Jo\u00eblle Bahloul<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Les \u00e9tudes d’anthropologie sur les formes et les enjeux de l’attribution et de l’acquisition du nom ont maintenant abondamment mis en \u00e9vidence la fonction sociale de la nomination des personnes. En France, les ethnologues des soci\u00e9t\u00e9s rurales europ\u00e9ennes ont fourni une importante contribution \u00e0 ce domaine de la recherche anthropologique, \u00e0 l’appui des th\u00e8ses de Claude L\u00e9vi-Strauss selon lesquelles le nom \u2014 sa formulation linguistique, les m\u00e9canismes de sa transmission \u2014 proc\u00e8de d’une op\u00e9ration de classification sociale et d’\u00ab agencement du r\u00e9el \u00bb1<\/a> qui s’apparente aux syst\u00e8mes de classification biologique2<\/a>. Classer, signifier et aussi identifier les personnes dans leur groupe social et celui-ci dans la soci\u00e9t\u00e9 globale : tels sont les principaux \u00ab usages sociaux \u00bb du nom que les ethnologues se sont efforc\u00e9s de mettre en relief, apportant un compl\u00e9ment essentiel d’information et d’analyse de la nomination personnelle au sein des sciences humaines, domin\u00e9es jusque-l\u00e0 en la mati\u00e8re par les d\u00e9marches linguistiques et philologiques.<\/p>\n Cette approche ethnologique de la fonction sociale du nom fournit un \u00e9clairage particuli\u00e8rement enrichissant dans l’\u00e9tude de l’ethnicit\u00e9 et des m\u00e9canismes d’appartenance qui caract\u00e9risent les minorit\u00e9s socio-culturelles. H.R. Isaacs l’avait soulign\u00e9 en indiquant qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la m\u00e9moire des origines, de l’appartenance nationale, de la langue, de la religion et de la r\u00e9f\u00e9rence territoriale, le nom constituait l’une des composantes fondamentales \u2014 badge<\/em> \u2014 de l’identit\u00e9 de groupe \u2014 basic group identity<\/em> \u2014 des minorit\u00e9s ethniques3<\/a>, et que la nomination des membres du groupe \u00e9tait imprim\u00e9e d’une fonction embl\u00e9matique et distinctive essentielle dans la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire.<\/p>\n L’usage et les significations du nom chez les juifs d’Afrique du Nord en France nous paraissent relever des m\u00eames processus sociaux. Tels sont en effet les m\u00e9canismes qui se d\u00e9gagent des enqu\u00eates effectu\u00e9es de 1981 \u00e0 1984 aupr\u00e8s d’une quarantaine de familles originaires du Maroc, d’Alg\u00e9rie et de Tunisie et install\u00e9es en r\u00e9gion parisienne et dans le Midi de la France. L’hypoth\u00e8se initiale de cette \u00e9tude visait \u00e0 inventorier les strat\u00e9gies familiales que ce milieu juif \u00e9labore en vue d’assurer son insertion et sa reproduction sociales dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Les quelque 75 entretiens r\u00e9alis\u00e9s aupr\u00e8s de personnes recrut\u00e9es au sein m\u00eame des r\u00e9seaux familiaux des premiers interview\u00e9s, ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9s dans une quadruple perspective :<\/p>\n . historiographique<\/em>, elle visait \u00e0 rendre compte de l’histoire des parent\u00e8les et \u00e0 y r\u00e9inscrire les m\u00e9canismes migratoires, les trajectoires professionnelles, l’am\u00e9nagement des r\u00e9seaux familiaux, et l’ampleur des processus d’\u00e9mancipation ;<\/p>\n . sociologique<\/em>, elle a permis d’enregistrer et de d\u00e9chiffrer les formes, les structures et la dynamique des rapports qui se d\u00e9ploient dans cette parent\u00e8le sp\u00e9cifiquement urbaine ;<\/p>\n . g\u00e9n\u00e9alogique<\/em>, elle envisageait cette lecture dans le cadre d’une sorte de \u00ab gen\u00e8se \u00bb des familles, sur l’ensemble des g\u00e9n\u00e9rations et des degr\u00e9s de parent\u00e9 couverts par la m\u00e9moire et le savoir g\u00e9n\u00e9alogiques ;<\/p>\n .enfin, l’approche du discours<\/em> familialiste entendait faire \u00e9merger les valeurs et les mod\u00e8les de parent\u00e9 imprim\u00e9s dans les repr\u00e9sentations de l’exp\u00e9rience sociale4<\/a>.