Un dirigeant ne doit jamais suivre son peuple, mais le pr\u00e9c\u00e9der. <\/div>\n
De Gaulle disait de Bourguiba : \u00ab J\u2019avais en face de moi, un lutteur, un politique, un homme d\u2019Etat et un visionnaire, dont l\u2019envergure d\u00e9passe les dimensions de son pays \u00bb.
\nPourtant, Bourguiba cet homme \u00e9clair\u00e9, fut condamn\u00e9 pour apostasie par les Ibn Saoud. Et pour cause : il condamnait l’obscurantisme, qui fonde leur pouvoir !<\/div>\n
\nPourtant, Bourguiba cet homme \u00e9clair\u00e9, fut condamn\u00e9 pour apostasie par les Ibn Saoud. Et pour cause : il condamnait l’obscurantisme, qui fonde leur pouvoir !<\/div>\n
R.B<\/em><\/strong><\/div>\n![\"Afficher](\"http:\/\/referentiel.nouvelobs.com\/wsfile\/3821423231700.jpg\")
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<\/div>\nHamadi Redissi<\/strong> <\/div>\n
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Qui parmi les dirigeants arabo-musulmans et les chefs d’\u00c9tat europ\u00e9ens oserait en appeler aujourd’hui de mani\u00e8re aussi puissante \u00e0 la r\u00e9forme de l’islam que le pr\u00e9sident tunisien Habib Bourguiba voil\u00e0 une quarantaine d’ann\u00e9es ? En s’exposant \u00e0 une fatwa carabin\u00e9e des plus hautes autorit\u00e9s religieuses saoudiennes, l’accusant d’apostasie, d’impi\u00e9t\u00e9 et de tous les p\u00e9ch\u00e9s capitaux. <\/em><\/strong><\/div>\n
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Historia exhume ici en exclusivit\u00e9 le texte d’un discours majeur et \u00e0 peu pr\u00e8s introuvable de 1974, o\u00f9 le chef d’\u00c9tat tunisien, musulman, faut-il le rappeler, en appelle \u00e0 une relecture critique du Coran – sur l’\u00e9galit\u00e9 des sexes notamment -, \u00e0 une confrontation avec les sciences, la technologie et la modernit\u00e9. Bref, \u00e0 un islam des Lumi\u00e8res cher \u00e0 l’anthropologue Malek Chebel et \u00e0 l’islamologue Abdelwahab Meddeb, disparus respectivement en 2016 et en 2014, mais aussi au philosophe Abdennour Pierre Bidar ou au grand po\u00e8te syrien Adonis. <\/em><\/strong><\/div>\n
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Nous ne remercierons donc jamais assez Hamadi Redissi pour la recherche entreprise sur le prononc\u00e9 de ce discours fondateur, bien plus explicite que sa transcription officielle, et pour sa traduction in\u00e9dite de la fatwa. <\/em><\/strong><\/div>\n
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Professeur de sciences politiques \u00e0 l’universit\u00e9 de Tunis, Hamadi Redissi est l’auteur de plusieurs ouvrages majeurs sur la \u00ab wahhabisation du monde \u00bb, \u00e0 commencer par son incontournable Histoire du wahhabisme, comment l’islam sectaire est devenu l’islam (Points). <\/em><\/strong><\/div>\n
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Guillaume MALAURIE<\/em><\/strong><\/div>\n
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En 1974, le 18 mars, Habib Bourguiba prononce le discours d’ouverture d’un colloque international organis\u00e9 par le Centre d’\u00e9tudes et de recherches \u00e9conomiques et sociales sur le th\u00e8me de \u00ab L’identit\u00e9 culturelle et la conscience nationale \u00bb. M\u00ealant le r\u00e9cit national \u00e0 la grande Histoire, il se laisse aller \u00e0 des propos fort peu am\u00e8nes \u00e0 l’\u00e9gard de l’islam. Les Tunisiens sont familiers de cette libert\u00e9 critique ; mais les Orientaux, beaucoup moins ! Bourguiba n’a-t-il pas appel\u00e9 ses compatriotes \u00e0 rompre le je\u00fbne du ramadan afin de relever le d\u00e9fi du d\u00e9veloppement \u00e9conomique, ce \u00ab grand jihad \u00bb, compar\u00e9 \u00e0 la lutte de lib\u00e9ration, le \u00ab petit jihad \u00bb (discours des 5 et 18 f\u00e9vrier 1960) ?<\/div>\n
