{"id":66627,"date":"2022-03-13T17:37:21","date_gmt":"2022-03-13T17:37:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2022-03-13T17:37:21","modified_gmt":"2022-03-13T17:37:21","slug":"proust-et-le-sionisme-par-patrick-mimouni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/proust-et-le-sionisme-par-patrick-mimouni\/","title":{"rendered":"Proust et le sionisme, par Patrick Mimouni"},"content":{"rendered":"

Proust et le sionisme, par<\/span> Patrick Mimouni<\/p>\n

L\u2019\u00e9crivain Patrick Mimouni raconte l\u2019influence du Zohar dans l\u2019oeuvre de Proust ainsi que les rapports de l\u2019auteur de \u00abA la recherche du temps perdu\u00bb avec le juda\u00efsme.<\/p>\n

A la fin du mois de novembre dernier, s\u2019est tenu \u00e0 Berlin un colloque consacr\u00e9 \u00e0 Proust et \u00e0 son rapport aux Juifs, organis\u00e9 par une association de proustiens allemands.<\/p>\n

A cette occasion, Antoine Compagnon a prononc\u00e9 une conf\u00e9rence intitul\u00e9e \u00abJeunes juifs lecteurs de Proust\u00bb, o\u00f9 il \u00e9tudiait comment A la recherche du temps perdu avait \u00e9t\u00e9 accueillie par un certain nombre de militants sionistes, principalement Albert Cohen, Andr\u00e9 Spire et Georges Cattaui, qui tous trois formul\u00e8rent l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un Proust juif, non seulement juif par sa famille maternelle, mais surtout juif par l\u2019esprit.<\/p>\n

Cependant, cette hypoth\u00e8se, l\u2019extr\u00eame droite antis\u00e9mite l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 formul\u00e9e, d\u00e8s 1898, en pleine affaire Dreyfus, dans un article paru dans La Libre Parole, o\u00f9 l\u2019on citait Proust parmi les Juifs qui s\u2019\u00e9taient attaqu\u00e9s \u00e0 Maurice Barr\u00e8s (l\u2019un des dirigeants du front antidreyfusard). Et, depuis lors, bien d\u2019autres antis\u00e9mites ont d\u00e9nonc\u00e9 Proust comme Juif, notamment Louis-Ferdinand C\u00e9line, pour qui Proust n\u2019\u00e9tait pas qu\u2019un Juif par le sang, mais l\u00e0 encore un Juif par l\u2019esprit, un Juif \u00abtalmudiste\u00bb.<\/p>\n

Voil\u00e0 comment Compagnon t\u00e2chait de d\u00e9montrer qu\u2019il existait, sur ce point, une convergence entre le sionisme et l\u2019extr\u00eame droite antis\u00e9mite.<\/p>\n

Cependant Cohen n\u2019exprimait qu\u2019une impression, C\u00e9line \u00e9galement. Le premier critique litt\u00e9raire \u00e0 avoir livr\u00e9 une analyse de la jud\u00e9it\u00e9 de Proust, en s\u2019appuyant sur des arguments objectifs, ce critique n\u2019\u00e9tait ni juif, ni sioniste, ni antis\u00e9mite. Il s\u2019appelait Denis Saurat. C\u2019\u00e9tait un universitaire, directeur de l\u2019Institut fran\u00e7ais de Londres. Il publia en 1925 un article intitul\u00e9 Le Juda\u00efsme de Proust, dans lequel il remarquait que la litt\u00e9rature talmudique et cabalistique avait exerc\u00e9 une influence d\u00e9terminante sur Proust.<\/p>\n

\u00abCe n\u2019est pas seulement la d\u00e9marche, mais aussi l\u2019\u00e9toffe de la pens\u00e9e, le sujet de la pens\u00e9e qui est identique\u00bb, signalait Saurat[1] en pr\u00e9cisant que la th\u00e9orie de l\u2019inversion sexuelle des \u00e2mes d\u00e9velopp\u00e9e dans le Zohar, l\u2019un des principaux ouvrages de la Cabale, avait profond\u00e9ment marqu\u00e9 Proust.<\/p>\n

