Mai 68 et les juifs<\/p>\n
\nC’est vrai quoi: quasiment personne n’en parle dans les m\u00e9dias alors que la concordance est tout de m\u00eame \u00e9trange, voire frappante. Un gros contingent des leaders charismatiques de cette \u00e9poque sont juifs. Jugez plut\u00f4t:<\/p>\n
\n– Daniel Cohn-Bendit<\/strong>, bien s\u00fbr, leader du mouvement du 22 mars et figure embl\u00e9matique de cette p\u00e9riode. Pour la petite histoire, sa m\u00e8re \u00e9tait employ\u00e9e comme \u00e9conomat \u00e0 l’\u00e9cole Ma\u00efmonide de Boulogne-Billancourt dans les ann\u00e9es 50. Les \u00e9l\u00e8ves de cette p\u00e9riode se souviennent encore de petits roux espi\u00e8gles qui d\u00e9ambulaient dans l’\u00e9cole.<\/p>\n – Alain Geismar<\/strong>, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du SNE sup, puis membre actif de la Gauche prol\u00e9tarienne.<\/p>\n \n– Henri Weber<\/strong>, le s\u00e9nateur socialiste, \u00e0 l’\u00e9poque qui a fond\u00e9 avec Alain Krivine<\/strong> le mouvement trotskiste de la Jeunesse Communiste R\u00e9volutionnaire. Depuis, les deux ont pris des chemins un peu diff\u00e9rents…<\/p>\n \n– Robert Linhardt<\/strong>, chef de l’UJCml (Union de la Jeunesse Communiste Marxiste-L\u00e9niniste: ils avaient de ces noms \u00e0 l’\u00e9poque…le marketing c’\u00e9tait pas encore leur fort)<\/p>\n \n– Benny L\u00e9vy<\/strong>, chef de la Gauche Prol\u00e9tarienne, co-fondateur de Lib\u00e9ration et secr\u00e9taire particulier de Jean-Paul Sartre, dont le r\u00f4le s’est plut\u00f4t affirm\u00e9 dans les ann\u00e9es 70<\/p>\n \n– et les autres: Andr\u00e9 Glucksmann, Bernard Kouchner, Alain Finkielkraut<\/strong> qui y a aussi pris sa part, etc, etc…<\/p>\n Bref. La question m\u00e9rit\u00e9 d’\u00eatre pos\u00e9e. Y aurait-il eu un mai 68 sans les juifs ? Ou adress\u00e9e diff\u00e9remment: qu’est-ce qui a fait que les Juifs se sont engouffr\u00e9s dans ce mouvement ? Y aurait-il un rapport avec 1917 o\u00f9 il est d\u00e9sormais \u00e9tabli par les historiens que la proportion de juifs chez les r\u00e9volutionnaires bolch\u00e9viques est largement sup\u00e9rieure \u00e0 une hypoth\u00e9tique normale statistique ?<\/p>\n Lors de la r\u00e9volution russe, le Rav Mosh\u00e9 Shapira<\/strong> (futur Roch Y\u00e9chiva de la Y\u00e9chiva de Beer Yaakov en Isra\u00ebl, \u00e0 ne pas confondre avec son homonyme, futur ma\u00eetre de Benny L\u00e9vy \u00e0 J\u00e9rusalem) racontait que certains jours, les centres d’\u00e9tudes de Vilna se vidaient compl\u00e8tement. Qu’il n’y avait plus d’\u00e9l\u00e8ves. Ces jours, c’est lorsque Trotsky (ou Lev Davidovitch Bronstein) venait \u00e0 Vilna parler de r\u00e9volution.<\/p>\n On a du mal \u00e0 imaginer aujourd’hui l’exaltation folle dont \u00e9taient \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb (consentantes) ces jeunes \u00e9tudiants. Je parle aussi bien de 1917 que de 1968 en France. Comment des personnes aussi brillantes que des normaliens aient pu succomber \u00e0 une id\u00e9ologie qui appara\u00eet aujourd’hui comme la derni\u00e8re des ringardises ?