Les Juifs du Maghreb \u00e0 la veille de la Seconde Guerre mondiale<\/p>\n
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Avant et pendant la Seconde Guerre mondiale, les Juifs d’Afrique du Nord ne constituaient pas une communaut\u00e9 homog\u00e8ne. Cette population d’environ 500\u2009000 personnes \u00e9tait r\u00e9partie entre les pays du Maghreb actuel (Maroc, Alg\u00e9rie, Tunisie et Libye), et variait selon la classe sociale, le contexte sous-ethnique, la r\u00e9gion, et la fracture cr\u00e9\u00e9e par la vie rurale ou urbaine.<\/p>\n
Pendant des si\u00e8cles avant la Seconde Guerre mondiale, les Juifs indig\u00e8nes v\u00e9curent dans des quartiers ethniques distincts, quoique poreux, ou dans des espaces communs aux c\u00f4t\u00e9s des musulmans, tant dans des zones urbaines que rurales de l’Afrique du Nord. Au Maroc et dans certaines parties de l’ouest de l’Alg\u00e9rie, celles-ci prirent le nom de \u00ab\u2009mellah\u2009\u00bb, ou \u00ab\u2009hara\u2009\u00bb dans le reste de l’Alg\u00e9rie, en Tunisie, et dans la Tripolitaine, au nord-ouest de la Libye. Dans les communaut\u00e9s \u00e0 pr\u00e9dominance berb\u00e8re et arabe des r\u00e9gions montagneuses de l’Afrique du Nord, les Juifs et les musulmans avaient tendance \u00e0 vivre c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te<\/span>.<\/p>\n De petits groupes de Juifs italiens, fran\u00e7ais et d’autres pays d’Europe s’install\u00e8rent \u00e9galement au Maroc, en Alg\u00e9rie, en Tunisie et en Libye. Nombres d’indig\u00e8nes obtinrent une nationalit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re, soit par une naturalisation de masse par une puissance coloniale (comme en Alg\u00e9rie), soit en cherchant protection aupr\u00e8s d’un \u00c9tat \u00e9tranger. Des migrations d’une r\u00e9gion \u00e0 l’autre ne firent que modifier d’autant plus le contexte culturel et juridique<\/span>.<\/p>\n Avant et pendant la Seconde Guerre mondiale, les Juifs d’Afrique du Nord ne constituaient pas une communaut\u00e9 homog\u00e8ne. Cette population d’environ 500\u2009000 personnes \u00e9tait r\u00e9partie entre les pays du Maghreb actuel (Maroc, Alg\u00e9rie, Tunisie et Libye), et variait selon la classe sociale, le contexte sous-ethnique, la r\u00e9gion, et un style de vie rural ou urbain<\/span>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n \u00c0 la veille de la Seconde Guerre mondiale, le paysage nord-africain se diversifia avec l’arriv\u00e9e de nombreux r\u00e9fugi\u00e9s juifs d’Europe<\/span>. <\/p>\n Les Juifs d’Afrique du Nord, comme les musulmans, parlaient depuis longtemps plusieurs langues, notamment le berb\u00e8re et l’arabe. Dans la majeure partie du Maghreb, c’est le plus souvent ce dernier qui dominait au sein des populations juives. Quand des dialectes issus du berb\u00e8re primaient, il n’\u00e9tait pas rare que les familles juives soient bilingues, m\u00eame si on parlait plut\u00f4t l’arabe dans les foyers. Il existe cependant \u00e9galement des preuves de communaut\u00e9s berb\u00e9rophones monolingues<\/span>.<\/p>\n Dans le nord du Maroc, une forme unique de jud\u00e9o-espagnol connue sous le nom d’haketia coexistait avec la langue arabe, mais fut progressivement remplac\u00e9e par un espagnol plus standard au tournant du 20e <\/sup>si\u00e8cle. Puis d’autres langues europ\u00e9ennes, notamment le fran\u00e7ais, vinrent prendre le dessus, plus attirantes pour les familles juives, pour qui la langue refl\u00e9tait une bonne \u00e9ducation et marquait l’ascension sociale. Par ailleurs, l’arriv\u00e9e et la popularisation de l’imprimerie entra\u00een\u00e8rent le d\u00e9veloppement des lettres h\u00e9bra\u00efques modernes au sein des communaut\u00e9s juives d’Afrique du Nord<\/span>.<\/p>\n Alors m\u00eame que s’amor\u00e7ait chez les Juifs d’Afrique du Nord un processus d’acculturation aux milieux culturels europ\u00e9ens, un large pourcentage d’entre eux gard\u00e8rent l’arabe et le berb\u00e8re comme langue du quotidien. Le jud\u00e9o-arabe, parfois le jud\u00e9o-berb\u00e8re, \u00e9taient \u00e9galement utilis\u00e9s dans les \u00e9crits religieux et commerciaux. Au Maroc et dans une bonne partie de la Tunisie et la Libye par exemple, l’arabe demeurait la langue majoritaire<\/span>.