Que repr\u00e9sente le Talmud dans le juda\u00efsme ?<\/strong><\/p>\n \u00c0 la diff\u00e9rence de la Torah (l’ensemble form\u00e9 par les cinq premiers livres de la Bible, ou Pentateuque), \u00e0 laquelle se r\u00e9f\u00e8re aussi le christianisme, le Talmud repr\u00e9sente un patrimoine propre au juda\u00efsme. Sous forme de discussions et de r\u00e9cits qui peuvent sembler anecdotiques, il traite de la nature de toute chose dans l’optique de la Torah. On y trouve une masse d’informations sur la l\u00e9gislation, la culture, l’histoire du peuple juif, au point que l’on peut y voir une v\u00e9ritable encyclop\u00e9die du juda\u00efsme. Maintes fois censur\u00e9, interdit et br\u00fbl\u00e9 en place publique (\u00e0 Paris en 1244, \u00e0 Rome en 1553, en Pologne en 1757…), il n’a cess\u00e9 de jouer un r\u00f4le d’unit\u00e9 dans la vie intellectuelle et spirituelle juive. Son \u00e9tude constitue toujours l’objet principal, voire exclusif, de l’enseignement dans les \u00ab yeshivot \u00bb (\u00e9coles talmudiques) \u00e0 travers le monde.<\/p>\n <\/p>\n Comment est n\u00e9 le Talmud ?<\/strong><\/p>\n La Loi orale, r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Dieu \u00e0 Mo\u00efse et transmise ensuite de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, a \u00e9t\u00e9 mise par \u00e9crit apr\u00e8s le retour de l’exil de Babylone (200 av. J.-C.) et jusqu’\u00e0 la destruction du Temple de J\u00e9rusalem (70 apr. J.-C.) : c’est la \u00ab Mishna \u00bb (r\u00e9p\u00e9tition, en h\u00e9breu). Celle-ci fut ensuite compil\u00e9e vers 220 \u00e0 Tib\u00e9riade, sous l’\u00e9gide de rabbi Yehuda Hanassi. Puis, jusqu’au VIIe si\u00e8cle, elle fut enrichie de la \u00ab Guemara \u00bb (compl\u00e9ment en aram\u00e9en, langue dans laquelle elle est r\u00e9dig\u00e9e) qui repr\u00e9sente 90 % du Talmud.<\/p>\n La consignation de la Mishna en h\u00e9breu et de la Guemara en aram\u00e9en se poursuivit sur plusieurs si\u00e8cles, par \u00e9tapes et en deux lieux principaux : la Galil\u00e9e (Talmud dit de J\u00e9rusalem) et la M\u00e9sopotamie (Talmud dit de Babylone). Le premier, surnomm\u00e9 \u00ab Yerouchalmi \u00bb, a \u00e9t\u00e9 termin\u00e9 \u00e0 la h\u00e2te au milieu du IVe si\u00e8cle, tandis que le second, appel\u00e9 \u00ab Babli \u00bb, a vu sa r\u00e9daction achev\u00e9e au VIe si\u00e8cle. Le Talmud de Babylone (imprim\u00e9 int\u00e9gralement pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Venise entre 1520 et 1523 par le chr\u00e9tien Daniel Bomberg) est r\u00e9put\u00e9 avoir une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 celle du Talmud de J\u00e9rusalem. Les parties normatives du Talmud forment la \u00ab Halakha \u00bb (\u00abcheminement \u00bb), et les parties narratives constituent la \u00ab Haggada \u00bb (\u00abr\u00e9cit \u00bb) ; ces deux ensembles sont indissociables.<\/p>\n <\/p>\n Comment est organis\u00e9 le Talmud ?<\/strong><\/p>\n Son plan n’a rien \u00e0 voir avec celui d’un manuel ; il ob\u00e9it \u00e0 une logique par associations d’id\u00e9es et digressions. Le Talmud de Babylone est organis\u00e9 en six grandes parties ou \u00ab s\u00e9darim \u00bb (ensembles) : \u00ab Z\u00e9raim \u00bb (Semences) traite des lois relatives \u00e0 l’agriculture, aux b\u00e9n\u00e9dictions, \u00e0 la d\u00eeme et aux pr\u00e9mices ; \u00ab Mo\u00e8d \u00bb (F\u00eates) porte sur le calendrier, les diverses f\u00eates et le shabbat ; \u00ab Nachim \u00bb (Femmes) traite du mariage, du divorce et de la fid\u00e9lit\u00e9 conjugale ; \u00ab N\u00e9zikin \u00bb (Dommages) du droit civil et p\u00e9nal, de l’idol\u00e2trie et de l’\u00e9thique ; \u00ab Kodachim \u00bb (Choses sacr\u00e9es) de l’abattage rituel, des sacrifices et du Temple ; enfin, \u00ab Teharot \u00bb (Puret\u00e9s) parle des ustensiles, des lois de puret\u00e9 et d’impuret\u00e9. Ces six ensembles sont eux-m\u00eames divis\u00e9s en trait\u00e9s et en chapitres.<\/p>\n <\/p>\n En quoi le Talmud est-il actuel ?<\/strong><\/p>\n Le Talmud – et la Halakha qui en d\u00e9coule – met \u00e0 mal le principe selon lequel la Bible, texte sacr\u00e9, ne saurait \u00eatre touch\u00e9e. Il actualise en effet les enseignements bibliques, en situant le sens de la Bible \u00e0 l’intersection du texte et de sa r\u00e9ception par les lecteurs. Il constitue ainsi l’une des premi\u00e8res entreprises d’herm\u00e9neutique moderne. Le Talmud est devenu la base de la jurisprudence \u00e0 partir de laquelle ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s les codes de la loi juive.<\/p>\n Les diff\u00e9rents courants du juda\u00efsme contemporain ne le per\u00e7oivent cependant pas tous de la m\u00eame mani\u00e8re. Pour le juda\u00efsme orthodoxe, le Talmud est l’exacte expression de la Loi orale ; il est donc essentiel de l’\u00e9tudier, mais on ne doit pas l’utiliser pour \u00e9laborer de nouvelles jurisprudences. Dans le juda\u00efsme lib\u00e9ral, il n’est qu’une r\u00e9f\u00e9rence morale – et non pas la base incontournable du code de conduite de la vie juive. Depuis une trentaine d’ann\u00e9es, le rabbin Adin Steinsaltz en publie une traduction en h\u00e9breu moderne (retraduite ensuite en anglais, fran\u00e7ais, espagnol…) qui a contribu\u00e9 \u00e0 relancer l’int\u00e9r\u00eat pour le Talmud.<\/p>\n<\/section>\n<\/article>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’importance du Talmud Que repr\u00e9sente le Talmud dans le juda\u00efsme ? \u00c0 la diff\u00e9rence de la Torah (l’ensemble form\u00e9 par les cinq premiers livres de la Bible, ou Pentateuque), \u00e0 laquelle se r\u00e9f\u00e8re aussi le christianisme, le Talmud repr\u00e9sente un patrimoine propre au juda\u00efsme. 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