<\/p>\n En fait, il n’est pas tr\u00e8s compliqu\u00e9 de s’en faire une id\u00e9e. Lisez le Manifeste du Parti Communiste<\/p>\n C’est puissant. Ca a du souffle. Et lorsqu’on allie cela \u00e0 la fameuse phrase de Raoul Vaneigem<\/strong>, on se prend \u00e0 regretter que notre g\u00e9n\u00e9ration n’ait pas d’autre souci existentiel que la derni\u00e8re innovation pour IPhone…: \u00ab\u00a0Nous ne voulons pas d’un monde o\u00f9 la certitude de ne pas mourir de faim s’\u00e9change contre le risque de mourir d’ennui\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Donc, une premi\u00e8re piste se dessine: les juifs auraient succomb\u00e9 parce qu’ils seraient intrins\u00e8quement, culturellement (ce qui revient au m\u00eame diront certains) r\u00e9volutionnaires. Qu’ils ne se satisfont pas d’une situation acquise, bloqu\u00e9e ou stagnante. Que la notion de progr\u00e8s est inscrite explicitement dans le message juif, que ce soit \u00e0 travers les notions de Tikoun<\/strong>(r\u00e9paration du monde), de Hidouch<\/strong> (innovation perp\u00e9tuelle dans l’interpr\u00e9tation des textes et du monde) ou encore de messianisme (dont la traduction en h\u00e9breu ne renvoie \u00e0 aucun concept v\u00e9ritablement traditionnel, sinon celui de Gueoula<\/strong> mais qui signifie D\u00e9livrance et ne peut \u00eatre assimil\u00e9 totalement \u00e0 l’esp\u00e9rance messianique).<\/p>\n Qu’ils sont fid\u00e8les \u00e0 une certaine tradition proph\u00e9tique syst\u00e9matiquement oppos\u00e9e au pouvoir en place: qu’on se souvienne de Samuel face au roi Sa\u00fcl, de Nathan face au roi David ou bien apr\u00e8s de Chama\u00ef face \u00e0 H\u00e9rode.<\/p>\n La piste est s\u00e9duisante. Mais elle ne convaincra pas les mat\u00e9rialistes (et il y en a beaucoup parmi les marxistes) qui se demanderont n\u00e9anmoins comment ces juifs, assimil\u00e9s pour la plupart, avec une assez mauvaise connaissance de leur propre tradition et sans s’\u00eatre coordonn\u00e9s autour d’un fil rouge au poignet ou d’un sac Steve’s Packs Jerusalem auraient pu si bien mettre en musique de fa\u00e7on massive un message port\u00e9 par leurs lointains anc\u00eatres.<\/p>\n La remarque est pertinente (et je m’en f\u00e9licite ;-). Et le d\u00e9but de r\u00e9ponse, je l’ai trouv\u00e9 dans le livre de Virginie Linhardt<\/strong>, la fille de Robert Linhardt: Le jour o\u00f9 mon p\u00e8re s’est tu<\/em>. Ont-ils des points communs tous ces fils de r\u00e9volutionnaires ? Apparemment oui. Ils ne sont pas allergiques \u00e0 l’ordre, ils sont souvent moins voire pas du tout politis\u00e9s comparativement \u00e0 leurs ascendants. Ceux qui avaient plus de 10 ans \u00e0 cette \u00e9poque l\u00e0 ont tr\u00e8s mal support\u00e9 les images de nudit\u00e9, tr\u00e8s fr\u00e9quentes \u00e0 l’\u00e9poque.<\/p>\n Et puis, beaucoup \u00e9taient juifs. Et cela, au d\u00e9tour d’un passage, elle l’aborde cette question qui nous taraude. Pourquoi tant de juifs ? Qu’est-ce qui leur a pris ?<\/p>\n Il y a les r\u00e9ponses classiques: les Juifs \u00e9taient des compagnons de route historique du communisme. L’URSS avait tout de m\u00eame pris Berlin, comme on l’a dit plus haut, le nom juif n’\u00e9tait pas \u00e9tranger aux Sovi\u00e9tiques et l’id\u00e9ologie initiale pouvait \u00eatre comprise comme une transposition la\u00efque du message thora\u00efque. Il \u00e9tait donc \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb que les juifs s’investissent dans les mouvements \u00e9tudiants et les groupuscules politique d’extr\u00eame-gauche.