Voil\u00e0 un argument que l\u2019on pouvait v\u00e9rifier. Et, s\u2019il av\u00e9rait que Proust avait lu le Zohar, alors on pouvait soutenir objectivement l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un Proust juif \u2013 pas exclusivement juif, bien entendu, mais juif \u00e0 sa mani\u00e8re.<\/p>\n

En 1976, Philip Kolb publia le carnet o\u00f9 Proust esquissait le plan g\u00e9n\u00e9ral de son roman. On pouvait y lire une note o\u00f9 il \u00e9crivait en effet : \u00abVoir Zohar.\u00bb<\/p>\n

Mais comment Proust avait-t-il pu lire un tel ouvrage ? \u00c7a ne cadrait pas du tout avec l\u2019image de sa famille, du moins telle qu\u2019elle apparaissait dans les documents que conservait son h\u00e9riti\u00e8re, Suzy Mante, sa ni\u00e8ce, et encore moins avec ce qu\u2019elle en disait elle-m\u00eame.<\/p>\n

Les biographes, les experts, les critiques qui analysaient les papiers d\u00e9tenus par Mme Mante, \u00e9taient persuad\u00e9s que les Weil, la famille maternelle de Proust, n\u2019avaient pratiquement plus rien de juif.<\/p>\n

Ils ne se doutaient pas qu\u2019Adolphe Cr\u00e9mieux, un oncle de Mme Proust, son t\u00e9moin de mariage, avait pr\u00e9sid\u00e9 le Consistoire isra\u00e9lite de France avant de fonder l\u2019Alliance isra\u00e9lite universelle.<\/p>\n

Ils ne se doutaient pas qu\u2019un autre oncle, Godchaux Weil, alias Ben-L\u00e9vi, comptait parmi les talmudistes de langue fran\u00e7aise, et qu\u2019il avait publi\u00e9 des ouvrages c\u00e9l\u00e8bres dans toute la diaspora juive.<\/p>\n

Ils ne se doutaient pas qu\u2019un autre oncle encore, Beno\u00eet Cohen, directeur de l\u2019h\u00f4pital Rothschild, pr\u00e9sidait le Comit\u00e9 de bienfaisance isra\u00e9lite.<\/p>\n

Proust est n\u00e9 au sein d\u2019une famille qui joua un r\u00f4le consid\u00e9rable dans l\u2019histoire des Juifs de France, et bien au-del\u00e0 de la France. Mme Mante se gardait bien d\u2019en parler. Elle avait fait dispara\u00eetre le moindre souvenir li\u00e9 \u00e0 la jud\u00e9it\u00e9 de sa famille. Mais, enfin, elle n\u2019a tout de m\u00eame pas d\u00e9truit le carnet o\u00f9 se trouvait l\u2019allusion au Zohar, alors qu\u2019elle aurait pu le faire.<\/p>\n

\u00abVoir Zohar\u00bb. Qu\u2019est-ce que \u00e7a prouvait ? Pas grand-chose. \u00c7a prouvait seulement que Proust avait entendu parler du Zohar. Et alors ? Il aurait pu le mentionner sans l\u2019avoir lu.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, en bas de page, Kolb pr\u00e9cisait que Proust avait fait une autre r\u00e9f\u00e9rence au Zohar, dans le Cahier 5 du manuscrit de la Recherche, folio 53, verso. Et il en donnait un extrait : \u00abZohar. Ce nom est rest\u00e9 pris entre mes esp\u00e9rances d\u2019alors, il recr\u00e9e autour de lui l\u2019atmosph\u00e8re o\u00f9 je vivais alors, le vent ensoleill\u00e9 qu\u2019il faisait, l\u2019id\u00e9e que je me faisais de Ruskin et de l\u2019Italie. L\u2019Italie contient moins de mon r\u00eave d\u2019alors que le nom qui y a v\u00e9cu.\u00bb<\/p>\n