<\/p>\n Les donn\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es ici sur l’usage social de la nomination des personnes s’inscrivent dans ce cadre : les relev\u00e9s des g\u00e9n\u00e9alogies et des pratiques \u2014 rituelles en particulier \u2014 de nomination, montrent que le pr\u00e9nom et le patronyme des gens d\u00e9pendent de leur inscription dans une lign\u00e9e, une histoire familiale, et dans l’univers socio-culturel de leur groupe ethnique. Ils mettent ainsi en \u00e9vidence le r\u00f4le que jouent la famille et les rapports de parent\u00e9 en transformant le syst\u00e8me de nomination dont ils sont les seuls g\u00e9rants, en op\u00e9ration de distinction sociale.<\/p>\n Classificateur et m\u00e9morialiste, le patronyme dans ces communaut\u00e9s l’est de toute \u00e9vidence lorsque, s’inscrivant dans un paysage linguistique latin et francophone, il se rappelle quotidiennement \u00e0 ces juifs, et indique \u00e0 leurs voisins non juifs les contextes linguistiques dans lesquels ils ont baign\u00e9 pendant de longs si\u00e8cles. Les patronymes Saada, Bensoussan, Benichou, Slama, Benkemoun et Touati sont autant de t\u00e9moignages de la pratique tr\u00e8s ancienne des langues arabe et jud\u00e9o-arabe chez les juifs du Maghreb. Il en va de m\u00eame pour les Benamozeg, Ouaknine, Soudri, Znati, Guenoun, r\u00e9f\u00e9rents patronymiques berb\u00e8res, et les Corcos, Valensi, Benisti, Castro, Hatchuel qui rel\u00e8vent du registre linguistique hispanique5<\/a>.<\/p>\n Quant aux Cohen, L\u00e9vi, Isra\u00ebl, Dayan, Baroukh, Benha\u00efm qui figurent au code de la patronymie h\u00e9bra\u00efque, il va sans dire que leur valeur embl\u00e9matique dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise est quotidiennement rapport\u00e9e au registre biblique, qui a distingu\u00e9 les juifs de toutes les communaut\u00e9s dans leur environnement social. Mais ici on a affaire, avec le patronyme, non plus seulement \u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence linguistique \u2014 car l’h\u00e9breu n’\u00e9tait longtemps lu et \u00e9crit que par les \u00e9lites intellectuelles et les lettr\u00e9s religieux \u2014 mais \u00e0 un contexte culturel et historique g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 la syntaxe<\/em> h\u00e9bra\u00efque de toutes les cultures juives de diaspora.<\/p>\n Le patronyme fournit \u00e9galement les termes de la m\u00e9morisation des origines g\u00e9ographiques : on dira ainsi que les Slama, Haddad, Bijiaoui et Bismuth sont plut\u00f4t originaires de Tunisie, les Attali, Morali, Guedj d’Alg\u00e9rie, les Gozlan et les Fitoussi de la r\u00e9gion constantinoise, Les Abitbol, Zaguri, Obadia plut\u00f4t du Maroc6<\/a>. Le patronyme retrace donc une g\u00e9ographie itin\u00e9rante, il constitue un support d’identification territoriale et aussi historique : \u00ab Les parents de ma m\u00e8re \u00e9taient des Attiache de Batna, venus s’installer \u00e0 Constantine avant la guerre, puis ils se sont retrouv\u00e9s \u00e0 Alger \u00bb, ou bien \u00ab Je suis n\u00e9e en Alg\u00e9rie, mais mon nom Abitan indique que nous avons des origines espagnoles. \u00bb<\/p>\n Outil mn\u00e9motechnique, le patronyme transmis en ligne masculine, n’alimente pas seulement la m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9alogique, comme l’indique F. Zonabend7<\/a> : \u00e0 travers la structure g\u00e9n\u00e9alogique, il sert \u00e0 m\u00e9moriser l’ensemble de l’histoire et de la g\u00e9ographie familiales, et constitue un vecteur de revendication des origines sociales : \u00ab Mon p\u00e8re est un Soussan, on dit que mon grand-p\u00e8re \u00e9tait cocher, car dans le nom Soussan, il y a le mot souss<\/em>, cheval en arabe. \u00bb Et il est vrai que bon nombre de patronymes juifs d\u00e9signent des m\u00e9tiers que les juifs pratiquaient : Elhaddad, le forgeron ; Niddam, le joaillier ; Assayag, le bijoutier ; Benattar, l’\u00e9picier ; Tordjman, l’interpr\u00e8te ; Zimra, Ghnassia, le musicien, le chanteur etc.