{"id":66073,"date":"2021-10-31T01:15:59","date_gmt":"2021-10-31T01:15:59","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-10-31T01:15:59","modified_gmt":"2021-10-31T01:15:59","slug":"bismuth-jarrasse-colette-et-jarrasse-dominique-synagogues-de-tunisie-monuments-dune-histoire-et-dune","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/bismuth-jarrasse-colette-et-jarrasse-dominique-synagogues-de-tunisie-monuments-dune-histoire-et-dune\/","title":{"rendered":"Bismuth-Jarrass\u00e9 Colette et Jarrass\u00e9 Dominique, Synagogues de Tunisie. Monuments d\u2019une histoire et d\u2019une identit\u00e9, par Alain Messaoudi"},"content":{"rendered":"
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Bismuth-Jarrass\u00e9 <\/span>Colette et Jarrass\u00e9 <\/span>Dominique, Synagogues de Tunisie. Monuments d\u2019une histoire et d\u2019une identit\u00e9<\/em>, Paris, \u00c9ditions Esth\u00e9tiques du divers, 2010, 320 p.<\/span><\/p>\n

Alain Messaoudi<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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L\u2019apport de cet ouvrage magnifiquement illustr\u00e9, produit d\u2019une recherche de sept ann\u00e9es, d\u00e9borde largement le cadre familial dans lequel il s\u2019inscrit : Colette Bismuth-Jarrass\u00e9, pour qui cette enqu\u00eate en Tunisie, pays qu\u2019elle a quitt\u00e9 enfant, a \u00e9t\u00e9 un retour aux sources, et son \u00e9poux Dominique Jarrass\u00e9, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bordeaux et sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire de l\u2019architecture au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, ont entrepris certains de leurs voyages avec leurs enfants et sont aussi les fondateurs des \u00e9ditions Esth\u00e9tiques du divers. \u00c9tudier les synagogues, objet mat\u00e9riel et symbolique rest\u00e9 paradoxalement m\u00e9connu, permet, en effet, d\u2019apporter une contribution majeure \u00e0 l\u2019histoire du juda\u00efsme tunisien aux XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles. C\u2019est rappeler l\u2019importance du monde rabbinique et la vitalit\u00e9 des communaut\u00e9s en dehors de Tunis, parfois sous-estim\u00e9es. C\u2019est aussi r\u00e9inscrire les monuments aujourd\u2019hui les plus embl\u00e9matiques du juda\u00efsme tunisien, l\u2019antique Ghriba<\/em> de Djerba et la moderne grande synagogue de l\u2019avenue de la Libert\u00e9 \u00e0 Tunis, dans une trame beaucoup plus large qui r\u00e9v\u00e8le leur exceptionnalit\u00e9. Le parti pris d\u2019associer \u00e9tude des formes et pratiques sociales a conduit les auteurs \u00e0 ne pas limiter leur corpus aux synagogues monumentales \u2013 ce qui aurait \u00e9t\u00e9 commettre un contresens, une telle conception de la synagogue, dat\u00e9e du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et import\u00e9e de France, occultant une r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue inscrite dans un temps long et qui reste encore la part, sans doute la plus vive, du juda\u00efsme tunisien au XXe<\/sup> si\u00e8cle1<\/a>. Ils font leur place aux sanctuaires familiaux \u2013 dont ils donnent une cartographie pr\u00e9cieuse pour les principales villes, \u00e0 partir d\u2019archives et d\u2019entretiens \u2013 et mettent en \u00e9vidence l\u2019importance d\u2019une architecture vernaculaire, o\u00f9 la synagogue s\u2019inscrit dans un b\u00e2ti que rien ne distingue ext\u00e9rieurement de son environnement.<\/p>\n<\/div>\n

