Le mythe de Lag Baomer! Par Rony Akrich
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Il n\u2019y a aucune trace du 33 \u00e8me jour de l\u2019Omer (entre Pessah et Shavouot: Lag Ba\u2019Omer) ni dans la Bible ni dans la Loi Orale. Il apparait soudainement pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Gu\u00e9onim (septi\u00e8me si\u00e8cle).<\/p>\n
Certaines traditions pr\u00e9tendent qu\u2019un jour de je\u00fbne y fut instaur\u00e9 en raison de la d\u00e9faite d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 A\u00efe (Josu\u00e9 ch. 7), peut-\u00eatre la mort de Josu\u00e9 survenue ce jour-l\u00e0, d\u2019autres assurent que le 18 Yaar la manne commen\u00e7a \u00e0 tomber pour Isra\u00ebl. Un grand nombre de chercheurs estiment que la date du 17 Yaar reste la plus probante: il s\u2019agit du premier soul\u00e8vement Juifs contre les Romains sous le gouvernement de Gessius Florus. La nuit suivante, donc le 18 Yaar, on alluma des feux, \u00e0 travers le pays, afin d\u2019annoncer cette premi\u00e8re victoire. (La guerre des Juifs: livre 18, Flavius Joseph).<\/p>\n
Cela pourrait aussi expliquer l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du nom donn\u00e9 \u00e0 cette \u2018f\u00eate\u2019, ses rapporteurs n\u2019ont signal\u00e9 aucune date du calendrier pour ne point \u00e9veiller la col\u00e8re des romains. Ils laisseront une appellation \u00e9quivoque, 33 \u00e8me de l\u2019Omer.<\/p>\n
D\u2019autres commentaires lient cette date au retournement de situation durant la r\u00e9volte de Bar Kochba, ce qui nous am\u00e8ne tout naturellement \u00e0 Rabbi Akiva et la mort de tous ses \u00e9l\u00e8ves. Selon Ma\u00efmonide, il \u00e9tait l\u2019aide de camp de Bar Kochba et consid\u00e9rait celui-ci comme \u00ab le roi messie. \u00bb symbolique d\u2019une tradition o\u00f9 jouer avec un arc et des fl\u00e8ches sera porteur de sens pour les juifs exil\u00e9s.<\/p>\n
Ces traditions relient tr\u00e8s clairement Lag Ba\u2019Omer \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement militaire, au centre duquel vibrent et vivent des fondamentaux d\u2019Isra\u00ebl qui donneront \u00e0 ce jour une dimension nationale. Ce n\u2019est donc pas par hasard si le caract\u00e8re de cette \u2018f\u00eate\u2019 est devenu sombre et t\u00e9n\u00e9breux pendant les ann\u00e9es d\u2019exil, nos l\u00e9gislateurs exiliques, surtout en Europe centrale, n\u2019ayant plus la moindre id\u00e9e du national comme du militaire. Ainsi on institutionnalisa la mort des \u00e9l\u00e8ves de Rabbi Akiva au cours d\u2019une soi-disant \u00e9pid\u00e9mie de dipht\u00e9rie. On annihila toute probabilit\u00e9 de penser que les propres \u00e9l\u00e8ves de notre cher Rabbi et maitre eussent le d\u00e9sir de le rejoindre aux c\u00f4t\u00e9s du chef Bar Koch\u2019ba jusqu\u2019\u00e0 y laisser la vie.<\/p>\n
La mont\u00e9e vers Meron avait un autre sens \u00e0 une certaine \u00e9poque.
