Savoir et pouvoir en Al-Andalus au XIe si\u00e8cle<\/p>\n
Emmanuelle Tixier du Mesnil, Savoir et pouvoir en Al-Andalus au XIe si\u00e8cle. Le Seuil.<\/p>\n
Le nom, \u00e0 lui seul, fait r\u00eaver. Certains comparent cette r\u00e9gion quais-mythique \u00e0 une Atlantide, un domaine o\u00f9 coul\u00e8rent le lait et le miel d\u2019une tr\u00e8s haute culture, un espace g\u00e9ographique o\u00f9 les \u00e9l\u00e9ments religieux les plus oppos\u00e9s sont parvenus \u00e0 trouver un point d\u2019\u00e9quilibre. Un v\u00e9ritable paradis sur terre. Mais l\u2019auteur qui connait bien la question ne c\u00e8de pas \u00e0 cet imaginaire occidental qui m\u00eale obscur\u00e9ment le mythe \u00e0 l\u2019histoire. La r\u00e9alit\u00e9 est plus complexe. Et je pense que Madame Emmanuelle Tixier du Mesnil n\u2019est pas tomb\u00e9e dans le pi\u00e8ge de l\u2019id\u00e9alisation, tout en \u00e9vitant, parall\u00e8lement, le danger des approches id\u00e9ologiques.<\/p>\n
On sait que dans la politique culturelle des pays riverains, Al-Andalus repr\u00e9sente quelque chose qui nous \u00e9chappe un peu et dont nous ne poss\u00e9dons pas la totalit\u00e9 en raison, justement de l\u2019histoire et de la g\u00e9ographie. J\u2019ai relev\u00e9 dans la quatri\u00e8me de couverture, une phrase tr\u00e8s br\u00e8ve et tr\u00e8s juste \u00e0 la fois que je souhaite citer ici car elle me semble r\u00e9sumer au mieux le d\u00e9fi que nous lancent cette r\u00e9gion et son h\u00e9ritage mythique et historique \u00e0 la fois : Les princes andalous firent de la culture un projet politique, un ferment de l\u00e9gitimit\u00e9, le moyen de la concurrence entre eux, contribuant \u00e0 fixer pour des si\u00e8cles l\u2019image d\u2019une p\u00e9ninsule savante\u2026<\/p>\n
Ce n\u2019est pas exactement ce qui s\u2019est produit mais c\u2019est tr\u00e8s bien dit et on souhaitait qu\u2019il en f\u00fbt r\u00e9ellement ainsi. J\u2019y vois personnellement les pr\u00e9misses de que sera l\u2019\u00e2ge d\u2019or du Moyen \u00c2ge, un avant-go\u00fbt des Lumi\u00e8res tant m\u00e9di\u00e9vales que du XVIIIe si\u00e8cle. Certes, je ne me trompe pas d\u2019\u00e9poque et j\u2019ai bien not\u00e9 qu\u2019il est ici question du XIe si\u00e8cle, donc un bon si\u00e8cle et demi avant l\u2019apparition de grands ma\u00eetres comme Averro\u00e8s et Maimonide, tous deux issus de Cordoue, autre cit\u00e9 mythique de ce rapprochement r\u00eav\u00e9 entre non pas les cultes mais les cultures. Mais ces belles plantes que sont ces philosophes-th\u00e9ologiens \u00e9clair\u00e9s n\u2019ont pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e, ils ont pouss\u00e9 sur des terreaux dont la pr\u00e9paration, la pr\u00e9destination, fut une \u0153uvre de longue haleine. Si les conditions n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s favorables, nous n\u2019aurions jamais pu compter de telles personnalit\u00e9s hors du commun dans nos rangs. Comment imaginer, par exemple, l\u2019histoire de la philosophie universelle sans Thomas d\u2019Aquin, Averro\u00e8s et Maimonide, pour ne citer que les plus connus ?<\/p>\n