Violentes secousses \u00e0 Riyad<\/strong><\/div>\n
C’est le compte rendu du journal libanais Shihab <\/em>dat\u00e9 du 1er avril 1974 qui d\u00e9clenche l’ire du clerg\u00e9 islamique, et particuli\u00e8rement d’Ibn al-Baz, le pr\u00e9sident de l’universit\u00e9 islamique de M\u00e9dine, futur grand mufti et pr\u00e9sident du Conseil des grands oul\u00e9mas d’Arabie saoudite de 1993 \u00e0 sa mort, en 1999. Publi\u00e9 par le journal tunisien Sabah <\/em>quelques jours auparavant (les 20 et 21 mars), le discours de Bourguiba semble avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9lagu\u00e9 des critiques les plus acerbes entendues viva voce <\/em>\u00e0 l’\u00e9gard du Coran et de Muhammad lui-m\u00eame, selon Shihab<\/em>, comme celle o\u00f9 le pr\u00e9sident tunisien dit du livre sacr\u00e9 des musulmans qu’il est \u00ab auto-r\u00e9futant \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’il se contredit et contient des \u00ab r\u00e9cits l\u00e9gendaires \u00bb.<\/div>\n
Muhammad serait, \u00e0 \u00e9couter Bourguiba, un \u00ab simple d’esprit \u00bb, \u00ab divinis\u00e9 par des musulmans qui pr\u00e9tendent que Dieu prie pour lui \u00bb ! Nous ignorons si des journalistes libanais \u00e9taient pr\u00e9sents (ou si des participants ont communiqu\u00e9 au journal le contenu du discours), car les propos incrimin\u00e9s ne sont pas mentionn\u00e9s dans les m\u00eames termes par le journal tunisien. C’est Ibn al-Baz qui prend l’initiative d’une premi\u00e8re lettre, le 30 avril 1974, dans laquelle il demande au chef de l’\u00c9tat tunisien \u00ab une repentance ou un d\u00e9menti officiel afin de rassurer les musulmans scandalis\u00e9s par de tels propos \u00bb. Le 9 mai 1974, il mobilise la cl\u00e9ricature musulmane mondiale en cosignant avec d’autres oul\u00e9mas outr\u00e9s par l’apostasie une lettre encore plus s\u00e9v\u00e8re. Entre autres signataires figurent le pr\u00e9sident du Congr\u00e8s des oul\u00e9mas d’Inde et les membres de la Ligue islamique mondiale.<\/div>\n
Soucieux d’\u00e9viter une pol\u00e9mique qui risquerait d’envenimer les relations diplomatiques avec le royaume saoudien, de plus en plus influent, le pr\u00e9sident Bourguiba r\u00e9pond \u00e0 Ibn al-Baz le 11 mai 1974 par une lettre laconique, sign\u00e9e par le chef de son cabinet, Chedli Klibi. La lettre est remise en date du 23 mai \u00e0 Ibn al-Baz par l’ambassadeur tunisien aupr\u00e8s du royaume saoudien. Elle rappelle en quelques lignes le combat de Bourguiba contre la France pour hisser l’\u00e9tendard de l’islam et faire de la Tunisie un \u00c9tat dont la religion, en vertu de l’article premier de la Constitution, est l’islam. Croyant bien faire, la missive annexe en pi\u00e8ce jointe l’int\u00e9gralit\u00e9 du discours incrimin\u00e9. Ce qui est loin d’apaiser Ibn al-Baz ! Celui-ci semble m\u00eame ivre de rage lorsqu’il d\u00e9couvre le plaidoyer pour \u00ab l’\u00e9galit\u00e9 successorale entre les hommes et les femmes \u00bb – qui n’\u00e9tait par mentionn\u00e9 par le journal Shihab <\/em>… Une nouvelle et grave accusation retenue par le cheikh contre Bourguiba.<\/div>\n
L’intime conviction du cheikh est faite : le pr\u00e9sident tunisien est un blasph\u00e9mateur, un ren\u00e9gat, un impie. Il r\u00e9pond pour la derni\u00e8re fois \u00e0 Chedli Klibi. En guise d’introduction, il rappelle les diverses p\u00e9rip\u00e9ties de l’affaire et s’attaque ensuite au fond de la question relative aux \u00ab preuves de l’impi\u00e9t\u00e9 de celui qui offense ( taana <\/em>) le Coran ou le Proph\u00e8te \u00bb.<\/div>\n
Une longue fatwa m\u00e9prisante<\/strong><\/div>\n