Un extrait myst\u00e9rieux. Qu\u2019est-ce que \u00e7a voulait dire ? On ne le savait pas. Pourquoi Kolb ne publiait-il pas dans son int\u00e9gralit\u00e9 la page de Proust consacr\u00e9e au Zohar, ce qui aurait permis de comprendre de quoi il s\u2019agissait ?<\/p>\n

La parution en 1990 de l\u2019ouvrage de Juliette Hassine, une universitaire isra\u00e9lienne, \u00c9sot\u00e9risme et \u00e9criture dans l\u2019\u0153uvre de Proust, exhumait le texte de Saurat paru en 1925. Elle reprenait la m\u00eame hypoth\u00e8se. Elle l\u2019\u00e9tudiait. Elle la d\u00e9veloppait. Elle lui apportait toutes sortes de pr\u00e9cisions. Elle s\u00e9riait les co\u00efncidences les plus remarquables entre le Zohar et la Recherche. Mais Hassine n\u2019avait pas acc\u00e8s au manuscrit de Proust conserv\u00e9 \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale de France. Jusqu\u2019\u00e0 une date r\u00e9cente, seuls quelques experts y acc\u00e9daient. Hassine devait se contenter de l\u2019extrait publi\u00e9 par Kolb, sans savoir que dans la partie du texte rest\u00e9e in\u00e9dite, la partie la plus importante, Proust pr\u00e9cisait qu\u2019il avait lu le Zohar, et dans quelles conditions il l\u2019avait lu.<\/p>\n

En 2002, Florence Callu et Antoine Compagnon r\u00e9\u00e9dit\u00e8rent les Carnets de Proust pour la maison Gallimard. Ils reproduisaient la note sur le Zohar dans le premier carnet. Ils signalaient \u00e9galement que le Cahier 5 contenait une autre allusion au Zohar. Et ils s\u2019en tenaient l\u00e0. Il n\u2019\u00e9tait m\u00eame plus question de publier ne serait-ce qu\u2019un extrait du texte consacr\u00e9 au Zohar, alors que Callu et Compagnon n\u2019ignoraient \u00e9videmment pas la th\u00e8se d\u2019un Proust juif.<\/p>\n

Cependant, depuis 2017, le Cahier 5 est consultable sur le site de la BNF en ligne. Il suffit de le d\u00e9chiffrer. Proust concluait dans le texte jusque-l\u00e0 in\u00e9dit : \u00abLes noms, d\u00e8s que nous les pensons, ils deviennent des pens\u00e9es, ils prennent rang dans la s\u00e9rie des pens\u00e9es d\u2019alors en se m\u00ealant \u00e0 elles, et voici pourquoi Zohar est devenu quelque chose d\u2019analogue \u00e0 la pens\u00e9e que j\u2019avais avant de le lire, en regardant le ciel tourment\u00e9, en pensant que j\u2019allais voir Venise[2].\u00bb<\/p>\n

D\u00e9sormais, on ne peut plus douter qu\u2019en janvier 1900, quand il projetait de partir pour Venise, Proust commen\u00e7ait \u00e0 lire le Zohar et \u00e0 s\u2019initier \u00e0 sa mystique.<\/p>\n

\u00c9mile Boutroux, le professeur de philosophie de Proust \u00e0 la Sorbonne, organisait des s\u00e9ances spirites dans son appartement de la rue d\u2019Ulm, puis plus tard \u00e0 la fondation Thiers, avenue Bugeaud, un institut qui d\u00e9pendait de l\u2019\u00c9cole normale sup\u00e9rieure. On s\u2019y livrait \u00e0 toutes sortes d\u2019exp\u00e9riences. Proust leur consacre un chapitre dans son roman. Il s\u2019agissait d\u2019\u00e9tudier des ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00e9pris\u00e9s jusque-l\u00e0 par les scientifiques.<\/p>\n

\u00abLe spirite qui, les yeux band\u00e9s, trouve un objet\u00bb, ce spirite que Proust \u00e9voque dans La Prisonni\u00e8re[3], ce spirite aveugl\u00e9 par un bandeau, mais qui ne d\u00e9couvre pas moins l\u2019objet cach\u00e9 en se fiant \u00e0 sa seule intuition, ce spirite, ce fut probablement lui-m\u00eame.<\/p>\n