<\/p>\n Les Juifs d’Alg\u00e9rie assist\u00e8rent \u00e0 des transformations culturelles et linguistiques plus dramatiques, nombre d’entre eux adoptant la langue du pays colonisateur, la France (1830-1962), avec cependant, \u00e0 nouveau, d’importantes variations d’une r\u00e9gion \u00e0 l’autre. \u00c0 l’est, les Juifs de Constantine parlaient plus l’arabe que ceux d’Alger ou d’Oran <\/span>\u2014une tendance qui fluctuait selon la classe sociale. Comme dans beaucoup d’autres lieux, c’est aussi \u00e0 Constantine que les Juifs, aux c\u00f4t\u00e9s des musulmans, repr\u00e9sentaient la musique de langue arabe qu’ils chantaient et innovaient, depuis les traditions arabo-andalouses classiques venues de l’Espagne islamique jusqu’\u00e0 des formes plus modernes<\/span>.<\/p>\n Tandis que les Juifs pr\u00e9servaient la langue et la culture arabes, d’autres changements les \u00e9loign\u00e8rent des normes culturelles traditionnelles. En effet, les d\u00e9placements vers les quartiers europ\u00e9ens des villes et la consommation d’une mode de pr\u00eat-\u00e0-porter firent d’eux (et de leurs voisins musulmans) les participants d’une \u00e9volution culturelle profonde qui redessina le Maghreb du 20e <\/sup>si\u00e8cle<\/span>.<\/p>\n Dans les d\u00e9cennies avant la Seconde Guerre mondiale, les Juifs d’Afrique du Nord vivaient sous des r\u00e9gimes juridiques particuliers. Ces diff\u00e9rences, ancr\u00e9es dans l’histoire coloniale, persist\u00e8rent sous les r\u00e9gimes fascistes de Vichy, des Nazis et des Italiens qui occup\u00e8rent la r\u00e9gion au long de la guerre<\/span>.<\/p>\n Si l’Alg\u00e9rie faisait partie de la France depuis 1848, l’\u00c9tat n’avait accord\u00e9 la citoyennet\u00e9 qu’\u00e0 peu d’Alg\u00e9riens berb\u00e8res ou d’Arabes musulmans. Plut\u00f4t que des citoyens, ces ressortissants fran\u00e7ais avaient le statut de \u00ab\u2009sujets indig\u00e8nes\u2009\u00bb. Quant aux Juifs alg\u00e9riens, ils relev\u00e8rent d’une autre cat\u00e9gorie juridique pendant toute l’\u00e8re coloniale, celle que leur accordait le D\u00e9cret Cr\u00e9mieux de 1870 : except\u00e9 la petite population des districts militaires du Sahara, ils \u00e9taient citoyens<\/span>. Au Maroc et en Tunisie, protectorats fran\u00e7ais, les Juifs \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des sujets du sultan et du bey, respectivement, sauf pour une minorit\u00e9 devenue fran\u00e7aise ou italienne. Cette derni\u00e8re demeurait n\u00e9anmoins sujette de l’autorit\u00e9 beylicale ou du Makhzen (gouvernement central)<\/span>.<\/p>\n Ces divers statuts juridiques appliqu\u00e9s aux Juifs furent reconfigur\u00e9s sous les r\u00e9gimes de la Seconde Guerre mondiale. En octobre 1940 par exemple, Vichy abrogea le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux, faisant \u00e0 nouveau des Juifs d’Alg\u00e9rie des indig\u00e8nes. Avec la mise en place de lois raciales antijuives, ceux-ci obtinrent un statut inf\u00e9rieur \u00e0 celui des musulmans pour la premi\u00e8re fois en 70 ans<\/span>.<\/p>\n Enfin, un faible, mais puissant, pourcentage d’hommes, de femmes et d’enfants juifs poss\u00e9dait des passeports d’autres nations europ\u00e9ennes, parfois parce qu’ils travaillaient dans leurs consulats. Ce statut juridique leur ouvrait certains d\u00e9bouch\u00e9s sous la colonisation. Cependant, sous l’autorit\u00e9 de Vichy, des Nazis et de l’Italie fasciste, cela pouvait entra\u00eener une responsabilit\u00e9 juridique menant \u00e0 la d\u00e9portation vers les centres de mise \u00e0 mort de l’Europe de l’Est occup\u00e9e<\/span>.<\/p>\n L’Alg\u00e9rie fran\u00e7aise du 19e <\/sup>si\u00e8cle fut un terreau particuli\u00e8rement fertile \u00e0 l’antis\u00e9mitisme, un mouvement qui essaima vers d’autres r\u00e9gions d’Afrique du Nord. Le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux de 1870 entra\u00eena dans son sillage une litt\u00e9rature antis\u00e9mite de langue fran\u00e7aise abondante et une vague europ\u00e9enne de violence contre les Juifs alg\u00e9riens. Au tournant du 20e <\/sup>si\u00e8cle, Max R\u00e9gis (<\/span>Massimiliano R\u00e9gis Milano) et \u00c9douard Drumont furent \u00e9lus \u00e0 des postes locaux et nationaux apr\u00e8s des campagnes ouvertement antis\u00e9mites. C’est d’ailleurs souvent L’Alg\u00e9rie qui alimentait ces courants dans la France m\u00e9tropolitaine, plut\u00f4t que l’inverse<\/span>.