{"id":67371,"date":"2022-09-27T17:07:59","date_gmt":"2022-09-27T17:07:59","guid":{"rendered":""},"modified":"2022-09-27T17:07:59","modified_gmt":"2022-09-27T17:07:59","slug":"du-chapeau-conique-a-la-kippa-le-couvre-chef-dans-la-religion-juive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/du-chapeau-conique-a-la-kippa-le-couvre-chef-dans-la-religion-juive\/","title":{"rendered":"Du chapeau conique \u00e0 la kippa, le couvre-chef dans la religion juive"},"content":{"rendered":"

Du chapeau conique \u00e0 la kippa, le couvre-chef dans la religion juive
\n <\/p>\n

\u00ab Ce chapeau devient une injonction des rabbins qui cherchent \u00e0 \u00e9viter les mariages mixtes au profit des unions endogames. \u00bb<\/p>\n

Le couvre-chef fut impos\u00e9 par les catholiques aux membres de la communaut\u00e9 juive d\u00e8s le Moyen \u00c2ge afin de les identifier \u2013 et le plus souvent pour les d\u00e9consid\u00e9rer. Il est parall\u00e8lement devenu un signe distinctif de religiosit\u00e9 revendiqu\u00e9 avec fiert\u00e9, selon ce qui ressemble \u00e0 un retournement du stigmate.<\/p>\n

En 1215, un moment fondateur<\/strong><\/p>\n

Le IVe concile du Latran de 1215 est consid\u00e9r\u00e9 comme le moment fondateur de la diff\u00e9renciation visible des Juifs dans l\u2019espace public europ\u00e9en. Le pape Innocent III y d\u00e9cr\u00e8te en effet la n\u00e9cessit\u00e9 de distinguer les Juifs (et les musulmans) de la population chr\u00e9tienne \u00ab par la qualit\u00e9 de leur habit public \u00bb afin d\u2019\u00e9viter la \u00ab grave damnation d\u2019une union (sexuelle entre juifs et chr\u00e9tiens) \u00bb.<\/p>\n

En France, Louis IX (saint Louis) impose ces signes distinctifs dans tout le royaume en 1269. Il s\u2019agit d\u2019exclure les Juifs des rapports sociaux ordinaires afin d\u2019emp\u00eacher les mariages mixtes entre chr\u00e9tiens et juifs, ainsi que les conversions au juda\u00efsme. Ce \u00ab marquage \u00bb des Juifs se fait par l\u2019imposition d\u2019un signe distinctif : une roue (ou rouelle, cercle cousu sur le v\u00eatement) et\/ou du chapeau de forme conique, le plus souvent jaunes.<\/p>\n

Le psautier de saint Louis commence par une s\u00e9rie de 78 miniatures en pleine page illustrant les sc\u00e8nes des premiers livres de l\u2019Ancien Testament. Les personnages bibliques sont tr\u00e8s souvent coiff\u00e9s du chapeau conique. Cette \u0153uvre est produite 60 ans apr\u00e8s le concile du Latran (1215). Psautier dit de saint Louis, Ma\u00eetre de Noah, enlumineur (1270-1274)\/BnF<\/p>\n

Sans minimiser les mesures anti-juives au Moyen \u00c2ge, ces occurrences du chapeau dans les enluminures m\u00e9di\u00e9vales ne correspondent pas \u00e0 une volont\u00e9 d\u2019humilier les Juifs, puisque m\u00eame Joseph, l\u2019\u00e9poux de Marie, le porte.<\/p>\n

Les catholiques ne sont pas les seuls \u00e0 user du chapeau conique dans les repr\u00e9sentations des H\u00e9breux, les Juifs aussi. La Haggadah de Pessah \u00e0 t\u00eates d\u2019oiseaux, dont la date est estim\u00e9e \u00e0 1300, est attribu\u00e9 \u00e0 un certain Menahem, Juif ashk\u00e9naze. Ce parchemin relate les \u00e9pisodes de la fuite d\u2019\u00c9gypte. On y voit par exemple des H\u00e9breux, un chapeau conique sur la t\u00eate avec sa boule caract\u00e9ristique, se h\u00e2tant de cuire la matsa pour l\u2019emporter avec eux. Les \u00c9gyptiens lanc\u00e9s \u00e0 leur poursuite ont les traits du visage effac\u00e9s. Ici ce chapeau n\u2019est pas stigmatisant, il permet d\u2019identifier les H\u00e9breux et les distinguer des \u00c9gyptiens.<\/p>\n