Il s’agit d’une longue fatwa. L’ensemble est publi\u00e9 sous le titre : \u00ab Le jugement de l’islam sur celui qui pr\u00e9tend que le Coran se contredit, contient des r\u00e9cits l\u00e9gendaires, abaisse le rang du proph\u00e8te ou doute de sa mission et sur le pr\u00e9sident Abu Rquiba [Bourguiba !] relativement aux propos qui lui sont attribu\u00e9s. \u00bb En signe de m\u00e9pris, Bourguiba n’est m\u00eame plus d\u00e9sign\u00e9 par son nom propre mais par \u00ab Abu Rquiba<\/em> \u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab l’homme au petit cou \u00bb. Son nom dispara\u00eet m\u00eame totalement du titre de la fatwa dans la notice biographique consacr\u00e9e au mufti par la revue Fay\u00e7al (n\u00b0 273, juillet 1999, ann\u00e9e du d\u00e9c\u00e8s d’Ibn al-Baz).<\/div>\n
Nous avons reconstitu\u00e9 et retraduit les fragments du discours incrimin\u00e9 \u00e0 partir de l’original en arabe. Il existe un d\u00e9calage variable entre le prononc\u00e9 du discours de Bourguiba, sa transcription dans le journal tunisien Sabah <\/em>, les fragments cit\u00e9s par le journal libanais Shihab <\/em>quelques jours plus tard et la traduction officielle du discours par les services du minist\u00e8re de l’Information, r\u00e9alis\u00e9e visiblement sur la base d’un enregistrement et non du discours publi\u00e9 par Sabah <\/em>. <\/div>\n
Du fait du passage de l’oral \u00e0 l’\u00e9crit et de l’arabe au fran\u00e7ais, certains \u00e9l\u00e9ments sont mal traduits, maintenus dans une version et supprim\u00e9s dans une autre. <\/div>\n
Nous restituons ici l’ensemble des fragments disponibles et vous proposons un extrait compl\u00e9mentaire sur la vision \u00e9clair\u00e9e d’un Bourguiba sur le d\u00e9clin de l’islam lors de son discours d’investiture devant l’Assembl\u00e9e nationale, \u00e0 Tunis, le 30 novembre 1959, dans lequel il mentionne le wahhabisme.<\/div>\n
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\u00ab FAIRE \u00c9VOLUER LES DISPOSITIONS DE LA CHARIA \u00bb **<\/strong><\/div>\n
\u00ab\u00a0Je crois que nous ne parviendrions \u00e0 consolider les acquis [de l’ind\u00e9pendance] que par l’acquisition de la science, car elle est la source de la puissance. Dieu n’a-t-il pas dit : ‘Ceux qui disposent du savoir peuvent-ils \u00eatre plac\u00e9s sur un m\u00eame pied d’\u00e9galit\u00e9 que ceux qui en sont priv\u00e9s ? [39,9]'\u00a0\u00bb<\/div>\n
Quand le Coran \u00ab\u00a0se contredit\u00a0\u00bb<\/strong><\/div>\n
\u00ab\u00a0Durant des si\u00e8cles nous avons v\u00e9cu dans la d\u00e9cadence que nous pensions pouvoir conjurer en se r\u00e9fugiant dans la pri\u00e8re et le je\u00fbne. Pourtant, le Proph\u00e8te nous a bien mis en garde contre ceux qui, sans \u00eatre \u00e9clair\u00e9s, prient et je\u00fbnent, de sorte qu’ils ne connaissent du je\u00fbne que la faim et la soif et de la pri\u00e8re que les gestes et les paroles [\u00e0 prononcer]. Et puis, ils ne sollicitent du Coran que les versets qui les confortent dans l’\u00e9tat de l\u00e9thargie, d’ignorance et de fatalisme dans lequel ils gisent. Entre autres, le verset : ‘Rien ne nous atteindra, en dehors de ce que Dieu a \u00e9crit pour nous*’ [9,51], destin\u00e9 en fait \u00e0 faire supporter les malheurs et \u00e0 abr\u00e9ger les souffrances qui surviennent \u00e0 la suite du d\u00e9c\u00e8s d’un proche ou d’un \u00eatre ch\u00e9ri. Le Coran contient des versets en contradiction totale avec cela [cet \u00e9tat d’esprit], auxquels on ne se r\u00e9f\u00e9rait jamais durant les si\u00e8cles de d\u00e9cadence, car ils incitent au labeur, tels que celui-ci : ‘Dieu ne modifie rien en un peuple, avant que celui-ci ne change ce qui est en lui*’ [13,11].\u00a0\u00bb<\/div>\n