\u00abQue de fois, \u00e9crivait Reynaldo Hahn, que de fois j\u2019ai observ\u00e9 Marcel en ces moments myst\u00e9rieux o\u00f9 il communiait totalement avec la nature, avec l\u2019art, avec la vie, en ces \u201cminutes profondes\u201d o\u00f9 son \u00eatre entier, concentr\u00e9 dans un travail transcendant de p\u00e9n\u00e9tration et d\u2019aspiration altern\u00e9es, entrait, pour ainsi dire, en \u00e9tat de transe[4].\u00bb<\/p>\n

Les allusions au spiritisme fourmillent chez Proust. En r\u00e9alit\u00e9, A la recherche du temps perdu se fonde sur une esp\u00e8ce de spiritisme proprement proustien.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que la Madeleine ? Qu\u2019est-ce que les clochers de Martinville ? Qu\u2019est-ce que le Pavillon vert ? Sinon qu\u2019un moyen d\u2019acc\u00e8s au monde des morts, c\u2019est-\u00e0-dire au pass\u00e9 toujours vivant en soi, pour peu que l\u2019on parvienne \u00e0 l\u2019exhumer.<\/p>\n

Proust se d\u00e9couvrait alors le temp\u00e9rament d\u2019un mystique. Comment n\u2019aurait-il pas song\u00e9 \u00e0 se convertir au catholicisme, \u00e0 s\u2019y convertir vraiment, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 lui consacrer sa vie, en suivant la le\u00e7on de Bergson, son cousin et l\u2019un de ses ma\u00eetres en philosophie.<\/p>\n

\u00abMes r\u00e9flexions m\u2019ont amen\u00e9 de plus en plus pr\u00e8s du catholicisme o\u00f9 je vois l\u2019ach\u00e8vement complet du juda\u00efsme\u00bb, notait Bergson[5]. Le catholicisme ne s\u2019oppose pas donc au juda\u00efsme, selon lui. Au contraire, le catholicisme \u2013 parce qu\u2019il est universel \u2013 constitue la version parfaite de la religion juive. Et, en cela, Bergson t\u00e9moignait de la culture propre aux isra\u00e9lites fran\u00e7ais, vou\u00e9s \u00e0 dispara\u00eetre, en tant que juifs, au bout de quelques g\u00e9n\u00e9rations, sous la pression de l\u2019universalisme tel qu\u2019il se concevait alors en France, qu\u2019il soit chr\u00e9tien ou ath\u00e9e, qu\u2019il soit id\u00e9aliste ou mat\u00e9rialiste.<\/p>\n

Le 19 f\u00e9vrier 1893, Robert de Flers pr\u00e9senta Proust \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Pierre Vignot, un pr\u00eatre tout \u00e0 fait remarquable, enseignant \u00e0 l\u2019\u00e9cole F\u00e9nelon, l\u2019un des meilleurs coll\u00e8ges religieux de Paris.<\/p>\n

L\u2019abb\u00e9 entamait ses conf\u00e9rences de Car\u00eame dans la chapelle de l\u2019\u00e9cole. Proust y assista avec beaucoup de ferveur, tellement qu\u2019il en \u00e9tablit un compte-rendu, ce qui incita Vignot \u00e0 les publier sous le titre : La Vie pour les autres[6].<\/p>\n

Proust se liait avec l\u2019abb\u00e9. Ils se voyaient r\u00e9guli\u00e8rement. Ils discutaient de sa vocation \u2013 de sa vocation \u00e0 la litt\u00e9rature, mais aussi de sa vocation \u00e0 la religion. Car alors il songeait \u00e0 devenir pr\u00eatre, si l\u2019on en croit une lettre \u00e0 son ami, Robert de Billy en septembre 1893[7].<\/p>\n

