00e8s proche de l\u2019actuel leader d\u2019Al-Qa\u00efda, Ayman al-Zawahiri, il \u00e9tait la figure historique du djihadisme alg\u00e9rien.<\/p>\n
\nPourtant, le discours madkhaliste s\u2019oppose totalement aux valeurs pr\u00f4n\u00e9es en pr\u00e9ambule de la Constitution r\u00e9vis\u00e9e en 2016 : \u00ab Le peuple entend garder l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 l\u2019abri de la fitna, de la violence et de tout extr\u00e9misme \u00bb \u2013 la fitna d\u00e9signant toute division au sein de la communaut\u00e9 des musulmans (l\u2019oumma) entre sunnites et chiites ou soufis.<\/p>\n
\nDepuis qu\u2019en 1979 Chadli Bendjedid a succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Houari Boumediene, les diff\u00e9rentes composantes du mouvement islamiste alg\u00e9rien se sont divis\u00e9es sur l\u2019attitude \u00e0 adopter \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pouvoir en place. Les associations li\u00e9es \u00e0 cette id\u00e9ologie ne s\u2019\u00e9taient pas encore constitu\u00e9es en partis dans les ann\u00e9es 1980, les l\u00e9galistes s\u2019opposant aux partisans de l\u2019action arm\u00e9e. Aujourd\u2019hui, pr\u00f4ner le djihad semble hors de propos, publiquement en tout cas, et les anciens du fis n\u2019envisagent plus que l\u2019option d\u00e9mocratique pour marquer de leur empreinte le mod\u00e8le politique alg\u00e9rien. La question de la charia reste cependant d\u2019actualit\u00e9. Les partis islamistes se regroupent toujours derri\u00e8re la banni\u00e8re de la r\u00e9islamisation de la soci\u00e9t\u00e9 et des institutions alg\u00e9riennes. Ils ne dissimulent pas leur conservatisme sur le plan social, suivant la tendance initi\u00e9e par le r\u00e9gime \u00e0 partir de 1999. Peu ou prou, la restauration de la charia n\u2019est pas exclue par tous, m\u00eame si elle aussi est officiellement tue. Pourtant, au-del\u00e0 de la peur qu\u2019inspire ce mot en Occident, l\u2019exemple tunisien a montr\u00e9 que lancer un dialogue national sur la mise en \u0153uvre de la charia n\u2019aboutissait pas irr\u00e9m\u00e9diablement \u00e0 sa concr\u00e9tisation.<\/p>\n
\nAnne-Cl\u00e9mentine Larroque<\/em><\/strong>
\nIn revue Pouvoirs collection du Seuil, n\u00b0176 paru en janvier 2021 titre de ce num\u00e9ro \u00ab La nouvelle Alg\u00e9rie \u00bb. Janvier 2021
\n <\/p>\n
\n2. Direction des services de s\u00e9curit\u00e9 en Alg\u00e9rie, qui a remplac\u00e9 en 2015 le c\u00e9l\u00e8bre drs (D\u00e9partement du renseignement et de la s\u00e9curit\u00e9).
\n3. Le fis en avaient recueilli 47%, le msp 5% et le Mouvement de la renaissance islamique 2%.
\n4. Cit\u00e9 par Lakhdar Benchiba, \u00ab Les islamistes optent pour le boycott\u00bb, Monde-diplomatique.fr,
\n5. Puis Groupe de soutien \u00e0 l\u2019islam et aux musulmans le 1er mars 2017.
\n6. Adopt\u00e9es en 1963, 1976, 1989 et 1996. La Constitution en vigueur avait d\u00e9j\u00e0 fait l\u2019objet de r\u00e9visions constitutionnelles en 2002, 2008 et 2016.
\nd\u00e9cembre 2019.
\n7. L\u2019une des quatre \u00e9coles juridiques de l\u2019islam sunnite, avec le chaf\u00e9isme, le hanafisme et le hanbalisme.
\n8. Apparu au IXe si\u00e8cle, c\u2019est l\u2019un des principaux courants de pens\u00e9e sunnites et conserva teurs. Il pr\u00f4ne la pr\u00e9destination et demeure proche du hanbalisme.
\n9. Soit 1 477 735 des voix, contre 4 945 116 pour le vainqueur, Abdelmadjid Tebboune.<\/p>\n
\nJean-Pierre Filiu, Alg\u00e9rie, la nouvelle ind\u00e9pendance, Paris, Seuil, 2019.
\nAnne-Cl\u00e9mentine Larroque, L\u2019Islamisme au pouvoir. Tunisie, \u00c9gypte, Maroc, Paris, puf, 2018.Bernard Rougier (dir.), Les Territoires conquis de l\u2019islamisme, Paris, puf, 2020.<\/p>\n
\nCertains \u00e9crivains sont publi\u00e9s de leur vivant dans la Pl\u00e9iade, d\u2019autres, comme elles, sont croqu\u00e9es tr\u00e8s jeunes dans Charlie Hebdo. Redoutable honneur mais combien m\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"