\nDes t\u00e9moignages du 12\u00e8me si\u00e8cle indiquent que c\u2019\u00e9tait le jour \u00abf\u00eate de la crue des eaux\u00bb, autour de la grotte o\u00f9 furent enterr\u00e9s Hillel et Shamai. Au fil des ans, un certain nombre de questions se pos\u00e8rent quant \u00e0 la mort de Rabbi Shimon Bar Yochai. A ce sujet, il existe une version des \u00e9crits de Rabbi Ha\u00efm Vital \u00e9l\u00e8ve du Ari zal o\u00f9 il est not\u00e9 \u00ab Yom Simhat Rashbi \u00bb (le jour de joie du Rabbi), et non comme on peut le lire: \u00bb Yom shemet Rabbi \u00bb (le jour de la mort du Rabbi) probablement d\u00fb \u00e0 une erreur du copiste. Ceci nous fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par Rabbi Avraham Kosman.<\/p>\n
Ce dernier a sugg\u00e9r\u00e9 une hypoth\u00e8se int\u00e9ressante au sujet d\u2019un tremblement de terre qui aurait frapp\u00e9 J\u00e9rusalem au quatri\u00e8me si\u00e8cle (342), exactement le jour o\u00f9 une tentative fut faite pour construire le Troisi\u00e8me Temple avec un permis du souverain romain. Ce jour est un jour de je\u00fbne, et d\u2019apr\u00e8s cette th\u00e8se, il est possible d\u2019y relier le feu comme souvenir de cette nouvelle destruction.<\/p>\n
En revanche, certains voient dans ces festivit\u00e9s autour du feu de camp, une f\u00eate pa\u00efenne c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 cette \u00e9poque de l\u2019ann\u00e9e dans de nombreux pays europ\u00e9ens. Au centre de ces c\u00e9l\u00e9brations nous trouvons les pays scandinaves o\u00f9 le feu \u00e9tait destin\u00e9 au caract\u00e8re sacr\u00e9 de l\u2019\u00eatre f\u00e9minin nomm\u00e9 Valborg. On le c\u00e9l\u00e8bre encore jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n
Lag ba\u2019Omer est un jour o\u00f9 r\u00e8gne l\u2019opacit\u00e9 des r\u00e9ponses, une tradition qui nous laisse bl\u00eame si ce n\u2019est blafard. C\u2019est peut \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9ment du fait qu\u2019il n\u2019y avait aucun \u00e9v\u00e9nement constitutif porteur d\u2019une signification m\u00e9tahistorique que le je\u00fbne, la joie, l\u2019eau ou le feu y seront m\u00eal\u00e9s. Mais il est raisonnable de supposer que chacun d\u2019entre eux refl\u00e8te une v\u00e9rit\u00e9 plus sourde. Comment est-ce possible?
\nEh bien r\u00e9pondons: \u00abLa v\u00e9rit\u00e9 est multiple, la raison, ouverte d\u2019esprit! \u00bb<\/p>\n
Le mythe a bien une fonction, il occupe un r\u00f4le sp\u00e9cifique dans la conscience collective. Il est l\u00e0 pour tramer dans l\u2019imaginaire des certitudes et se substituer au n\u00e9ant des craintes infinies; il est l\u00e0 pour accorder des solutions p\u00e9remptoires \u00e0 des interrogations qui demeurent sans explications
\nIl c\u00e8de la parole \u00e0 des croyances pour r\u00e9pondre aux demandes les plus p\u00e9nibles la pr\u00e9sence du mal, de la souffrance, la mort, le destin de l\u2019\u00e2me, le sens de la vie, l\u2019existence et la nature de Dieu\u2026.<\/p>\n
Son chargement tranquillise consid\u00e9rablement tous ceux qui ne d\u00e9sirent surtout pas questionner, mais se satisfaire des interpr\u00e9tations qui ont obtenu la b\u00e9n\u00e9diction de la tradition. En fin de compte, le mythe donne un commentaire de la r\u00e9alit\u00e9 qui va de soi pour celui qui y croit, il permet d\u2019\u00e9chapper aux questions, d\u2019introduire une recherche sur la complexit\u00e9 de l\u2019\u00catre
\nIl infirme l\u2019\u00e9tonnement devant ce qui est, parce que l\u2019interpr\u00e9tation mythique se situe hors du temps, elle ne laisse pas non plus prise \u00e0 une remise en question historique.<\/p>\n
Un esprit trop asservi par l\u2019explication mythique du monde est sujet au fatalisme. Il v\u00e9g\u00e8te dans un total radotage du rituel, il n\u2019entrevoit aucune possibilit\u00e9 de changement cr\u00e9ateur, il s\u2019est emprisonn\u00e9 dans le conformisme de la tradition, il n\u2019envisage nul mutation.