\u00ab\u00a0Dieu accorde la libert\u00e9 de choisir\u00a0\u00bb<\/strong><\/div>\n
\u00ab\u00a0C’est dire que Dieu accorde \u00e0 l’homme la libert\u00e9 de choisir et lui en a donn\u00e9 les moyens. Dieu est omniscient, mais l’homme est ma\u00eetre de son destin et responsable de ses actes. La preuve : ‘Celui qui aura fait le poids d’un atome de bien le verra ; celui qui aura fait le poids d’un atome de mal le verra*’ [99,7-8]. Ainsi, l’homme est r\u00e9compens\u00e9 pour le bien qu’il fait et puni pour le mal, car il est injuste qu’il en soit autrement.\u00a0\u00bb<\/div>\n
Les \u00ab\u00a0r\u00e9cits l\u00e9gendaires\u00a0\u00bb du Coran<\/strong><\/div>\n
\u00ab\u00a0[Parce qu’on s’en tenait \u00e0 la lettre du Coran], on croyait \u00e0 partir du r\u00e9cit relatif au b\u00e2ton de Mo\u00efse se muant en reptile rampant que la vie pouvait na\u00eetre de la mati\u00e8re inerte. Une telle croyance a \u00e9galement domin\u00e9 l’Europe ; elle a disparu dans les temps modernes depuis Pasteur. Parmi les r\u00e9cits fabuleux auxquels les Arabes ont longtemps cru, la l\u00e9gende des gens de la caverne, qui auraient dormi des centaines d’ann\u00e9es avant de revenir de nouveau \u00e0 la vie.\u00a0\u00bb<\/div>\n
\u00ab\u00a0Faire pr\u00e9valoir l’int\u00e9r\u00eat de l’\u00c9tat sur l’exercice du culte\u00a0\u00bb<\/strong><\/div>\n
\u00ab\u00a0Il ne faut pas perdre de vue que l’islam en son essence se propose de relever le niveau moral de l’homme. Il avait pour but de former une nation arabe unie en mettant fin aux luttes entre tribus oppos\u00e9es pour peu de chose, une b\u00eate injustement tu\u00e9e ou une course de chevaux. Afin de ne pas les effaroucher, le Proph\u00e8te a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9 d’accepter des pratiques ant\u00e9islamiques en v\u00e9rit\u00e9 proprement idol\u00e2tres, telles que le frottement \u00e0 la Pierre noire (Kaaba) et la lapidation de Satan. <\/div>\n
Umar ibn al-Khattab [compagnon du Proph\u00e8te et deuxi\u00e8me calife] savait que la Pierre noire \u00e9tait inerte, sans pouvoir, ni b\u00e9n\u00e9fique ni mal\u00e9fique, mais il l’embrassait parce qu’il a vu le Proph\u00e8te le faire, disait-il. <\/div>\n
L\u00e9nine a dit dans ce sens que l’homme ne peut transformer une chose facilement \u00e0 moins qu’il n’endure des \u00e9preuves p\u00e9nibles. <\/div>\n
Les cheikhs de l’islam se gardent d’\u00e9voquer le comportement \u00e9difiant du Proph\u00e8te dans certaines circonstances. Entre autres, lors de la marche sur La Mecque, il [le Proph\u00e8te] s’\u00e9tait prononc\u00e9 contre le je\u00fbne de Ramadan ‘afin que nous soyons forts face \u00e0 l’ennemi’, leur a-t-il dit. Et il avait pay\u00e9 d’exemple en se d\u00e9salt\u00e9rant. Il a ainsi fait pr\u00e9valoir l’int\u00e9r\u00eat de l’\u00c9tat sur l’exercice du culte. Voil\u00e0 ce que je voudrais que la radio et la presse rappellent. <\/div>\n
Comme cet \u00e9pisode o\u00f9 il rencontra un jeune d\u00e9vou\u00e9 au je\u00fbne et \u00e0 la pri\u00e8re. Il s’est enquis de ses moyens de subsistance. Il lui a r\u00e9pondu que son fr\u00e8re b\u00fbcheron subvenait \u00e0 ses besoins. Le Proph\u00e8te lui fait observer que son fr\u00e8re serait mieux r\u00e9tribu\u00e9 dans l’au-del\u00e0. <\/div>\n
De m\u00eame, lors de la bataille de Badr, on avait demand\u00e9 au Proph\u00e8te si le choix du lieu pour installer le campement \u00e9tait le fruit d’une r\u00e9v\u00e9lation ou d’une opinion personnelle ; et, ayant appris qu’il s’agissait d’un avis, ils lui ont conseill\u00e9 un meilleur endroit, \u00e0 proximit\u00e9 d’un point d’eau. C’est alors qu’il leur dit : \u00ab\u00a0Vous \u00eates mieux \u00e0 m\u00eame de conna\u00eetre les choses de ce monde.\u00a0\u00bb Apr\u00e8s, les gouvernants musulmans ont d\u00e9vi\u00e9 de cette voie ; ils ont asservi les gens et ils sont tomb\u00e9s dans la d\u00e9bauche.\u00a0\u00bb<\/div>\n