Revenons sur cet apport andalou sp\u00e9cifique qui a radouci les m\u0153urs et la rigueur de certaines doctrines religieuses en les m\u00e2tinant de philosophie. Des penseurs, des m\u00e9decins-philosophes comme Abu Bakr ibn Tufayl (ob. 1185), l\u2019homme qui eut l\u2019intelligence de pr\u00e9senter le jeune Averro\u00e8s au prince r\u00e9gnant, Yaaqub Abu Youssef, a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 th\u00e9oriser une critique tr\u00e8s forte de la R\u00e9v\u00e9lation et \u00e0 d\u00e9construire la constitution des traditions religieuses. IL suffit de se reporter \u00e0 son \u00e9p\u00eetre sur Hayyy ibn Yaqzan pour mesurer ce pas de g\u00e9ant que la no\u00e9tique de cet homme a fait parcourir \u00e0 la philosophie dans ses rapports avec la religion.<\/p>\n
Tout m\u00e9di\u00e9viste connait l\u2019odyss\u00e9e de enfant ayant grandi loin de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes, qui ne re\u00e7ut aucune tradition religieuse mais dont l\u2019intellect, guid\u00e9 par une observation du monde et des ph\u00e9nom\u00e8nes de la nature, aboutit \u00e0 une religion philosophique, d\u00e9pourvue de haine religieuse ou partisane. Il fallait le faire ! En plein XIIe si\u00e8cle, se d\u00e9barrasser de la pesante tutelle religieuse et revendiquer pour l\u2019intellect humain seul le pouvoir et le courage de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 sur Dieu, le monde et l\u2019homme. Mais il faut rappeler la fin de cette histoire mythique : lorsque Hayy et son nouveau compagnon quittent leur solitude pour aller au-devant des hommes, ils d\u00e9couvrent que le commun des mortels n\u2019est pas fait pour se frayer un chemin vers les sommets \u00e9th\u00e9riques de la philosophie. La d\u00e9couverte d\u2019une religion \u00e9clair\u00e9e par la philosophie est r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 quelques rares \u00e9lus\u2026 L\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des incultes demeure visc\u00e9ralement attach\u00e9e \u00e0 des m\u0153urs grossi\u00e8res, loin du culte spirituel qu\u2019ils servaient dans le cadre de leur \u00eele d\u00e9serte.<\/p>\n
Dans l\u2019Occident chr\u00e9tien on, la traduction de ce beau texte n\u2019eut lieu qu\u2019apr\u00e8s un si\u00e8cle de t\u00e2tonnements. On en \u00e9tait encore loin. Derri\u00e8re cette appr\u00e9ciation n\u00e9cessairement objective, il ne faut pas chercher l\u2019influence de je ne sais quelle id\u00e9ologie destin\u00e9e \u00e0 favoriser telle th\u00e8se plut\u00f4t que telle autre sur l\u2019essence de la future p\u00e9ninsule ib\u00e9rique, entre wisigoths et Arabes. Ne faisons pas jouer \u00e0 l\u2019Histoire un r\u00f4le bassement ancillaire. Certes, l\u2019auteure parle elle-m\u00eame d\u2019une lutte \u00e0 mort entre l\u2019islam et la chr\u00e9tient\u00e9. M\u00eame si c\u2019est cette derni\u00e8re qui l\u2019a emport\u00e9, cela n\u2019annihile pas des si\u00e8cles de pr\u00e9sence musulmane. Les yeux de la belle de Cadix sont l\u00e0 pour nous le rappeler\u2026<\/p>\n
Le titre de ce beau livre se propose d\u2019analyser les rapports entre le savoir et le pouvoir, soit entre la culture et la politique.<\/p>\n
La r\u00e9f\u00e9rence, d\u00e8s les premi\u00e8res pages, aux savants de la Science du juda\u00efsme (Wissesnchaft des Judentums) est tr\u00e8s bien vue, je la rel\u00e8ve d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent car ces \u00e9rudits juifs du XIXe si\u00e8cle livraient un model d\u2019int\u00e9gration par la culture, un sch\u00e9ma qui \u00e9tait apparu lors de leurs tr\u00e8s nombreuses \u00e9tudes des textes en h\u00e9breu ou en jud\u00e9o-arabe. Ces savants juifs d\u2019Europe voulaient montrer \u00e0 l\u2019Europe chr\u00e9tienne que d\u00e8s le Moyen \u00c2ge il existait un lieu o\u00f9 les