\u00abLes exp\u00e9riences spirites, pas plus que les dogmes religieux, n\u2019apportent la preuve que l\u2019\u00e2me subsiste\u00bb, constatait Proust. \u00abCe qu\u2019on peut dire, c\u2019est que tout se passe dans notre vie comme si nous y entrions avec le faix d\u2019obligations contract\u00e9es dans une vie ant\u00e9rieure\u00bb[8].<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e qu\u2019avant de na\u00eetre \u00e0 notre vie pr\u00e9sente, nous avons v\u00e9cu une vie pass\u00e9e dans un autre monde, o\u00f9 nous avons re\u00e7u une loi, \u00e0 laquelle nous continuons \u00e0 ob\u00e9ir sans savoir pourquoi, cette id\u00e9e, essentielle pour Proust, c\u2019est une id\u00e9e proprement juive.<\/p>\n

Pourquoi se r\u00e9unir en famille pour d\u00e9jeuner le samedi comme on le faisait dans sa propre famille ? Eh bien, justement, parce que la famille avait v\u00e9cu une vie ant\u00e9rieure, dans un autre monde, celui d\u2019Isra\u00ebl dans l\u2019Antiquit\u00e9, o\u00f9 elle ob\u00e9issait \u00e0 la loi juive qui imposait notamment de faire la f\u00eate le samedi.<\/p>\n

Proust adh\u00e9rait \u00e0 une morale qui d\u00e9pendait du m\u00eame processus puisque, pr\u00e9cis\u00e9ment, selon lui, \u00abil n\u2019y a aucune raison, dans nos conditions de vie sur cette terre, pour que nous nous croyions oblig\u00e9s \u00e0 faire le bien, \u00e0 \u00eatre d\u00e9licats, m\u00eame \u00e0 \u00eatre polis[9].\u00bb<\/p>\n

Cependant les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise voyaient les choses d\u2019un autre point de vue. Ils s\u2019adressaient \u00e0 des pa\u00efens, qu\u2019ils t\u00e2chaient de convertir au christianisme, sans leur enseigner pour autant qu\u2019ils avaient v\u00e9cu une vie ant\u00e9rieure dans un monde meilleur. Bien au contraire. Il allait de soi, pour les chr\u00e9tiens, que le christianisme repr\u00e9sentait un progr\u00e8s en tant que tel, intrins\u00e8quement, quelles que soient les al\u00e9as de l\u2019histoire.<\/p>\n

Mais les Juifs priv\u00e9s de leur temple, et condamn\u00e9s \u00e0 l\u2019exil et \u00e0 la dispersion, \u00e9prouvaient \u00e9videmment le sentiment inverse. Ils vivaient dans un monde bien plus mauvais qu\u2019auparavant, quoi qu\u2019on fasse pour le r\u00e9former.<\/p>\n

Dans Jean Santeuil, Proust parle de la \u00ab tyrannie du pr\u00e9sent \u00bb[10], c\u2019est-\u00e0-dire de la tyrannie du temps pr\u00e9sent en soi, intrins\u00e8quement l\u00e0 encore, quelles que soient les al\u00e9as de l\u2019histoire. Cette impression, cette position par rapport au temps pr\u00e9sent, Proust ne cessait de la ressentir. Et il la conserva jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie. Son \u0153uvre elle-m\u00eame en d\u00e9coule.<\/p>\n

\u00abToutes ces obligations, remarquait-il, qui n\u2019ont pas leur sanction dans la vie pr\u00e9sente, semblent appartenir \u00e0 un monde diff\u00e9rent, fond\u00e9 sur la bont\u00e9, le scrupule, le sacrifice, un monde enti\u00e8rement diff\u00e9rent de celui-ci, et dont nous sortons pour na\u00eetre \u00e0 cette terre, avant peut-\u00eatre d\u2019y retourner revivre, sous l\u2019empire de ces lois inconnues auxquelles nous avons ob\u00e9i, parce que nous en portions l\u2019enseignement en nous, sans savoir qui les y avait trac\u00e9es[11].\u00bb<\/p>\n