Le livre, construit en douze chapitres, est organis\u00e9 en trois parties \u00e9quilibr\u00e9es : modalit\u00e9s de la recherche et cadre historique g\u00e9n\u00e9ral ; synagogues qui t\u00e9moignent d\u2019une tradition int\u00e9gr\u00e9e, dans la H\u00e2ra<\/em> (le quartier juif de Tunis), l\u2019int\u00e9rieur du pays ou le Sud, avec des b\u00e2timents introvertis, sans fa\u00e7ades, ins\u00e9r\u00e9s dans l\u2019espace de la m\u00e9dina ; implantations et mod\u00e8les nouveaux avec le mouvement d\u2019extroversion que favorise le Protectorat fran\u00e7ais (\u00ab vers la modernit\u00e9\u2026 et l\u2019exil \u00bb). Il permet de rectifier plusieurs id\u00e9es re\u00e7ues selon lesquelles les communaut\u00e9s du sud seraient rest\u00e9es attach\u00e9es \u00e0 des traditions ancestrales mill\u00e9naires, par opposition \u00e0 un juda\u00efsme des villes du Nord davantage tourn\u00e9 vers la modernit\u00e9 occidentale. Or, les \u00e9difices des synagogues de Sud sont souvent moins anciens qu\u2019on le suppose \u2013 et au premier chef celui de la Ghriba<\/em> \u2013 tandis que l\u2019attachement \u00e0 une implantation dans la m\u00e9dina ancienne est rest\u00e9 vif jusqu\u2019au milieu du XXe<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 Kairouan, Sousse ou Tunis.<\/p>\n

Les auteurs mettent, ainsi, en \u00e9vidence l\u2019importance d\u2019un type de synagogue identifi\u00e9 depuis les ann\u00e9es 1950 par l\u2019architecte Jacob Pinkerfeld comme un mod\u00e8le djerbien. Ces b\u00e2timents, qui se signalent \u00e0 l\u2019horizon par leur lanterneau carr\u00e9 dont la valeur est \u00e0 la fois fonctionnelle (il apporte une source de lumi\u00e8re dans un espace enserr\u00e9 dans la structure urbaine) et identitaire (en particulier quand il comporte douze baies comme dans la synagogue des Cohanim ou Dightiya<\/em>, \u00e9difi\u00e9e fin XVIIIe<\/sup> \u2013 d\u00e9but XIXe<\/sup> si\u00e8cle \u00e0 Hara Sghrira) t\u00e9moignent, sans doute, d\u2019une ma\u00eetrise de l\u2019espace propre \u00e0 Djerba (sans pour autant rivaliser avec les mosqu\u00e9es qui conservent le monopole de la coupole). Mais ils rappellent que l\u2019identification des premiers exemples de ce mod\u00e8le reste hypoth\u00e9tique, faute de datations pr\u00e9cises. Il n\u2019est sans doute pas si traditionnel qu\u2019on a pu le penser. Sa large diffusion en dehors de Djerba, jusque dans le nord du pays comme \u00e0 Mateur, date, sans doute, du Protectorat fran\u00e7ais, qui autorise une visibilit\u00e9 nouvelle des synagogues, quoique sans ostentation. Il peut \u00eatre mis en parall\u00e8le avec la r\u00e9gularit\u00e9 des mouvements migratoires \u00e0 partir de Djerba, ainsi qu\u2019avec l\u2019implantation de petites communaut\u00e9s juives dans les nouveaux centres urbains cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale.<\/p>\n