D\u00e9ification de Muhammad<\/strong><\/div>\n
[Phrase absente du texte arabe mais pr\u00e9serv\u00e9e dans la version fran\u00e7aise.]<\/div>\n
\u00ab\u00a0Les ex\u00e9g\u00e8tes ont d\u00e9form\u00e9 le sens de la formule ‘Que les b\u00e9n\u00e9dictions et le salut de Dieu soient sur Muhammad’. \u00c0 partir de cette erreur d’interpr\u00e9tation, les califes, notamment ceux des dynasties omeyyade et abbasside, se sont crus autoris\u00e9s \u00e0 s’entourer d’adulateurs, de courtisans et \u00e0 se constituer un harem.\u00a0\u00bb<\/div>\n
\u00ab\u00a0Des esprits scl\u00e9ros\u00e9s par un savoir surann\u00e9 et anachronique\u00a0\u00bb<\/strong><\/div>\n
[Fragment existant dans l’original arabe, \u00e9lagu\u00e9 de la version fran\u00e7aise.]<\/div>\n
\u00ab\u00a0\u00c0 partir de l\u00e0, il devient clair que les id\u00e9es nouvelles doivent \u00eatre inculqu\u00e9es de mani\u00e8re graduelle \u00e0 des esprits scl\u00e9ros\u00e9s par un savoir surann\u00e9 et anachronique. Ainsi, si on avait dit aux contemporains du Proph\u00e8te que la mer accueillerait des bateaux pesant des tonnes d’acier ou que des avions lourds survoleraient la terre, ils n’y auraient gu\u00e8re cru. Comme ils ne pouvaient croire aux t\u00e9l\u00e9communications sous-marines et \u00e0 la Terre sph\u00e9rique et en rotation, parce qu’ils la voyaient plate.\u00a0\u00bb<\/div>\n
\u00ab\u00a0Ma derni\u00e8re mission : l’\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes\u00a0\u00bb<\/strong><\/div>\n
\u00ab\u00a0Je voudrais attirer votre attention sur le fait que je ferai tout ce qui est en mon pouvoir afin de r\u00e9aliser une derni\u00e8re chose avant de consid\u00e9rer ma mission comme termin\u00e9e. Je fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 entre hommes et femmes. \u00c0 l’\u00e9cole, au travail, dans les champs et m\u00eame parmi le personnel de la police, l’\u00e9galit\u00e9 est assur\u00e9e. Sauf en mati\u00e8re successorale. La femme h\u00e9rite encore une part \u00e9gale \u00e0 la moiti\u00e9 de celle \u00e9chue \u00e0 l’homme. Cette disposition se justifiait quand l’homme \u00e9tait pr\u00e9pond\u00e9rant. La femme \u00e9tait effectivement dans une situation sociale ne permettant pas l’instauration de l’\u00e9galit\u00e9 avec l’homme. <\/div>\n
\u00c0 l’\u00e9poque, on enterrait les filles \u00e0 leur naissance et elles \u00e9taient trait\u00e9es avec m\u00e9pris. <\/div>\n
Il en va autrement aujourd’hui. D\u00e9sormais, elle est active, et il lui arrive m\u00eame de subvenir aux besoins de ses fr\u00e8res cadets. Je vous donne un exemple : mon \u00e9pouse a d\u00fb subvenir aux besoins de son fr\u00e8re cadet afin qu’il poursuive des \u00e9tudes. Est-ce juste dans ce cas qu’elle n’h\u00e9rite que de la moiti\u00e9 de la part revenant \u00e0 son fr\u00e8re ? <\/div>\n
Dans ce genre de situation, nous devons emprunter la voie de l’ijtihad<\/em> et prendre l’initiative de faire \u00e9voluer les dispositions chara\u00efques [\u00e9dict\u00e9es par la charia] en fonction de l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9. Nous avons d\u00e9j\u00e0 aboli la polygamie \u00e0 partir de l’ex\u00e9g\u00e8se du verset appropri\u00e9 [Bourguiba se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la sourate 4, verset 129]. <\/div>\n
Il appartient en effet au d\u00e9tenteur du pouvoir, en tant qu’\u00e9mir des croyants, de faire \u00e9voluer la l\u00e9gislation en fonction de l’\u00e9volution du peuple, de la notion de travail et du mode de vie.\u00a0\u00bb<\/div>\n