juifs pouvaient s\u2019imposer par leur savoir et leur philosophie, et ce lieu se nommait justement l\u2019Andalousie. Et que ce fut le lieu de naissance d\u2019une multitude de savants juifs admis \u00e0 pratiquer eux aussi de telles \u00e9tudes. En d\u2019zabres termes, la culture andalouse avait supprim\u00e9 les barri\u00e8res entre les hommes, suivant leur d\u00e9nomination religieuse. L\u2019Andalousie avait d\u00e9confessionnalis\u00e9 la culture. Il faut retenir cette id\u00e9e ; l\u2019int\u00e9gration par la culture. Partager les m\u00eames valeurs culturelles permettaient le vivre-ensemble. Derri\u00e8re ces travaux d\u2019\u00e9rudition il y avait aussi une qu\u00eate identitaire destin\u00e9e \u00e0 d\u00e9couvrir l\u2019identit\u00e9 juive \u00e0 travers des \u0153uvres culturelles. Et l\u2019on d\u00e9couvrait l\u2019essence de la v\u00e9rit\u00e9 historique. La Tradition avec une lettre majuscule devait supplanter les traditions locales ou le folklore.<\/p>\n
Mais cet exemple n\u2019\u00e9tait juste que partiellement puisque, suivant les vicissitudes politiques du moment, les minorit\u00e9s ethniques ou religieuses durent s\u2019en aller vivre sous des cieux plus cl\u00e9ments : le meilleur exemple nous est fourni par Mo\u00efse Maimonide (1138-1204) qui dut quitter sa ville natale Cordoue, en raison de l\u2019intol\u00e9rance de la tribune fanatique des Almohades. Et m\u00eame \u00e0 F\u00e8s o\u00f9 l\u2019ensemble de la famille s\u2019\u00e9tait r\u00e9fugi\u00e9e, l\u2019ex\u00e9cution un samedi matin, par ces m\u00eames Almohades, du rabbin local, for\u00e7a les fugitifs \u00e0 migrer en Orient. Mais m\u00eame au Caire, Maimonide resta fid\u00e8le \u00e0 son origine andalouse puisqu\u2019il signait ainsi (Mosh\u00e9 le s\u00e9farade) ses missives adress\u00e9es aux autres communaut\u00e9s\u2026<\/p>\n
L\u2019auteure a donc eu l\u2019id\u00e9e g\u00e9niale de m\u00ealer la qu\u00eate identitaire des savants juifs \u00e0 l\u2019identit\u00e9 mythique ou r\u00e9elle de l\u2019Andalousie\u2026 Depuis que l\u2019on parle de d\u00e9construction dans le domaine des sciences humanise, les notions d\u2019identit\u00e9, d\u2019origine ou de m\u00e9moire ont connu des modifications substantielles. Je rel\u00e8ve que le peuple juif n\u2019est pas oubli\u00e9, lui qui a commenc\u00e9 \u00e0 parler de son identit\u00e9 et de son unit\u00e9, en d\u00e9pit de la dispersion, pour traverser des si\u00e8cles d\u2019oppression. Il a surv\u00e9cu \u00e0 tout mais dans quel \u00e9tat ! Et \u00e0 quoi ressemblerait le juda\u00efsme aujourd\u2019hui si le temple de J\u00e9rusalem n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit en 70 de notre \u00e8re ? Alors que vaut la d\u00e9finition de l\u2019identit\u00e9 ?<\/p>\n
Ce livre est tr\u00e8s riche et je ne peux pas \u00e9crire un compte rendu trop long ; en revanche, je puis citer quelques passages pertinents qui renseignent bien sur la th\u00e8se de l\u2019auteure : Notre propos n\u2019est pas de d\u00e9m\u00ealer l\u2019histoire du mythe mais de comprendre la gen\u00e8se d\u2019une histoire mythifi\u00e9e ; si l\u2019histoire est devenue notre mythe (\u2026) changeons d\u2019angle et voyons si l\u2019on peut faire de l\u2019histoire avec un mythe.<\/p>\n
