{"id":66859,"date":"2022-05-15T18:44:42","date_gmt":"2022-05-15T18:44:42","guid":{"rendered":""},"modified":"2022-05-15T18:44:42","modified_gmt":"2022-05-15T18:44:42","slug":"dieu-s-est-retire-du-monde-delphine-horvilleur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/dieu-s-est-retire-du-monde-delphine-horvilleur\/","title":{"rendered":"Dieu s’est retir\u00e9 du monde – Delphine Horvilleur"},"content":{"rendered":"
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Dieu s’est retir\u00e9 du monde<\/span> – Delphine Horvilleur<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Participation de Delphine Horvilleur, rabbin, \u00e0 l’\u00e9mission \u00ab\u00a0Peut-on vivre sans croire ? Delphine Horvilleur et Kamel Daoud\u00a0\u00bb, organis\u00e9e par Le Monde des Religions et diffus\u00e9e sur le site You Tube de Regards protestants <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00ab\u00a0La croyance, la foi, c’est un sujet dont je d\u00e9teste parler. \u00c7a peut vous sembler paradoxal comme rabbin. Lorsque je participe \u00e0 des dialogues interreligieux, j’ai parfois l’impression d’entendre des mots et de n’avoir aucune id\u00e9e de ce qu’ils veulent dire. Pour moi, croyance et foi font partie de ces mots-l\u00e0.<\/span><\/p>\n

Des interlocuteurs, souvent chr\u00e9tiens, me disent : \u00ab\u00a0Vous qui \u00eates une femme de foi\u00a0\u00bb. J’ai alors envie de me retourner pour voir s’ils s’adressent \u00e0 moi ou \u00e0 quelqu’un assis derri\u00e8re moi, parce que je ne comprends pas exactement ce qu’on veut dire par l\u00e0.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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J’\u00e9volue dans une tradition religieuse o\u00f9 cette notion est rarement utilis\u00e9e, rarement v\u00e9hicul\u00e9e ; on ne sait pas exactement comment, dans le juda\u00efsme, traduire le mot Foi ni le mot Croyance, parce qu’en r\u00e9alit\u00e9, ce n’est pas \u00e7a le c\u0153ur du probl\u00e8me. Dieu n’est pas le c\u0153ur du probl\u00e8me, dans le juda\u00efsme.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Une blague juive est l’histoire de rabbins qui d\u00e9battent pendant une nuit tout enti\u00e8re de la question : \u00ab\u00a0Est-ce que Dieu existe ?\u00a0\u00bb, et, au petit matin, apr\u00e8s des heures et des heures de discussion, ils arrivent \u00e0 la conclusion que non, Dieu n’existe pas.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Alors, ils vont se reposer quelques heures. Au bout de ce temps, un habitant de la ville croise ce groupe de rabbins en chemin et leur dit : \u00ab\u00a0O\u00f9 allez-vous ?\u00a0\u00bb, et les rabbins de r\u00e9pondre : \u00ab\u00a0On va \u00e0 la synagogue. C’est l’heure de la pri\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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L’autre leur dit : \u00ab\u00a0Je ne comprends pas ; vous avez d\u00e9battu toute la nuit et vous avez conclu que Dieu n’existait pas. Pourquoi allez-vous \u00e0 la synagogue ?\u00a0\u00bb. Et les rabbins r\u00e9pondent : \u00ab\u00a0Qu’est-ce que cela a \u00e0 voir ?\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Dans la th\u00e9ologie juive, on consid\u00e8re que la question de la foi, de la croyance, n’est pas centrale. Ce qui compte, c’est plut\u00f4t : \u00a0\u00bb De quelle mani\u00e8re l’homme va agir ?\u00a0\u00bb. De quelle mani\u00e8re on va s’inscrire dans un lien avec du transcendant, m\u00eame si on n’est pas capable de dire comment s’appelle ce transcendant, quelle forme il va pouvoir avoir.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Une illustration de cela, c’est peut-\u00eatre le fait que, dans le juda\u00efsme, on ne sait pas comment appeler Dieu. C’est un probl\u00e8me pour parler de foi et de croyance quand on n’a m\u00eame pas de mot pour parler de Dieu.\u00a0\u00bb, DH.