<\/p>\n 13Ainsi le nom renvoie \u00e0 un lieu, une m\u00e9moire, un m\u00e9tier d’origine auxquels on s’identifie ; il classe les individus dans l’histoire d’une famille et d’une communaut\u00e9.<\/p>\n Patronyme, il permet l’affirmation de la patrilin\u00e9arit\u00e9 comme identit\u00e9 sociale : \u00ab Je suis de la famille Attal, mon arri\u00e8re-grand-p\u00e8re, grand-p\u00e8re de mon p\u00e8re, \u00e9tait ca\u00efd, tr\u00e8s respect\u00e9 dans sa ville. \u00bb Cette affirmation est tellement importante qu’elle donne lieu au mariage l\u00e9gal des concubins lorsque arrive leur premier enfant : \u00ab On s’est mari\u00e9s pour donner mon nom \u00e0 mon fils \u00bb, dit-il : la volont\u00e9 de perp\u00e9tuer la lign\u00e9e paternelle par le patronyme est plus forte que le d\u00e9sir de rejeter les structures matrimoniales traditionnelles.<\/p>\n L’histoire du patronyme formule donc l’histoire du groupe lui-m\u00eame, y compris quand il suscite la censure des origines : apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, bon nombre de juifs ont tent\u00e9 de dissimuler leurs origines en modifiant leur patronyme. Pour les juifs d’Afrique du Nord, il s’agissait de conformer leurs noms, de consonance h\u00e9bra\u00efque ou jud\u00e9o-arabe, \u00e0 la phon\u00e9tique francophone ; ainsi, les Duran \u2014 tr\u00e8s ancien patronyme de rabbins alg\u00e9riens \u2014 ont ajout\u00e9 le suffixe \u00ab d \u00bb et se sont ainsi transform\u00e9s en Fran\u00e7ais moyens ; les Benlabi, Benoliel, Benha\u00efm, Benhamou sont devenus, Labi, Oliel, Haim (prononcer \u00ab \u00e8me \u00bb), Amou, r\u00e9duits du trop pesant pr\u00e9fixe s\u00e9mitique ; censur\u00e9es aussi toutes les portions du patronyme qui \u00e9taient connot\u00e9es de la r\u00e9f\u00e9rence arabophone : Bensadoun est devenu \u00ab Bensat \u00bb etc.9<\/a>.<\/p>\n Au patronyme, porteur des \u00e9l\u00e9ments de l’ethnicit\u00e9, le pr\u00e9nom r\u00e9pond, en donnant lieu \u00e0 toute une s\u00e9rie de strat\u00e9gies de distinction ou d’insertion dans la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire.<\/p>\n Le pr\u00e9nom des juifs du Maghreb t\u00e9moigne, comme le nom, de la diversit\u00e9 des langues utilis\u00e9es par ces communaut\u00e9s dans leur histoire contemporaine. Nous pouvons ainsi recenser six stocks linguistiques de pr\u00e9noms : les Esther, David, Rachel, Salomon, Deborah et Micha\u00ebl rel\u00e8vent de la syntaxe h\u00e9bra\u00efque tr\u00e8s ancienne ; les Makhlouf, Saada, H’biba, Messaouda rappellent l’usage du jud\u00e9o-arabe, tandis que les Perla, Mercedes ou Nino, Umberto et Gilda indiquent que les juifs d’Afrique du Nord ont \u00e9galement parl\u00e9, pour certains d’entre eux, l’espagnol et l’italien. Le pr\u00e9nom traduit donc la volont\u00e9 des juifs de s’inscrire dans leur contexte social local, et dans les formes de communication sp\u00e9cifiques du milieu ambiant. Il sert \u00e0 d\u00e9signer<\/em> les personnes dans la langue majoritairement pratiqu\u00e9e, dans les \u00e9changes avec les voisins non juifs notamment. On voit ainsi appara\u00eetre progressivement dans le courant du xxe<\/sup> si\u00e8cle les pr\u00e9noms fran\u00e7ais, au fur et \u00e0 mesure que les familles s’occidentalisent et surtout, scolarisent leurs enfants dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif fran\u00e7ais. Le pr\u00e9nom fran\u00e7ais traduit la volont\u00e9 de l’\u00e9mancipation par la francisation et par l’instruction11<\/a>. Il faut donc analyser les rapports entre ces diff\u00e9rents stocks de pr\u00e9noms au prisme de l’\u00e9volution historique des familles et des communaut\u00e9s.