{"id":66319,"date":"2022-01-02T18:08:19","date_gmt":"2022-01-02T18:08:19","guid":{"rendered":""},"modified":"2022-01-02T18:08:19","modified_gmt":"2022-01-02T18:08:19","slug":"dix-plaies-pour-dix-commandements","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/dix-plaies-pour-dix-commandements\/","title":{"rendered":"Dix plaies pour dix commandements"},"content":{"rendered":"
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Dix plaies pour dix commandements<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Mon grand-p\u00e8re et ma\u00eetre zatsal [il s\u2019agit du \u2018Hiddouch\u00e9 haRim] enseignait : \u00ab Si l\u2019Egypte a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e de dix plaies, ce fut dans le but de retirer l\u2019\u00e9corce et l\u2019ombre qui entouraient alors les dix paroles (Assara Maamarim) par lesquelles le monde fut cr\u00e9\u00e9 et de m\u00e9tamorphoser celles ci en dix injonctions (Assara Diberot) \u00bb. Dans ce monde-ci en effet, nous est cach\u00e9 le fait que le fondement de son existence lui vient des lettres de la Torah elles-m\u00eames avec lesquelles il fut cr\u00e9\u00e9. Tel est le sens de la Michna (Pirk\u00e9 Avot, chapitre 5, Michna 1) qui enseigne : \u00ab \u2018D.ieu a cr\u00e9\u00e9 le monde en dix paroles (\u2026) afin de punir les sc\u00e9l\u00e9rats qui d\u00e9truisent le monde cr\u00e9\u00e9 en dix paroles et de r\u00e9compenser les justes qui soutiennent un monde cr\u00e9\u00e9 en dix paroles\u2019 \u00bb. S\u2019il est dit que les Justes (Tsadikim) soutiennent le monde, c\u2019est dans la mesure o\u00f9 ils sont les seuls \u00e0 conna\u00eetre la valeur r\u00e9elle de ce monde. En effet, attach\u00e9s \u00e0 la racine cach\u00e9e de l\u2019existence d\u2019o\u00f9 tire son origine notre monde cr\u00e9\u00e9 en dix paroles, ils sont capables d\u2019en d\u00e9voiler la raison profonde.<\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi nos Patriarches (Avot) parvinrent \u00e0 d\u00e9voiler la Pr\u00e9sence divine au coeur m\u00eame de la cr\u00e9ation. Inversement, s\u2019il est dit que les m\u00e9chants \u00ab d\u00e9truisent le monde \u00bb, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019ils n\u2019accordent leur cr\u00e9ance qu\u2019aux forces de la nature seulement, qu\u2019ils s\u2019arr\u00eatent \u00e0 la dimension d\u00e9voil\u00e9e du monde, et qu\u2019en ce sens, ils n\u2019y voient que les limites (M\u00e9TSaRiM de m\u00eame racine que le nom MiTSRa\u00efM). Car dans son essence m\u00eame, la nature constitue l\u2019expression voil\u00e9e de la Parole divine, ainsi que mon grand-p\u00e8re l\u2019a dit quand il a expliqu\u00e9 que le monde (Olam) porte ce nom en vertu du fait qu\u2019il cache (Elem) ce qui est cens\u00e9 s\u2019y d\u00e9voiler.
\nCependant, une fois le d\u00e9voilement de la Pr\u00e9sence divine effectu\u00e9 [comme c\u2019est le cas lors des plaies d\u2019Egypte, mais d\u2019une mani\u00e8re plus radicale encore, lors du don de la Torah-Ndlr.], aucune pens\u00e9e \u00e9trang\u00e8re n\u2019est plus alors capable de l\u2019atteindre, ni de le r\u00e9duire. C\u2019est pour cette raison que la Torah porte le nom de libert\u00e9 (\u2018H\u00e9rout) [dans le verset \u00ab L\u2019\u00e9criture \u00e9tait grav\u00e9e sur les Tables (\u2018Harout al haLou\u2019hot), Ch\u00e9mot 32, 16 \u2013 que nos Sages interpr\u00e8tent : \u00ab Ne lis pas \u2018grav\u00e9e\u2019, mais \u2018libre\u2019 ! Car tu ne trouveras pas d\u2019homme plus libre que celui qui se consacre \u00e0 la Torah \u00bb, (Pirk\u00e9 Avot, chapitre 6, Michna 2)-Ndlr]. Elle est l\u2019expression du Nom divin Lui-m\u00eame. Tel est le sens fondamental des miracles qui provoqu\u00e8rent la Sortie d\u2019Egypte.<\/p>\n

En effet, du fait qu\u2019ils constituent un bouleversement de la nature, ces miracles eurent pour fonction d\u2019ouvrir aux enfants d\u2019Isra\u00ebl la porte d\u2019une nouvelle perception du monde. Au point o\u00f9 l\u2019on peut dire que chacune des dix plaies fit en quelque sorte, sauter l\u2019\u00e9corce naturelle qui masquait alors le d\u00e9voilement de la signification profonde de chacune des dix Paroles ayant servi \u00e0 la cr\u00e9ation du monde.
\nLes plaies d\u2019Egypte r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent en ce sens comment ces dix Paroles [c\u2019est-\u00e0-dire les lois naturelles dans la perception limit\u00e9e qui nous en \u00e9tait donn\u00e9e alors-Ndlr] constituent en leur essence \u00ab dix injonctions \u00bb et dix commandements. Les paroles (Dibour) de D.ieu se d\u00e9voilant alors dans leur essence comme autant d\u2019orientations (Hanagot) du monde [sous-entendu : que D.ieu impose au monde dans le but de l\u2019amener \u00e0 sa perfection, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 cette haute dimension m\u00e9taphysique qui est la sienne-Ndlr].<\/p>\n