Des po\u00e8mes de S\u00fcsskind von Trimberg, po\u00e8te juif allemand du d\u00e9but du 14e si\u00e8cle, se trouvent dans le Codex Manesse. Une miniature montre un Juif reconnaissable \u00e0 son chapeau conique embl\u00e9matique dont la pointe est surmont\u00e9e d\u2019une boule. Il porte un col en fourrure, comme l\u2019\u00e9v\u00eaque \u00e0 gauche avec sa crosse. Le Juif est habill\u00e9 comme le dignitaire catholique, en exacte sym\u00e9trie si ce n\u2019est son chapeau distinctif. Le Juif est le visiteur mais \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec l\u2019\u00e9v\u00eaque, comme le montre la richesse de leurs v\u00eatements doubl\u00e9s de fourrure. Le chapeau conique s\u2019oppose \u00e0 la crosse de l\u2019\u00e9v\u00eaque.<\/p>\n

Un stigmate vestimentaire<\/strong><\/p>\n

Si l\u2019origine du chapeau jaune remonte au 13e si\u00e8cle, son usage s\u2019est surtout d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 la fin du 15e et au 16e si\u00e8cle, \u00e0 la Renaissance, alors que l\u2019Europe s\u2019est vid\u00e9e de sa population juive apr\u00e8s les expulsions. Ce pileus cornutus ou Judenhut devient un stigmate vestimentaire, l\u2019apanage de Juifs mal\u00e9fiques, comme ceux repr\u00e9sent\u00e9s pour illustrer le suppos\u00e9 martyre de Simon de Trente, enfant de 3 ans disparu en 1475 au moment de la f\u00eate de Pessah. Sa disparition met en cause la communaut\u00e9 juive de la ville accus\u00e9e de meurtre rituel, donnant lieu \u00e0 l\u2019apparition d\u2019un v\u00e9ritable mythe antis\u00e9mite. Des gravures sont diffus\u00e9es montrant un enfant tortur\u00e9 par des Juifs identifi\u00e9s par le chapeau conique sur lequel leur nom h\u00e9bra\u00efque est inscrit, comme celles de l\u2019imprimeur allemand Albrecht Kunne (1435-1520). Le chapeau juif d\u00e9signe \u00e0 la fin du 15e si\u00e8cle des \u00eatres mal\u00e9fiques.<\/p>\n

L\u2019historienne Naomi Lubrich, dans son \u00e9tude exhaustive du chapeau juif, rappelle que, dans les r\u00e9gions germanophones du Saint-Empire romain, les Juifs durent, d\u2019environ 1250 \u00e0 1750, porter un chapeau pointu appel\u00e9 pileus cornutus. Elle \u00e9tablit le passage du Judenhut, le \u00ab chapeau des Juifs \u00bb, au Zauberhut, le \u00ab chapeau des sorciers \u00bb (Lubrich 2015:149). Dans les deux cas, Juifs et sorci\u00e8res sont accus\u00e9s d\u2019\u00eatre en lien avec le diable.<\/p>\n

Les premi\u00e8res occurrences du chapeau jaune en Italie, notamment dans les \u00c9tats pontificaux, apparaissent au milieu 16e si\u00e8cle, en application de la bulle pontificale du pape Paul IV, Cum nimis absurdum, du 14 juillet 1555, qui impose des restrictions aux Juifs des \u00c9tats pontificaux. Outre les restrictions drastiques concernant les libert\u00e9s des Juifs, l\u2019article 3 mentionne explicitement l\u2019obligation du chapeau pour les hommes.
\nL\u2019obligation de se couvrir la t\u00eate dans le juda\u00efsme<\/p>\n

Ce chapeau, qui vise \u00e0 exclure les Juifs de la soci\u00e9t\u00e9 pour \u00e9viter les promiscuit\u00e9s, devient une injonction des rabbins qui cherchent, eux aussi, \u00e0 \u00e9viter les mariages mixtes au profit des unions endogames.<\/p>\n