* Les citations du Coran sont extraites de la traduction de r\u00e9f\u00e9rence de Denise Masson (Gallimard, \u00ab La Pl\u00e9iade \u00bb).<\/em><\/div>\n
<\/div>\n
** Discours du 18 mars 1974 <\/em> <\/div>\n
\n
***********************<\/p><\/div>\n
<\/div>\n
LEVER LES \u00c9QUIVOQUES DANS LE DISCOURS ATTRIBU\u00c9 AU PR\u00c9SIDENT ABU RQUIBA [BOURGUIBA]<\/strong>. *<\/div>\n
Le discours susmentionn\u00e9 comprend six abominations :<\/div>\n
1\u00b0 – dire que le Coran contient des contradictions, et ce, en se fondant sur deux versets [incompatibles] :
\n– \u00ab\u00a0Rien ne nous atteindra, en dehors de ce que Dieu a \u00e9crit pour nous\u00a0\u00bb [9,51] et – \u00ab\u00a0Dieu ne modifie rien en un peuple, avant que celui-ci ne change ce qui est en lui\u00a0\u00bb [13,11].<\/div>\n
\n– \u00ab\u00a0Rien ne nous atteindra, en dehors de ce que Dieu a \u00e9crit pour nous\u00a0\u00bb [9,51] et – \u00ab\u00a0Dieu ne modifie rien en un peuple, avant que celui-ci ne change ce qui est en lui\u00a0\u00bb [13,11].<\/div>\n
2\u00b0 – nier la v\u00e9racit\u00e9 des r\u00e9cits relatifs au b\u00e2ton de Mo\u00efse et aux gens de la caverne et affirmer qu’ils sont des fabulations.<\/div>\n
3\u00b0 – affirmer que Muhammad – que la pri\u00e8re et la paix soient sur lui – \u00e9tait un simple d’esprit. Il a beaucoup voyag\u00e9 dans le d\u00e9sert d’Arabie ; et il a \u00e9cout\u00e9 les r\u00e9cits simplistes en vogue \u00e0 l’\u00e9poque, qu’il a rapport\u00e9s dans le Coran, tels que ceux relatifs au b\u00e2ton de Mo\u00efse et aux gens de la caverne.<\/div>\n
4\u00b0 – contester en mati\u00e8re d’h\u00e9ritage la part attribu\u00e9e \u00e0 la femme, \u00e0 savoir la moiti\u00e9 de celle \u00e9chue \u00e0 l’homme, et pr\u00e9tendre qu’il s’agit d’une injustice qu’il faut r\u00e9parer, parce qu’elle ne correspond plus \u00e0 l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 ; et recommander aux juges de faire \u00e9voluer la l\u00e9gislation en fonction de l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9.<\/div>\n
5\u00b0 – rejeter la polygamie et l’interdire au peuple tunisien au motif qu’elle n’est plus adapt\u00e9e \u00e0 l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9.<\/div>\n
6\u00b0 – dire que les musulmans en sont venus \u00e0 diviniser le proph\u00e8te Muhammad ; ils ne cessent de r\u00e9p\u00e9ter : \u00ab\u00a0Muhammad – Que la pri\u00e8re et la paix soient sur lui\u00a0\u00bb –
\nDieu priant pour Muhammad est une divinisation du proph\u00e8te. \u00bb<\/div>\n
\nDieu priant pour Muhammad est une divinisation du proph\u00e8te. \u00bb<\/div>\n
\u00ab PREUVES DE L’IMPI\u00c9T\u00c9 DE CELUI QUI OFFENSE LE CORAN OU INSULTE LE PROPH\u00c8TE. \u00bb<\/div>\n
\u00ab Ces propos attribu\u00e9s au pr\u00e9sident Abu Rquiba [Habib Bourguiba] rel\u00e8vent de l’impi\u00e9t\u00e9 manifeste et de l’apostasie. Il est \u00e9tabli que quiconque rejette une partie du Coran, nie ce que le Coran a formellement \u00e9tabli, sous quelque forme que ce soit, ridiculise, discr\u00e9dite, maudit, rabaisse ou insulte le Proph\u00e8te, ou commet des forfaits semblables est puni de la peine capitale, f\u00fbt-il un prot\u00e9g\u00e9 [juif ou chr\u00e9tien]. \u00bb<\/div>\n
\u00ab CE QUE DOIVENT FAIRE LES CHEFS D’\u00c9TAT ISLAMIQUES PAR RAPPORT \u00c0 CE QUI A \u00c9T\u00c9 ATTRIBU\u00c9 AU PR\u00c9SIDENT ABU RQUIBA. \u00bb<\/div>\n
\u00ab Aussi, est-il du devoir de tous les chefs d’\u00c9tat islamiques de rompre toute relation politique avec lui, jusqu’\u00e0 ce qu’il se repente ouvertement ou publie un d\u00e9menti officiel afin que les \u00c9tats musulmans en soient inform\u00e9s. Autrement, rompre les relations est le moins que ces chefs d’\u00c9tat puissent faire, conform\u00e9ment au hadith \u00ab\u00a0Que celui qui voit un mal le corrige par la main, sinon par la bouche, du moins par le c\u0153ur\u00a0\u00bb. \u00bb<\/div>\n