J\u2019ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 de l\u2019apport des juifs \u00e0 la question de l\u2019Andalousie ; je renvoie \u00e0 ms Que sis-je ? sur La science du juda\u00efsme et l\u2019historiographie juive, sans m\u00eame parler La construction de l\u2019histoire juive de Heinrich Gr\u00e4tz, ainsi que sa th\u00e8se de doctorat intitul\u00e9e Gnosticisme et juda\u00efsme, parue aux \u00e9ditions du Cerf. En revanche, il faut relever succinctement la notion de tol\u00e9rance qui constitue un couple ind\u00e9fectible avec l\u2019Andalousie, selon l\u2019auteure. On sait que certains arabisants espagnols contemporains contestent vivement cette \u00e9quivalence. Voir S\u00e9rafin Fanjul, l\u2019auteur d\u2019un v\u00e9ritable pav\u00e9, intitul\u00e9 Al-Andalus, l\u2019invention d\u2019un mythe.<\/p>\n
Mais je retiens volontiers cette phrase sui veut que ce soit l\u2019amour de la culture qui a fait des Arabes des Andalous\u2026 Cela peut para\u00eetre provoquant mais il faut bien pr\u00e9ciser que nous ne parlons vraiment du peuple mais d\u2019une classe privil\u00e9gi\u00e9e, une sorte de religion des \u00e9lites\u2026<\/p>\n
Le chapitre sur la Fina est remarquable par ses analyses et ses citations. Ce sont les fitnas successives qui ont mis un terme \u00e0 l\u2019existence de toutes ces ta\u00effas, cet \u00e9miettement en petites principaut\u00e9s souvent rivales, voire ennemies. D\u2019apr\u00e8s certains sp\u00e9cialistes l\u2019Andalousie n\u2019a jamais pu se relaver compl\u00e9tement de ses luttes intestines.<\/p>\n
C\u2019est la derni\u00e8re partie du pr\u00e9sent ouvrage qui traite le sujet annonc\u00e9 dans le titre. On y lit quantit\u00e9 d\u2019extraits de penseurs ou de gens de culture qui documentent bien cette \u00e9quivalence entre All-Andalus et l\u2019esprit, celui d\u2019une culture libre et \u00e9panouie.<\/p>\n
Je suis particuli\u00e8rement sensible au fait que l\u2019auteure de ce livre ait r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 la Science du juda\u00efsme la place d\u2019honneur qui lui revient dans le traitement de cette image id\u00e9alis\u00e9e d\u2019Al-Andalus. Me revient en m\u00e9moire une expression de l\u2019un de ces grands savants juifs, le hongrois Wilhelm Bacher, (1850-1913), \u00e9toile de premi\u00e8re grandeur au firmament de la philosophie, parlant de ce temps-l\u00e0 comme d\u2019une spanische Glanzperiode\u00e0 ,glorieuse \u00e9poque espagnole.<\/p>\n
Maurice-Ruben HAYOUN<\/strong><\/p>\n Le professeur Maurice-Ruben Hayoun, n\u00e9 en 1951 \u00e0 Agadir, est un philosophe, sp\u00e9cialis\u00e9 dans la philosophie juive, la philosophie allemande et jud\u00e9o-allemande de Mo\u00efse Mendelssohn \u00e0 Gershom Scholem, un ex\u00e9g\u00e8te et un historien fran\u00e7ais. il est \u00e9galement Professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Gen\u00e8ve. Son dernier ouvrage: La pratique religieuse juive, \u00c9ditions Geuthner, Paris \/ Beyrouth 2020 Regard de la tradition juive sur le monde. Gen\u00e8ve, Slatkine, 2020<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Savoir et pouvoir en Al-Andalus au XIe si\u00e8cle Emmanuelle Tixier du Mesnil, Savoir et pouvoir en Al-Andalus au XIe si\u00e8cle. Le Seuil. Le nom, \u00e0 lui seul, fait r\u00eaver. Certains comparent cette r\u00e9gion quais-mythique \u00e0 une Atlantide, un domaine o\u00f9 coul\u00e8rent le lait et le miel d\u2019une tr\u00e8s haute culture, un espace g\u00e9ographique o\u00f9 les… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":66904,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-66903","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n