<\/p>\n La r\u00e9ponse de Virginie Linhardt tient en ces quelques mots: \u00e7a ne devait pas \u00e9vident d’\u00eatre juif apr\u00e8s la guerre<\/strong>. On \u00e9tait survivant. Sans possibilit\u00e9 de s’exprimer au grand jour. Il fallait de plus s’int\u00e9grer pour les populations venant de l’Est. Ne pas se rebeller, surtout pas. Une angoisse sourde que le pire recommence. Pas de vagues. Il n’\u00e9tait pas encore permis de vivre, au sens de r\u00e9aliser un potentiel et\/ou une envie. Et puis mai 68 arrive. Avec ses mots d’ordre lib\u00e9rateurs: il est enfin possible \u00e0 chaque juif de descendre dans la rue et de se d\u00e9fouler, d’exister et de sortir de cette situation p\u00e9nible de mort-vivant induite par les suites de la Shoah.<\/p>\n Ce que Virginie Linhardt n’\u00e9voque pas, mais la continuit\u00e9 est \u00e9vidente, c’est que 68 vient apr\u00e8s 67 (merci, merci, on me remerciera un jour pour cette perc\u00e9e conceptuelle sans \u00e9quivalent depuis Hegel).<\/p>\n Et 67, c’est la guerre des 6 jours. C’est la premi\u00e8re fois depuis la guerre et m\u00eame depuis que les Juifs habitent en France que des manifestants d\u00e9filent en revendiquant publiquement et fortement leur attachement \u00e0 une identit\u00e9 souvent pass\u00e9e sous le silence de la foi priv\u00e9e. Et si les Juifs de 68 ne se revendiquaient pas comme tel, Alain Geismar dans son r\u00e9cent ouvrage sur 68 rappelle qu’ils ont toujours fait tr\u00e8s attention \u00e0 encourager la cause palestinienne tout en restant extr\u00eamement vigilant sur l’existence d’Isra\u00ebl. La chose est devenue plus rare aujourd’hui…<\/p>\n Ce qui s’est jou\u00e9 dans ces ann\u00e9es-l\u00e0, c’est la prise de conscience que des juifs pouvaient m\u00eame apr\u00e8s la Shoah reprendre en main leur destin. Qui s’est ensuite traduit par des chemins divers: un engagement politique traditionnel (Henri Weber), une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’extr\u00eame-gauche (Alain Krivine) ou un retour \u00e0 la s\u00e8ve juive originelle (Benny L\u00e9vy).<\/p>\n Mais ne serait-ce que pour cela, cet \u00e9lan du coeur, ce souffle donnant \u00e0 penser que le monde pouvait \u00eatre chang\u00e9 et cette lucidit\u00e9 sur l’existence, il ne faut certainement pas liquider l’h\u00e9ritage de 68. 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\nComme elle le dit elle-m\u00eame, \u00ab\u00a0Robert Linhardt est une des figures les plus marquantes de Mai 68, mais aussi l’une des plus marqu\u00e9es\u00a0\u00bb<\/em>. Pendant plus de vingt ans, son p\u00e8re n’a pas parl\u00e9. Au sens litt\u00e9ral du terme. Profond\u00e9ment atteint psychiquement, cet \u00e9tat a forc\u00e9ment eu un impact sur l’\u00e9ducation et le d\u00e9veloppement de Virginie Linhardt.
\nCe qu’elle tente d’analyser dans ce livre, mais en y ajoutant une tr\u00e8s jolie petite id\u00e9e: elle a rencontr\u00e9 de nombreux enfants de ces figures de mai 68: les prog\u00e9nitures d’Alain Krivine, d’Alain Geismar, d’Henri Weber et m\u00eame de Benny L\u00e9vy.<\/p>\n