* Extraits de la fatwa d’Ibn al-Baz contre Habib Bourguiba 1974, <\/em>traduits de l’arabe par Hamadi Redissi.<\/em><\/div>\n
<\/div>\n
IBN AL-BAZ, LE PROCUREUR ENTURBANN\u00c9 <\/strong><\/div>\n
Abdelaziz Ibn Abdallah Ibn al-Baz (1912-1999) ne fait pas partie de la famille du fondateur du wahhabisme, mais doit tout \u00e0 l’un de ses descendants (Muhammad ibn Ibrahim). Il a suivi ses cours \u00e0 partir de 1928, l’ann\u00e9e o\u00f9 il commence \u00e0 perdre la vue, jusqu’en 1938, date \u00e0 laquelle il est nomm\u00e9 cadi dans une ville de l’Arabie centrale, sur proposition de son mentor. Il faut attendre 1951 pour qu’il soit rappel\u00e9 \u00e0 Riyad, et dix ans encore pour qu’il rejoigne Muhammad ibn Ibrahim en tant que vice-pr\u00e9sident de l’universit\u00e9 islamique de M\u00e9dine (1961). Neuf ans plus tard, il h\u00e9rite de la pr\u00e9sidence. D\u00e8s lors, il encha\u00eene les honneurs : pr\u00e9sident du D\u00e9partement des recherches, de la consultation en 1974 – l’ann\u00e9e m\u00eame o\u00f9 il apostrophe Bourguiba -, grand mufti en 1993 et pr\u00e9sident du Conseil des grands oul\u00e9mas d’Arabie saoudite la m\u00eame ann\u00e9e. <\/div>\n
<\/div>\n
Ibn al-Baz s’est taill\u00e9 la r\u00e9putation d’un doctrinaire. Son \u0153uvre compte 41 \u00e9crits (y compris la fatwa contre Bourguiba). <\/div>\n
<\/div>\n
Sa fatwa en 1990 avalisant le recours aux \u00ab infid\u00e8les \u00bb pour combattre Saddam Hussein est un gage d’ob\u00e9issance absolue \u00e0 une monarchie qui lui a l\u00e2ch\u00e9 la bride d\u00e8s 1974, au moment o\u00f9 l’Arabie devient une puissance p\u00e9troli\u00e8re, pour mener une propagande mondiale d’une rare violence. <\/div>\n
<\/div>\n
H. R.<\/div>\n
<\/div>\n
********************************<\/div>\n
<\/div>\n
IL N’EST PAS POSSIBLE D’APPLIQUER DES CRIT\u00c8RES ET DES NORMES QUI DATENT DE TREIZE SI\u00c8CLES *<\/strong><\/div>\n
\u00ab L’\u00e9lite prit conscience aux XVIIIe et XIXe si\u00e8cles que les peuples qui occupaient cette r\u00e9gion du globe sombraient dans la r\u00e9gression apr\u00e8s avoir connu la grandeur, la puissance et la gloire, qu’ils r\u00e9trogradaient, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 la pointe du progr\u00e8s. Leur d\u00e9cadence n’\u00e9tait pas un fait accidentel ou passager, mais un ph\u00e9nom\u00e8ne continu \u00e0 travers la succession des si\u00e8cles, qui a fini par les livrer aux convoitises des imp\u00e9rialismes, \u00e0 l’exploitation et \u00e0 l’humiliation de la servitude. Dans les t\u00e9n\u00e8bres de ces si\u00e8cles, l’\u00e9lite pensante s’est pr\u00e9occup\u00e9e de rechercher les causes de cette servitude. Y avait-il quelque chose de chang\u00e9 dans la nature de l’homme ? Ceux qui ployaient sous le joug de l’imp\u00e9rialisme \u00e9taient-ils diff\u00e9rents des anc\u00eatres qui avaient conquis le monde ? Ces causes devaient n\u00e9cessairement pr\u00e9senter un certain caract\u00e8re d’universalit\u00e9, qui, chez les peuples \u00e9loign\u00e9s par la g\u00e9ographie et le climat, produisait les m\u00eames effets : faiblesse, immobilisme, l\u00e9thargie et mort lente. <\/div>\n
Cet effort d’analyse aboutit \u00e0 la conclusion qu’il fallait r\u00e9former les structures. Sur la nature des r\u00e9formes, cependant, devaient appara\u00eetre les divergences.<\/div>\n
Une fausse solution : retour aux sources de l’Islam<\/strong><\/div>\n