\nIl est de pr\u00e9f\u00e9rence conservateur, puisqu\u2019il n\u2019imagine le pr\u00e9sent qu\u2019en fonction du pass\u00e9, qu\u2019en fonction d\u2019un refrain archa\u00efque, de ce qui s\u2019est toujours fait. Il ne saisit pas le temps comme innovant, mais le temps comme \u00e9ternel recommencement.<\/p>\n
Si la pens\u00e9e mythique tend \u00e0 isoler l\u2019intelligence dans une appr\u00e9ciation ordinaire, elle alimente aussi la croyance, elle pr\u00e9serve de pr\u00e9tendues v\u00e9rit\u00e9s qu\u2019il suffit de radoter.
\nIl n\u2019y a plus rien \u00e0 instruire, plus rien \u00e0 prouver: le mythe exprime ce que l\u2019opinion d\u00e9fend.
\nCe syst\u00e8me cantonne la pens\u00e9e dans un monologue o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9 est ce que l\u2019on dit depuis toujours, ce que la tradition raconte. Le mythe, comme unique contenu de la pens\u00e9e, nourrit la soumission.<\/p>\n
En cons\u00e9quence, il n\u2019y a plus rien \u00e0 chercher pour la pens\u00e9e, il suffit de croire.
\nTous les hommes ont en droit un m\u00eame pouvoir de d\u00e9cider et tous les hommes sont aussi port\u00e9s \u00e0 croire.<\/p>\n
N\u00e9anmoins, entrainer son esprit critique est une chose qui s\u2019\u00e9tudie et qui se pratique. La croyance est-elle plus active et plus attentive?
\nNous sommes souvent r\u00e9sign\u00e9s \u00e0 l\u2019immobilisme du spirituel, une inertie qui est relative \u00e0 notre projection aux compositions psychiques de notre propre esprit. G\u00e9n\u00e9ralement nous ne pouvons-nous d\u00e9fendre de croire en notre mani\u00e8re de penser.
\nL\u2019immobilisme du spirituel fait que l\u2019apathie peut ankyloser l\u2019intellect, de sorte qu\u2019au lieu d\u2019avoir \u00e0 l\u2019esprit des pens\u00e9es l\u00e9gitimes, fermement \u00e9tablies en conscience, nous conservons par habitude des pens\u00e9es embrouill\u00e9es et pas forc\u00e9ment n\u00e9cessaire qui n\u2019ont gu\u00e8re d\u2019explication.<\/p>\n
La routine entretient le spirituel dans des orni\u00e8res dont on ne sort que tr\u00e8s p\u00e9niblement. Cela requiert une prodigieuse acuit\u00e9 d\u2019esprit, un vif \u00e9blouissement, une perp\u00e9tuelle app\u00e9tence intellectuelle et spirituelle pour que l\u2019esprit reste inlassablement ac\u00e9r\u00e9. Sinon, il oserait appr\u00e9hender ce qui lui est purement familier comme une certitude sans appel, ce qui est commun\u00e9ment per\u00e7u comme ce qui devrait \u00eatre intellectuellement acceptable
\nEn r\u00e9sum\u00e9 : croire en des pr\u00e9-jug\u00e9s de mani\u00e8re incongrue et \u00e9tourdie.<\/p>\n
C\u2019est la flemme spirituelle qui encourage le conservatisme des id\u00e9es re\u00e7ues, ce conservatisme que nous ne remettons jamais en question car inquiets de tout bouleversement dans notre quotidien. Nous \u00e9vitons de trop r\u00e9fl\u00e9chir par nous-m\u00eames, nous pr\u00e9f\u00e9rons dire et penser ce qui se dit et ce qui se pense
\nLe conservatisme est une tournure de la foi o\u00f9 l\u2019esprit s\u2019est assoupi dans la routine.<\/p>\n
Plus insidieuse est la n\u00e9cessit\u00e9 de croire \u00e0 tout prix, l\u2019\u00e9puisement de l\u2019esprit critique abandonne le champ libre \u00e0 la cr\u00e9dulit\u00e9 et la cr\u00e9dulit\u00e9 peut adopter un aspect pour ainsi dire pathologique dans certains cas