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Il n’y a pas de mot pour parler de Dieu<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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\u00ab\u00a0Il y a quatre lettres dans la Torah qui sont le nom de Dieu ; ce que l’on appelle, dans un langage un peu complexe, le t\u00e9tragramme, et, ce t\u00e9tragramme,. on n’a aucune id\u00e9e de comment il se prononce.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[Le T\u00e9tragramme (\u00ab mot de quatre lettres \u00bb) est compos\u00e9 des lettres y\u014d\u1e0f, h\u0113, w\u0101w, h\u0113 ; il est retranscrit YHWH en fran\u00e7ais. NDLR]<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Ce qui est surprenant, car on dit souvent que les Juifs ont une m\u00e9moire incroyable, ce sont des champions du souvenir. Ils se souviennent de plein de moments de leur histoire, de d\u00e9tails incroyables.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Il se souviennent par exemple de ce qui se passait au Temple de J\u00e9rusalem avant sa destruction. On se souvient de la mani\u00e8re dont le grand pr\u00eatre s’habillait, dans quel ordre il enfilait ses v\u00eatements, combien de marches il montait et comment il proc\u00e9dait aux sacrifices et avec quel doigt il aspergeait l’autel et combien de fois. Donc une multitude de d\u00e9tails.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Mais le nom de Dieu, on a oubli\u00e9. On ne sait plus du tout comment il se prononce. En fait, cet oubli est volontaire, car, en aucune mani\u00e8re on ne veut finir de le d\u00e9finir. \u00c0 partir du moment o\u00f9 vous nommez le divin, vous le d\u00e9finissez, et si vous d\u00e9finissez quelque chose, vous \u00eates en train de le finir, d’en d\u00e9terminer les contours, de l’incarner d’une fa\u00e7on qui est pr\u00e9cis\u00e9ment contraire \u00e0 la th\u00e9ologie juive.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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On est dans un monde de Dieu non incarn\u00e9 et presque dans un monde d’o\u00f9 Dieu s’est retir\u00e9. Cela semble profane de dire cela et m\u00eame un blasph\u00e8me, mais le juda\u00efsme \u00e9volue dans un monde o\u00f9 on vit avec une forme d’absence du divin – ce que les mystiques appellent le \u00ab\u00a0Tsimtsoum\u00a0\u00bb, le retrait du divin.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Dieu se retire et les hommes entrent dans l’histoire<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Dieu n’est pas dans la pleine pr\u00e9sence, et c’est parce qu’il est ressenti comme un pr\u00e9sence et comme une absence \u00e0 la fois, comme un indicible, un ind\u00e9finissable, quelque chose dont on ne sait pas parler, que les hommes vont rentrer dans l’histoire.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Si Dieu prenait toute la place, on n’aurait pas de place pour agir. La religiosit\u00e9, c’est la fa\u00e7on dont les hommes entrent dans l’histoire en se racontant des histoires sacr\u00e9es. C’est comme \u00e7a que je d\u00e9finirais le Croire.\u00a0\u00bb, DH.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Croire, \u00e0 la limite, c’est ne plus croire, se mettre en chemin<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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[Abraham est un croyant dans la mesure o\u00f9 il cesse de croire. Il cesse de croire dans les traditions de son lieu de naissance et il est appel\u00e9 \u00e0 partir, il quitte la foi de ses p\u00e8res. Il est nomade, il traverse des pays, il devient h\u00e9breu, <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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C’est le sens propre du mot H\u00e9breu : celui qui passe, qui traverse. Dans ce sens, croire c’est se mettre en mouvement, c’est ne plus croire [en ce en quoi on croyait[, c’est s’arracher. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Les institutions religieuses ont trop souvent oubli\u00e9 cela en pr\u00f4nant une sorte de s\u00e9dentarisation de la foi.], r\u00e9sum\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00ab\u00a0Abraham a volontairement perdu son identit\u00e9, il n’est plus identique. Et cela se rejoue par la suite, car l’\u00c9gypte est un lieu que l’on a quitt\u00e9 et vers lequel on ne retournera pas. J\u00e9sus incarne le d\u00e9part d’une famille biologique pour aller vers un destin spirituel. Et l’islam commence \u00e0 compter le temps \u00e0 partir du moment o\u00f9 Mahomet se met en route. On s’est choisi des h\u00e9ros qui disent : \u00ab\u00a0Je ne crois plus \u00e0 ce qu’on croyait avant moi\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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D\u00e8s lors, la question que tout croyant devrait se poser, c’est : \u00ab\u00a0Qu’est-ce que \u00e7a veut dire d’\u00eatre leurs h\u00e9ritiers ?\u00a0\u00bb. \u00catre leurs h\u00e9ritiers, en principe, n’est pas ob\u00e9ir de fa\u00e7on aveugle \u00e0 ce qu’ils ont command\u00e9, mais c’est \u00eatre capable de reproduire leur geste.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00catre un enfant d’Abraham, c’est \u00eatre capable de lui faire, un peu, ce qu’il a fait \u00e0 son p\u00e8re, c’est-\u00e0-dire de se mettre en chemin.\u00a0\u00bb, DH.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Tous les fondamentalismes partagent une obsession de la s\u00e9dentarit\u00e9 de l’\u00e2ge d’or.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00ab\u00a0Ce qui est troublant, c’est que les interm\u00e9diaires – l’establishment religieux – sont les champions de la reproduction \u00e0 l’identique. Ce sont des gens qui disent : \u00ab\u00a0Surtout, s\u00e9dentarisez-vous dans vos croyances, ne bougez pas du monde et des fictions qui ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9es, fig\u00e9es et codifi\u00e9es avant vous.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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La fiction par excellence de tous les fondamentalismes, c’est celle qui consiste \u00e0 dire : \u00ab\u00a0C’\u00e9tait vachement mieux avant ! Revenons \u00e0 l’\u00e2ge d’or d’un bon vieux temps qui a \u00e9t\u00e9 perturb\u00e9 ou alt\u00e9r\u00e9 par notre rencontre avec l’Occident, avec les autres, avec les femmes, etc. C’est troublant de voir comment tous les fondamentalismes partagent une obsession de la s\u00e9dentarit\u00e9 de l’\u00e2ge d’or.\u00a0\u00bb, DH.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[D’autres id\u00e9es int\u00e9ressantes sont \u00e0 \u00e9couter dans la vid\u00e9o, qui dure une heure et quart <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[NDLR – Dans le juda\u00efsme, la notion d’\u00c9mouna, par exemple, serait souvent traduite, \u00e0 tort, comme foi en Dieu, croyance, fid\u00e9lit\u00e9. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Delphine Horvilleur<\/span><\/span><\/span>, rabbin.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Apr\u00e8s des \u00e9tudes de m\u00e9decine interrompues \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem, Delphine Horvilleur a \u00e9tudi\u00e9 le journalisme \u00e0 Paris, et, plus tard, a entrepris des \u00e9tudes rabbiniques \u00e0 New York. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Delphine Horvilleur a \u00e9t\u00e9 mannequin, puis a travaill\u00e9 comme journaliste, entre autres, \u00e0 la r\u00e9daction de France 2, et comme correspondante d’une radio communautaire \u00e0 New York.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Ayant fini, pendant son s\u00e9jour \u00e0 New York, ses \u00e9tudes rabbiniques au Hebrew Union College, appartenant au mouvement r\u00e9form\u00e9, elle est nomm\u00e9e rabbin \u00e0 34 ans, en 2008, au Mouvement juif lib\u00e9ral de France.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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