Au XVIIIe si\u00e8cle, on avait tendance \u00e0 expliquer la d\u00e9cadence constat\u00e9e par le fait que l’on s’\u00e9tait \u00e9cart\u00e9 des principes religieux. Les pays musulmans \u00e9taient forts dans les premiers temps de l’islam. C’est donc qu’il faudrait revenir \u00e0 la puret\u00e9 des premiers \u00e2ges. Des tendances se manifest\u00e8rent dans ce sens. Des sectes apparurent, comme la secte wahhabite, qui, anim\u00e9es par un puritanisme excessif, pr\u00eachent le retour aux sources. <\/div>\n
Est syst\u00e9matiquement d\u00e9nonc\u00e9 comme h\u00e9r\u00e9sie tout ce que qui n’\u00e9tait pas connu du temps du Proph\u00e8te et des premiers califes de l’islam. Ce qui impliquait de revenir au mode de vie et de pens\u00e9e en vigueur il y a mille trois cents ans. Cette tendance n’a pas donn\u00e9 de r\u00e9sultats. Elle a pu s’implanter et se d\u00e9velopper dans certaines r\u00e9gions du monde musulman et dans la presqu’\u00eele arabe. Mais, pour peu qu’on y r\u00e9fl\u00e9chisse, on s’apercevra ais\u00e9ment qu’elle n’avait aucune chance d’ouvrir de nouvelles perspectives de grandeur \u00e0 ses adeptes. C’est qu’il n’est pas possible de revenir en arri\u00e8re, ni d’avancer \u00e0 contre-courant. Il n’est pas possible d’appliquer aux donn\u00e9es actuelles, mat\u00e9rielles ou intellectuelles, des crit\u00e8res et des normes qui datent de treize si\u00e8cles. Le d\u00e9calage est encore accentu\u00e9 par l’\u00e9volution et les progr\u00e8s des autres peuples, notamment en Europe.<\/div>\n
C’est dire que ce genre de r\u00e9formisme ne pouvait atteindre son objectif, celui de rattraper le cort\u00e8ge de la civilisation et de se frayer \u00e9ventuellement une place \u00e0 sa t\u00eate. <\/div>\n
<\/div>\n
Une autre g\u00e9n\u00e9ration de r\u00e9formateurs est apparue \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle. Appartenant \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, j’ai pu discerner personnellement l’empreinte de l’\u0153uvre et de l’\u00e9poque. Pour ces nouveaux r\u00e9formateurs, la cause de la d\u00e9cadence r\u00e9side dans les entraves et les cha\u00eenes qui \u00e9touffent la raison de l’homme. <\/div>\n
Encha\u00een\u00e9e, l’intelligence n’est plus en mesure de remplir sa fonction naturelle. Elle subit la m\u00eame contrainte dans deux domaines \u00e9troitement li\u00e9s : le spirituel et le temporel. \u00bb<\/div>\n
<\/div>\n
* Discours d’investiture de Bourguiba devant l’Assembl\u00e9e nationale, \u00e0 Tunis, le 30 novembre 1959<\/em><\/div>\n
<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Quand Bourguiba exaltait l'islam des Lumi\u00e8res | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\" Un dirigeant ne doit jamais suivre son peuple, mais le pr\u00e9c\u00e9der. De Gaulle disait de Bourguiba : \u00ab J\u2019avais en face de moi, un lutteur,\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/quand-bourguiba-exaltait-l-islam-des-lumieres\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Quand Bourguiba exaltait l'islam des Lumi\u00e8res | HARISSA.COM\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\" Un dirigeant ne doit jamais suivre son peuple, mais le pr\u00e9c\u00e9der. 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Un dirigeant ne doit jamais suivre son peuple, mais le pr\u00e9c\u00e9der. De Gaulle disait de Bourguiba : \u00ab J\u2019avais en face de moi, un lutteur, un politique, un homme d\u2019Etat et un visionnaire, dont l\u2019envergure d\u00e9passe les dimensions de son pays \u00bb. Pourtant, Bourguiba cet homme \u00e9clair\u00e9, fut condamn\u00e9 pour apostasie par les Ibn Saoud. Et pour cause :… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":66256,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-66255","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n