<\/p>\n Jusqu’\u00e0 la fin des ann\u00e9es 30, les juifs du Maghreb n’\u00e9taient dot\u00e9s que d’un seul pr\u00e9nom<\/em>, pr\u00e9nom d’usage, de d\u00e9signation et d’appellation des individus dans des communaut\u00e9s qui vivent et travaillent le plus souvent en milieu clos. Ce sont les g\u00e9n\u00e9rations n\u00e9es vers la fin des ann\u00e9es 30, juste avant la guerre, qui commenceront \u00e0 recevoir deux pr\u00e9noms, conform\u00e9ment \u00e0 l’usage d\u00e9j\u00e0 r\u00e9pandu en France12<\/a>.<\/p>\n C’est aussi l’\u00e9poque o\u00f9 les communaut\u00e9s s’ouvrent progressivement au monde du travail non sp\u00e9cifiquement juif, et o\u00f9 les petits juifs vont entrer en masse dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif fran\u00e7ais. Jusque-l\u00e0, le pr\u00e9nom unique \u00e9tait soit h\u00e9bra\u00efque, soit jud\u00e9o-arabe.<\/p>\n Jud\u00e9o-arabe<\/em>, il \u00e9voque un choix motiv\u00e9 surtout par les v\u0153ux de pr\u00e9servation du nouveau-n\u00e9 contre les puissances malfaisantes : le pr\u00e9nom est alors en quelque sorte propitiatoire ; on voit appara\u00eetre et se reproduire des g\u00e9n\u00e9rations de \u00ab bienheureux \u00bb \u2014 Mesaoud, Mesaouda \u2014, de \u00ab ch\u00e9ris \u00bb \u2014 ‘Aziz, H’biba \u2014, de \u00ab joyeux \u00bb et d’\u00ab all\u00e8gres \u00bb \u2014 Semah, Semha \u2014, mais aussi de reines et de princesses \u2014 Rena, Soltana. A noter que ces pr\u00e9noms jud\u00e9o-arabes sont plus f\u00e9minins que masculins, les hommes couvrant plut\u00f4t le registre h\u00e9bra\u00efque.<\/em><\/p>\n ,c’est au monde biblique que nous avons essentiellement affaire : les g\u00e9n\u00e9alogies reconstituent, de p\u00e8re en fils surtout, mais aussi de m\u00e8re en fille, tout l’univers des patriarches des premiers chapitres de la Gen\u00e8se ; plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de Joseph, d’Abraham, de Jacob, d’Isaac, de Rachel, Sarah et Rebecca ressuscitent le paysage humain de la Bible, alimentent la m\u00e9moire des origines chez les juifs qui, de cette mani\u00e8re se d\u00e9signent et s’identifient dans la soci\u00e9t\u00e9 maghr\u00e9bine. On trouve aussi dans cette panoplie les rois de Jud\u00e9e \u2014 David, Salomon \u2014 les proph\u00e8tes \u2014 Elie \u2014 les h\u00e9ro\u00efnes \u2014 Esther \u2014 et surtout Mo\u00efse, p\u00e8re d’un peuple o\u00f9 tant de rois, de reines et de proph\u00e8tes port\u00e8rent la banni\u00e8re symbolique d’une soci\u00e9t\u00e9 ethniquement et politiquement minoritaire.<\/p>\n Les femmes sont donc plut\u00f4t pr\u00e9nomm\u00e9es en jud\u00e9o-arabe, les hommes plut\u00f4t en h\u00e9breu : les premi\u00e8res eurent tr\u00e8s rarement acc\u00e8s \u00e0 l’\u00e9tude et \u00e0 la connaissance des textes h\u00e9bra\u00efques, leur naissance et l’attribution de leur pr\u00e9nom sont tr\u00e8s peu ritualis\u00e9es, contrairement \u00e0 celles des gar\u00e7ons dont la circoncision, au cours de laquelle se fait la nomination, constitue l’acte d’\u00ab agr\u00e9gation \u00bb13<\/a> par l’entr\u00e9e dans l’ordre masculin et sacr\u00e9, l’alliance avec le dieu des p\u00e8res :<\/em> la nomination sacralis\u00e9e et ritualis\u00e9e des gar\u00e7ons ne peut donc se faire que dans la langue sacr\u00e9e, l’h\u00e9breu. C’est l’h\u00e9breu qui consacre \u00e9galement la transmission patrilin\u00e9aire du nom, du pr\u00e9nom et de l’autorit\u00e9 familiale.