<\/p>\n De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les \u00e9pisodes de violences antijuives perp\u00e9tr\u00e9es par des musulmans \u00e9taient relativement rares dans l’Afrique du Nord du d\u00e9but du 20e <\/sup>si\u00e8cle. Ils provenaient la plupart du temps de colons europ\u00e9ens catholiques, ceux-ci agissant parfois comme des interm\u00e9diaires avec les communaut\u00e9s musulmanes locales, comme lors des \u00e9meutes de Constantine en 1934<\/span>.<\/p>\n Au cours des ann\u00e9es 1920 et 1930, les associations politiques antis\u00e9mites \u00e9merg\u00e8rent \u00e0 nouveau pour protester contre ce qu’elles percevaient comme l’exploitation de l’Alg\u00e9rie par les Juifs alg\u00e9riens. Des journaux comme celui des Croix de feu, le Front paysan et Unions latines engag\u00e8rent des campagnes de calomnie contre les Juifs, qu’ils accusaient de semer le trouble dans la r\u00e9gion. Ces sentiments d\u00e9clench\u00e8rent des violences entre chr\u00e9tiens et Juifs (entre musulmans et Juifs \u00e9galement) dans tout le pays. Rien que dans la ville de Constantine, on d\u00e9nombre 59 \u00e9pisodes entre 1929 et 1934<\/span>.<\/p>\n Entre autres r\u00e9actions, les Juifs form\u00e8rent un Comit\u00e9 d’union s\u00e9mite universelle, organisation bas\u00e9e \u00e0 Alger et dans d’autres villes du pays qui visait \u00e0 contrer la propagande antis\u00e9mite et plaider pour une administration partag\u00e9e musulmane et juive de la Palestine. En \u00e9cho aux objectifs du comit\u00e9, Mohamed al-Kholti, un leader nationaliste marocain mod\u00e9r\u00e9, \u00e9crivit un article en 1933 appelant \u00e0 une entente entre musulmans et Juifs<\/span>.<\/p>\n En r\u00e9ponse \u00e0 cette dynamique et d’autres changements qui venaient transformer l’Afrique du Nord et le monde, les Juifs de la r\u00e9gion furent attir\u00e9s par des mouvements politiques concurrents tout au long des d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dant la Seconde Guerre mondiale. La jeunesse juive, tout comme les hommes et les femmes, s’identifiait avec la mission civilisatrice fran\u00e7aise, tout autant qu’avec un nationalisme anticolonial, le sionisme et le communisme. Dans certains cas, ils adh\u00e9raient \u00e0 des mouvements dont les id\u00e9ologies paraissaient contradictoires<\/span>.<\/p>\n Dans le domaine religieux \u00e9galement, les Juifs d’Afrique du Nord pr\u00e9sentaient un large \u00e9ventail de pratiques et d’identit\u00e9s, m\u00eame si la plupart des familles continuaient \u00e0 respecter les textes et les rituels au quotidien. En revanche, l’Alg\u00e9rie assistait \u00e0 une certaine pouss\u00e9e de s\u00e9cularisme, les Juifs s’assimilant \u00e0 la culture fran\u00e7aise et \u00e9pousant parfois des chr\u00e9tiens<\/span>.<\/p>\n Les connaissances religieuses se concentraient sur certaines familles d’Afrique du Nord (comme ailleurs dans le monde juif) et se transmettaient de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Si la kabbale faisait partie des travaux rabbiniques et de la pens\u00e9e religieuse des \u00e9rudits, elle s’inscrivait aussi dans la pratique populaire<\/span>.<\/p>\n D’autre part, de nombreux Juifs d’Afrique du Nord pratiquaient des rituels uniques \u00e0 la r\u00e9gion, qu’ils partageaient parfois avec leurs voisins musulmans. Par exemple, ils entreprenaient <\/span>\u2014 et continuent \u00e0 le faire aujourd’hui <\/span>\u2014 un p\u00e8lerinage (ziyara<\/em>) sur les tombes d’hommes saints (tsadikim <\/em>ou kedoshim<\/em>) pour comm\u00e9morer l’anniversaire de leur mort. Connue sous le nom de hiloula<\/em>, cette c\u00e9l\u00e9bration d\u00e9rive de la croyance kabbalistique que l’\u00e2me des saints s’unit \u00e0 celle de dieu \u00e0 leur d\u00e9c\u00e8s<\/span>.<\/p>\n Dans l’ensemble, les Juifs d’Afrique du Nord repr\u00e9sentaient une communaut\u00e9 particuli\u00e8rement h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne \u00e0 la veille de la Seconde Guerre mondiale. Aussi diversifi\u00e9e, pourrait-on dire, que les Juifs d’Europe<\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les Juifs du Maghreb \u00e0 la veille de la Seconde Guerre mondiale Avant et pendant la Seconde Guerre mondiale, les Juifs d’Afrique du Nord ne constituaient pas une communaut\u00e9 homog\u00e8ne. 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