C\u2019est au Choulhan Aroukh de Yossef Karo (1488-1575), donc au 16e si\u00e8cle, que l\u2019obligation de la kippa est attribu\u00e9e. Claire Soussen, historienne sp\u00e9cialiste des relations entre Juifs et chr\u00e9tiens au Moyen \u00c2ge, d\u00e9crit cette difficile interpr\u00e9tation du couvre-chef dans le juda\u00efsme, \u00e0 la fois subi et choisi, qu\u2019elle d\u00e9finit d\u2019embl\u00e9e comme \u00ab identitaire \u00bb. Elle rappelle son origine tardive : \u00ab Les pol\u00e9mistes juifs justifient d\u2019ailleurs parfois cette obligation par la volont\u00e9 assum\u00e9e des Juifs de se distinguer des Chr\u00e9tiens qui, eux, se d\u00e9font de leur couvre-chef lorsqu\u2019ils entrent dans un lieu consacr\u00e9. La kippa n\u2019est donc pas, au d\u00e9part, un objet rituel ; elle l\u2019est devenue petit \u00e0 petit, m\u00eame si d\u00e8s le Moyen \u00c2ge central, l\u2019iconographie chr\u00e9tienne repr\u00e9sente les Juifs coiff\u00e9s \u00bb.<\/p>\n

Dans une autre \u00e9dition du Choulhan Aroukh, comment\u00e9e par le rabbin Binyamin Krief, on trouve, en note de cette r\u00e8gle, deux pr\u00e9c\u00e9dents : Ma\u00efmonide (1138-1204) et Yaakov Ben Asher (1270-1343). Le premier, Ma\u00efmonide (Rambam), \u00e9crit \u00ab Les \u00e9rudits ont l\u2019habitude de se comporter [sic.]. Ils ne se d\u00e9valorisent pas en ne d\u00e9voilant ni leur t\u00eate ni leur corps \u00bb (Hilkhot D\u00e9ot 5.6). Le second, Yaakov Ben Asher, est l\u2019auteur du Arbaa Tourim, un code de loi juive anc\u00eatre du Choulhan Aroukh, dont la premi\u00e8re section, Orah Hayim, traite entre autres de la t\u00eate couverte (Krief 2011:16, note 22).<\/p>\n

Les deux auteurs, respectivement du 12e et 13e si\u00e8cles, montrent que la r\u00e8gle de l\u2019obligation d\u2019avoir la t\u00eate couverte \u00e9tait connue plus de trois si\u00e8cles avant le Choulhan Aroukh, mais surtout qu\u2019elle est contemporaine des mesures vexatoires entreprises par les pays europ\u00e9ens pour exclure la population juive.<\/p>\n

La question est de savoir si le chapeau et la kippa, que tout Juif pratiquant porte de mani\u00e8re pr\u00e9cautionneuse, correspondent \u00e0 un retournement du stigmate : les Juifs auraient fait de la contrainte et de l\u2019humiliation une fiert\u00e9. Les rabbins auraient ainsi transform\u00e9 la soumission \u00e0 une loi inique en une soumission \u00e0 Dieu. Le Juif n\u2019ob\u00e9it ainsi plus \u00e0 la l\u00e9gislation anti-juive, mais \u00e0 Dieu qui le lui commande.<\/p>\n

De l\u2019obligation de porter et de l\u2019infamie par la coercition, on passe \u00e0 la fiert\u00e9 de marquer sa diff\u00e9rence. Le chapeau juif visible et imposant, notamment dans le monde ashk\u00e9naze avec le fameux streimel, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la r\u00e9paration d\u2019une ancienne humiliation ; tout comme la magen David port\u00e9e aujourd\u2019hui en bijou au cou, tr\u00e8s loin de l\u2019\u00e9toile jaune impos\u00e9e par les nazis dont la forme est pourtant similaire. Le \u00ab couvre-chef stigmate \u00bb a fini par marquer l\u2019identit\u00e9 juive revendiqu\u00e9e. Le chapeau est pass\u00e9 de signe infamant \u00e0 signe distinctif de religiosit\u00e9 : montrant le Juif pieux exprimant sa \u00ab crainte de Dieu \u00bb dans l\u2019espace public.<\/p>\n

Le Monde Arabe<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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