L\u2019attachement des juifs tunisiens \u00e0 une int\u00e9gration dans le tissu des villes anciennes reste fort jusque dans les ann\u00e9es 1930. Le processus qui voit le d\u00e9part des juifs les plus ais\u00e9s des quartiers anciens o\u00f9 ils \u00e9taient concentr\u00e9s \u2013 sans qu\u2019il s\u2019agisse de quartiers r\u00e9serv\u00e9s, strictement d\u00e9limit\u00e9s comme en Europe \u2013 ne signifie pas une d\u00e9saffection g\u00e9n\u00e9rale. \u00c0 Kairouan, la communaut\u00e9 choisit en 1910 d\u2019acqu\u00e9rir une parcelle enclav\u00e9e en plein c\u0153ur de la m\u00e9dinapour \u00e9difier la synagogue qu\u2019elle inaugure dix ans plus tard, affirmant, ainsi, sa volont\u00e9 de renouer avec un pass\u00e9 ancien o\u00f9 la ville sainte de l\u2019islam \u00e9tait aussi un tr\u00e8s important foyer culturel juif. \u00c0 Tunis, c\u2019est dans la H\u00e2ra<\/em>, au d\u00e9bouch\u00e9 du s\u00fbq<\/em> des Gr\u00e2na<\/em>, (Livournais) qu\u2019on inaugure, en 1904, la Slat guedid <\/em>[nouvelle salle de pri\u00e8re] de style n\u00e9o-mauresque. La grande synagogue du quartier, qui date probablement de l\u2019\u00e9poque hafside, est l\u2019objet d\u2019une restauration entre 1914 et 1921 avant que les premi\u00e8res expropriations n\u2019annoncent, dans les ann\u00e9es 1930, la d\u00e9molition de l\u2019ensemble du quartier, effective dans les ann\u00e9es 1950. Les auteurs rappellent, \u00e0 cette occasion, que la politique de sauvegarde des monuments du pass\u00e9 mise en \u0153uvre par les autorit\u00e9s du Protectorat s\u2019est peu souci\u00e9e du patrimoine juif. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des sites arch\u00e9ologiques de l\u2019antiquit\u00e9 punique et romaine, le service des arts et des antiquit\u00e9s s\u2019est concentr\u00e9 sur la pr\u00e9servation d\u2019\u00e9difices de culte musulmans sans qu\u2019aucune mesure de classement ne soit prise en faveur des synagogues de la h\u00e2ra<\/em>, malgr\u00e9 le v\u0153u exprim\u00e9 localement en 1918 par l\u2019homme de lettres Jacques V\u00e9hel, et bien que Louis Poinssot, directeur du service apr\u00e8s 1942, ait rappel\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat historique de la Slat Freiha <\/em>[salle de pri\u00e8re Freiha], sans doute contemporaine de la grande synagogue. On peut consid\u00e9rer que les autorit\u00e9s coloniales ont, ainsi, particip\u00e9 \u00e0 une d\u00e9finition restrictive du patrimoine national tunisien.<\/p>\n

L\u2019architecture t\u00e9moigne d\u2019une mutation des pratiques. Alors que les synagogues sont traditionnellement des lieux o\u00f9 seuls les hommes se r\u00e9unissent (les femmes y vont le jeudi pour se charger du nettoyage, et se r\u00e9unissent dans d\u2019autres lieux, comme les tombeaux des saints qui sont l\u2019objet de p\u00e8lerinages), certaines, construites ou r\u00e9am\u00e9nag\u00e9es au XXe<\/sup> si\u00e8cle, pr\u00e9voient de leur r\u00e9server un espace en construisant un balcon qui serve d\u2019ezrat nachim<\/em> (\u00ab parvis des femmes \u00bb). C\u2019est le cas de la nouvelle grande synagogue \u00e0 Tunis, symbole monumental de l\u2019acc\u00e8s de la communaut\u00e9 juive tunisienne \u00e0 la modernit\u00e9. L\u2019ouvrage en retrace l\u2019histoire, entre un premier projet de \u00ab temple isra\u00e9lite \u00bb formul\u00e9 d\u00e8s avant l\u2019occupation fran\u00e7aise en 1879, et l\u2019inauguration du b\u00e2timent avant-gardiste dessin\u00e9 par Victor Valensi d\u00e8s 1912, mais r\u00e9alis\u00e9 seulement entre 1933 et 1937, suite \u00e0 la Grande Guerre et aux effets de la crise \u00e9conomique. Financ\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019appui d\u2019un m\u00e9c\u00e8ne parisien d\u2019origine marocaine, Daniel Iffla Osiris (1825-1907), et aux soins de son ex\u00e9cuteur testamentaire, le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique \u00c9mile Loubet, le monument, localis\u00e9 dans la ville europ\u00e9enne et exposant une fa\u00e7ade grandiose, rompt avec la tradition. Contrairement \u00e0 un premier projet de style romano-byzantin typique de l\u2019isra\u00e9litisme fran\u00e7ais, qui aurait fait de la synagogue une s\u0153ur jumelle des cath\u00e9drales de Tunis et de Carthage, il affirme ext\u00e9rieurement son identit\u00e9 juive, avec son fronton orn\u00e9 d\u2019une immense \u00e9toile de David (maguen David<\/em>), symbole en Europe de l\u2019\u00e9mancipation des juifs, puis du mouvement sioniste.<\/p>\n

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