\nQu\u2019est-ce que la cr\u00e9dulit\u00e9? Un comportement dans lequel l\u2019esprit ingurgite des id\u00e9es re\u00e7ues sans aucune interrogation.<\/p>\n
On raconte que l\u2019enfant est naturellement candide. Sinc\u00e8rement il est ais\u00e9 de le duper et l\u2019adulte le berne souvent. L\u2019enfant est solitaire avec son exigence de comprendre chaque chose et c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 ce qu\u2019il nous entend lui r\u00e9pondre qu\u2019il se construit au fur et \u00e0 mesure. Toutefois, l\u2019enfant en vrai est plut\u00f4t na\u00eff, ce qui fait qu\u2019il ouvre de grands yeux pour tout ce qui est nouveau. Ce qui est v\u00e9ridique dans son rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est sa na\u00efvet\u00e9. Une conscience na\u00efve est sans aucune pens\u00e9e pr\u00e9\u00e9tablie, innocente de tout pr\u00e9jug\u00e9.<\/p>\n
La na\u00efvet\u00e9 consent \u00e0 une relation innocente, neuve au monde. La na\u00efvet\u00e9 seule peut abriter ce qui est toujours neuf, en H\u00e9breu il s\u2019appelle \u00ab Tam \u00bb mais veut surtout dire Int\u00e8gre.
\nLa cr\u00e9dulit\u00e9 est tout autre, elle est une figure illogique de la pens\u00e9e, dispos\u00e9e \u00e0 croire plus ou moins \u00e0 tout et \u00e0 n\u2019importe quoi, en clair le cr\u00e9dule accepte sans explications, mais pas forc\u00e9ment gratuitement.
\nL\u2019adulte est un cr\u00e9dule mais \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019enfant, il a interrompu depuis longtemps son lien avec la na\u00efvet\u00e9.<\/p>\n
Le na\u00eff est surpris devant le monde sans pour autant sentir de n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 se rassurer; or la majorit\u00e9 d\u2019entre nous, bien au contraire, sommes cr\u00e9dules quand il y a en nous une exigence \u00e9motionnelle de croire pour \u00eatre tranquille.
\nOr, c\u2019est une chose que de vouloir entendre ce qui nous surprend, ce qui engage la fra\u00eecheur de la na\u00efvet\u00e9 vis-\u00e0-vis de ce qui est, tout cela est tr\u00e8s diff\u00e9rent pour ceux qui s\u2019\u00e9vertuent \u00e0 se consoler entre les bras de la croyance.
\nSi je ne recherche qu\u2019\u00e0 me soulager, je suis donc \u00e0 priori dispos\u00e9 \u00e0 accepter tout ce qui garantit mon opulence spirituelle, ce qui veut dire contenter mes inclinations, donc tr\u00e8s souvent \u00e0 m\u2019offrir des illusions<\/p>\n
Ma croyance est l\u00e0 pour m\u2019\u00e9clairer, elle n\u2019est pas l\u00e0 pour me r\u00e9conforter.<\/p>\n
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Rony Akrich, 66 ans (les Passions d\u2019un Hebreu) enseigne l\u2019historiosophie biblique, il est l\u2019auteur de 5 ouvrages sur la pens\u00e9e h\u00e9bra\u00efque et \u00e9crit nombre de chroniques et aphorismes en h\u00e9breu et fran\u00e7ais. Il est le fondateur du \u00ab Caf\u00e9 Daat \u00bb \u00e0 Jerusalem (l\u2019universite populaire gratuite de J\u00e9rusalem). Il r\u00e9side \u00e0 Kiriat Arba en Jud\u00e9e, il est p\u00e8re de 7 enfants et grand-p\u00e8re de 25 petits-enfants.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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