Des r\u00e8gles de conduite<\/strong>
\nC\u2019est en ce sens que nous devons comprendre le Zohar (Paracha Va\u00e8t\u2019hanan, page 269\/a) quand il commente le verset du Ch\u00e9ma Isra\u00ebl \u00ab V\u00e9Dibarta Bam B\u00e9Chivt\u00e9kha (\u2026) ouVeLekht\u00e9kha BaD\u00e9rekh (\u2026) [Tu en parleras quand tu seras assis dans ta maison, et lorsque tu marcheras en chemin, \u00e0 ton coucher et \u00e0 ton lever] \u00bb, (Devarim, 6, 7) : \u00ab \u2018V\u00e9Dibarta Bam\u2019 : si le verset \u00e9tait venu nous enseigner que nous devons parler de Torah, \u00e9crit-il en effet, il aurait d\u00fb dire : \u2018T\u00e9daber\u2019. Quel est donc la signification de l\u2019expression \u2018V\u00e9Dibarta\u2019 ? [sous entendu : tes paroles seront des paroles de Torah- Ndlr]. Cela vient nous faire comprendre que nous devons diriger toutes actions en vertu des paroles de la Torah [au point o\u00f9 il faudrait lire l\u2019expression \u00ab V\u00e9Dibarta Bam \u00bb ainsi : \u00ab Et ton \u00eatre ne sera que paroles de Torah \u00bb-Ndlr] \u00bb. Car il convient \u00e0 l\u2019homme juif d\u2019orienter (Manhig) toutes ses actions conform\u00e9ment \u00e0 la Parole de D.ieu, \u00e0 Son Unit\u00e9 et \u00e0 l\u2019amour qu\u2019il Lui porte afin qu\u2019elles soient toutes effectu\u00e9es en Son Nom (l\u00e9Chem Chama\u00efm). Telle est la valeur profonde du sacrifice de soi (M\u00e9ssirout N\u00e9fech) qui caract\u00e9rise les Justes : elle nous permet de nous extraire des chemins normatifs de la nature et de nous ouvrir la voie \u00e0 la libert\u00e9 dont nous avons parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment. Voil\u00e0 pourquoi nous r\u00e9citons en ouverture de la pri\u00e8re du soir le passage \u00ab Acher biDvaro Maariv Aravim [C\u2019est par Sa parole qu\u2019il fait advenir le cr\u00e9puscule] \u00bb. Car la royaut\u00e9 c\u00e9leste (Malkhout Chama\u00efm) exige de nous qu\u2019en contrepartie de la confiance (Emouna) que nous pla\u00e7ons en D.ieu, nous soyons aussi capables de r\u00e9v\u00e9ler la Pr\u00e9sence divine dans toute sa splendeur, alors m\u00eame qu\u2019elle nous semble voil\u00e9e (Ester), et ce, au coeur m\u00eame de la confusion (Irouv) la plus totale. Ainsi, quand bien m\u00eame l\u2019exil aurait-il pour cons\u00e9quence de masquer la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 ainsi que l\u2019explique le Zohar sur la Paracha Va\u00e9ra, page25\/b, quand il dit que lors de notre esclavage en Egypte, c\u2019est la puissance de la parole elle-m\u00eame qui \u00e9tait en exil, soulignant l\u2019id\u00e9e que met en avant Moch\u00e9 Rabb\u00e9nou lorsqu\u2019il d\u00e9clare \u00ab Je ne suis pas un homme \u00e9loquent \u00bb, (Ch\u00e9mot, 4, 10), \u00ab Je suis b\u00e8gue \u00bb, (Ch\u00e9mot, 6, 12) \u2013, les paroles de Torah nous d\u00e9voilent le sens r\u00e9el des choses.<\/p>\n

Comme il est dit : \u00ab Et D.ieu pronon\u00e7a toutes ces paroles\u2026 \u00bb, (Ch\u00e9mot, 20, 1). Puisque lors du don de la Torah, c\u2019est l\u2019essence profonde de la Parole qui se d\u00e9voila au peuple d\u2019Isra\u00ebl [d\u00e9voilement rendu possible gr\u00e2ce aux dix plaies de la sortie d\u2019Egypte comme m\u00e9tamorphose des paroles divines (Maamarim) qui servirent \u00e0 l\u2019oeuvre de la cr\u00e9ation en dix injonctions (Diberot) au mont Sina\u00ef- Ndlr]\u2026<\/p>\n

Adaptation Fran\u00e7aise par YEHUDA R\u00dcCK – Chiourim<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dix plaies pour dix commandements Mon grand-p\u00e8re et ma\u00eetre zatsal [il s\u2019agit du \u2018Hiddouch\u00e9 haRim] enseignait : \u00ab Si l\u2019Egypte a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e de dix plaies, ce fut dans le but de retirer l\u2019\u00e9corce et l\u2019ombre qui entouraient alors les dix paroles (Assara Maamarim) par lesquelles le monde fut cr\u00e9\u00e9 et de m\u00e9tamorphoser celles 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