<\/p>\n Pour les communaut\u00e9s hispanophones<\/em> et italophones<\/em> on observe le m\u00eame rapport entre la langue d’usage \u2014 plut\u00f4t f\u00e9minine \u2014 et la langue sacr\u00e9e \u2014 plut\u00f4t masculine \u2014 dans l’attribution du pr\u00e9nom. Mais l\u00e0 aussi, il est imprim\u00e9 de signes propitiatoires et votifs ; on ne trouve que des perles \u2014 Perla \u2014 des \u00e9toiles \u2014 Streya, Stella \u2014 des Allegria et autres Mercedes.<\/p>\n Ces diff\u00e9rents registres linguistiques locaux se sont progressivement estomp\u00e9s avec la francisation des juifs en Afrique du Nord. Les pr\u00e9noms fran\u00e7ais se sont d’abord r\u00e9pandus d\u00e8s le d\u00e9but du si\u00e8cle, dans les familles \u00e9mancip\u00e9es qui envoyaient leurs enfants \u00e0 l’\u00e9cole fran\u00e7aise et qui projetaient l’ascension et la mobilit\u00e9 socio-professionnelles de leur prog\u00e9niture. L’attribution d’un pr\u00e9nom fran\u00e7ais \u00e9tait la porte ouverte ou le premier pas vers l’insertion dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Dans les g\u00e9n\u00e9rations n\u00e9es \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 30, les pr\u00e9noms usuels<\/em> sont presque tous francophones, sauf pour les juifs marocains qui perp\u00e9tuent l’h\u00e9bra\u00efsation des pr\u00e9noms, mais masculins et<\/em> f\u00e9minins cette fois, du fait de l’acc\u00e8s des filles, autant que des gar\u00e7ons, dans les \u00e9coles de l’Alliance Isra\u00e9lite o\u00f9 les enseignements de culture juive et d’h\u00e9breu sont importants.<\/p>\n Mais d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 partir de cette \u00e9poque, les pr\u00e9noms h\u00e9bra\u00efques et jud\u00e9o-arabes de la grande majorit\u00e9 des petits juifs nord-africains r\u00e9trogradent en seconde position :<\/em> ce sont maintenant les seconds pr\u00e9noms de la m\u00e9moire g\u00e9n\u00e9alogique et de l’inscription dans l’ascendance familiale, les premiers \u00e9tant, francophones, ceux de l’insertion dans la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire.<\/p>\n Un sixi\u00e8me stock linguistique de pr\u00e9noms appara\u00eet apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale : la nomination anglophone<\/em> ne traduit pas l’usage d’une langue parl\u00e9e<\/em>. Les Jimmy, Jacky, Maggy, Charly et Suzy sont autant de manifestations de l’hommage rendu par les juifs du Maghreb aux lib\u00e9rateurs qui d\u00e9barquent sur les c\u00f4tes africaines en 1942 et qui, pour certains d’entre eux, vont contracter des unions \u2014 rares il est vrai \u2014 avec des jeunes filles juives du lieu.<\/p>\n Hormis cette parenth\u00e8se anglophone, c’est la francophonie qui pr\u00e9domine dans la nomination des personnes n\u00e9es depuis les ann\u00e9es 30 et bien avant pour les familles d’Alg\u00e9rie. N\u00e9anmoins, on ne choisit pas n’importe quel pr\u00e9nom fran\u00e7ais. La s\u00e9lection op\u00e9r\u00e9e par les juifs du Maghreb t\u00e9moigne des processus historiques que vivent ces communaut\u00e9s contemporaines.<\/p>\n Premi\u00e8re caract\u00e9ristique de la francophonie : certains pr\u00e9noms correspondent \u00e0 la traduction populaire<\/em> des pr\u00e9noms h\u00e9bra\u00efques ou jud\u00e9o-arabes : les Soltana deviennent Ir\u00e8ne, les Isaac et les Jacob deviennent Jacques, les Micha\u00ebl se transforment en Michel, les Mesaouda en Fortune ou Fortun\u00e9e15<\/a> ; les petites filles des Joseph se f\u00e9miniseront en Josette ou Josiane, celles des Hayim \u2014 \u00ab vie \u00bb en h\u00e9breu \u2014 deviendront des Vivi<\/em>ane \u2014 deux fois \u00ab vie \u00bb \u2014 ; les Abraham sont traduits en Albert et les Ruben en Robert.<\/p>\nLe patronyme<\/h1>\n
Le pr\u00e9nom<\/h1>\n
Usage du pr\u00e9nom et usage de la langue<\/h2>\n