Tout cela int\u00e9ressait sans doute l\u2019abb\u00e9 Vignot. Mais, pour autant, tout cela n\u2019entrait pas dans le cadre th\u00e9ologique du catholicisme. Tout cela rappelait la m\u00e9tempsychose propre \u00e0 la Cabale juive, c\u2019est-\u00e0-dire le Guilgoul en h\u00e9breu, litt\u00e9ralement le \u00ab cycle des \u00e2mes \u00bb, une id\u00e9e li\u00e9e \u00e0 l\u2019exil perp\u00e9tuel des Juifs \u00e0 travers le temps.<\/p>\n

Les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques auxquelles Proust s\u2019adressa, quand il voulut devenir pr\u00eatre, ont probablement entrevu qu\u2019il adh\u00e9rait \u00e0 une conception proprement juive du monde. En tout cas, le fait est l\u00e0,  elles le dissuad\u00e8rent d\u2019entrer dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

Entre le moment o\u00f9 il d\u00e9couvrit sa vocation religieuse, vers l\u2019\u00e2ge de quinze ans, en 1886, et le moment o\u00f9 il lui fallut renoncer \u00e0 devenir pr\u00eatre, vers l\u2019\u00e2ge de vingt-deux ans, en 1893, Proust avait v\u00e9cu une vie compl\u00e8te. En renon\u00e7ant \u00e0 la pr\u00eatrise, c\u2019est comme s\u2019il mourait.<\/p>\n

A recherche du temps perdu se d\u00e9roule principalement durant cette tranche de vie, quand le narrateur a entre 15 et 22 ans, les sept ann\u00e9es d\u00e9cisives qui, finalement, aboutissent \u00e0 un renoncement. Un moment tr\u00e8s angoissant, qui r\u00e9veille le souvenir des \u00e9preuves du m\u00eame genre v\u00e9cues ant\u00e9rieurement, jusque dans la petite enfance, et peut-\u00eatre dans d\u2019autres vies.<\/p>\n

Dipl\u00f4m\u00e9 en droit, en science politique et en philosophie, Proust terminait alors ses \u00e9tudes universitaires. Son p\u00e8re l\u2019incitait \u00e0 entreprendre des \u00e9tudes de m\u00e9decine. Mais il n\u2019en \u00e9tait pas question, pour Proust.<\/p>\n

\u00abD\u00e9cid\u00e9 que je suis \u00e0 n\u2019\u00eatre ni avocat, ni m\u00e9decin, ni pr\u00eatre\u00bb, annon\u00e7ait-il \u00e0 Robert de Billy[12], Proust ne se consacrerait plus qu\u2019\u00e0 la litt\u00e9rature. Avocat ou m\u00e9decin, c\u2019est ce \u00e0 quoi songeaient ses parents. Pr\u00eatre, c\u2019\u00e9tait son id\u00e9e \u00e0 lui.<\/p>\n

Et voil\u00e0 qu\u2019en hiver 1900 Proust laissait tomber Jean Santeuil, le roman qu\u2019il avait entrepris apr\u00e8s qu\u2019il eut renonc\u00e9 \u00e0 la pr\u00eatrise. Ainsi, au bout d\u2019un nouveau cycle de sept ann\u00e9es, c\u2019\u00e9tait comme s\u2019il mourait \u00e0 nouveau, en renon\u00e7ant \u00e0 son roman.<\/p>\n

Et il lui fallut encore passer par un autre cycle d\u2019une dur\u00e9e \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9quivalente, avant de pouvoir se lancer dans la Recherche. Entre temps, il avait perdu la foi, s\u00fbrement \u00e0 la suite de la mort de sa m\u00e8re en automne 1905.<\/p>\n

Le narrateur proustien traverse le m\u00eame genre de crise quand, apr\u00e8s la mort d\u2019Albertine, il s\u00e9journe \u00e0 Tansonville. Il a vingt-deux ans alors. Et l\u2019espoir dispara\u00eet. Marcel renonce \u00e0 la litt\u00e9rature. Il admet qu\u2019il ne sera pas un \u00e9crivain, comme Proust, en 1893, lorsqu\u2019il admit lui-m\u00eame qu\u2019il ne serait pas un pr\u00eatre.<\/p>\n

\u00abAu nom du ciel, auquel nous ne croyons, h\u00e9las, ni l\u2019un ni l\u2019autre\u00bb, \u00e9crivait Proust \u00e0 une amie en novembre 1908[13]. Cependant, alors, il se replongeait dans la litt\u00e9rature juive. Et soudain, quelques mois plus tard, il y retrouva une certaine forme d\u2019esp\u00e9rance, comme son narrateur quand se produit, \u00e0 la fin du roman, l\u2019illumination du temps retrouv\u00e9. Et pr\u00e9cis\u00e9ment alors, en \u00e9t\u00e9 1909, il notait dans le carnet o\u00f9 il esquissait le plan de son roman : \u00abVoir Zohar.\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abLe chasseur de l\u2019ascenseur, venu me dire adieu hier, a d\u00fb quitter plus t\u00f4t \u00e0 cause de son dreyfusisme qui lui faisait trop d\u2019ennemis. Je crois que c\u2019est un coreligionnaire\u00bb, notait Proust[14]. II voulait dire un Juif, bien entendu. Un nom qu\u2019il \u00e9crit toujours avec un J majuscule.<\/p>\n

Qui a le mieux corrobor\u00e9 la th\u00e8se d\u2019un Proust juif, pas exclusivement juif, r\u00e9p\u00e9tons-le, mais juif \u00e0 sa mani\u00e8re, sinon Proust lui-m\u00eame ?<\/p>\n

1. Denis Saurat, \u00abLe Juda\u00efsme de Proust\u00bb, Les Marges (revue), Paris, 15 octobre 1925.
\n2. Marcel Proust, Cahier 5 du manuscrit de la Recherche, folio 53 verso. Le document est \u00e9dit\u00e9 en ligne sur le site de BNF : editions.bnf.fr. Voir Patrick Mimouni \u00abEntre les lignes : Proust et la litt\u00e9rature juive\u00bb, La R\u00e8gle du jeu, \u00e9dit\u00e9 en ligne : laregledujeu.org.
\n3. La Prisonni\u00e8re, Pl\u00e9iade, p. 867.
\n4. Reynaldo Hahn, \u00abPromenade\u00bb, Hommage \u00e0 Marcel Proust, NRF, 1923, p. 34.
\n5. Henri Bergson, Testament, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en ligne, canalacademie.com.
\n6. Le compte-rendu, par Proust, des conf\u00e9rences de Car\u00eame de l\u2019abb\u00e9 Vignot, existerait toujours sous la forme d\u2019un manuscrit in\u00e9dit d\u00e9pos\u00e9 \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale, voir \u00e0 ce sujet la note \u00e9tablie par Philip Kolb, dans Marcel Proust, Correspondance IV, Plon, pp. 78-79.
\n7. Marcel Proust, lettre \u00e0 Robert de Billy, septembre 1893, Correspondance I, Plon, p. 234.
\n8. Marcel Proust, La Prisonni\u00e8re, Pl\u00e9iade, p. 693.
\n9. Marcel Proust, La Prisonni\u00e8re, Pl\u00e9iade, p. 693.
\n10. Marcel Proust, Jean Santeuil, Pl\u00e9iade, p. 521.
\n11. Marcel Proust, La Prisonni\u00e8re, Pl\u00e9iade, p. 693.
\n12. Marcel Proust, Lettre \u00e0 Robert de Billy, septembre 1893, Correspondance I, Plon, p. 234.
\n13. Marcel Proust, Lettre \u00e0 Genevi\u00e8ve Straus, 6 novembre 1908, in Lettres, Plon, p. 462.
\n14. Marcel Proust, Lettre \u00e0 sa m\u00e8re, septembre 1899, Correspondance II, Plon, p. 354.<\/p>\n

La regle du Jeu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Proust et le sionisme, par Patrick Mimouni L\u2019\u00e9crivain Patrick Mimouni raconte l\u2019influence du Zohar dans l\u2019oeuvre de Proust ainsi que les rapports de l\u2019auteur de \u00abA la recherche du temps perdu\u00bb avec le juda\u00efsme. 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