Printemps 1961, Alabama, Etats-Unis. \u00ab Le Ku Klux Klan a tir\u00e9 dans les pneus pour stopper le bus, a bris\u00e9 les vitres pour lancer les cocktails Molotov et a bloqu\u00e9 les portes de l\u2019ext\u00e9rieur afin que tous p\u00e9rissent dans les flammes \u00bb<\/em>, se souvient l\u2019historien Bob Zellner. Dans le bus, les Freedom Riders, des \u00e9tudiants noirs et blancs qui m\u00e8nent une campagne pour les droits civiques. Partis de Washington, ils comptent arriver \u00e0 La Nouvelle-Orl\u00e9ans et traverser tout le Sud s\u00e9gr\u00e9gationniste, qui continue d\u2019appliquer les lois Jim Crow, en d\u00e9pit d\u2019un arr\u00eat de la Cour supr\u00eame qui a rendu ill\u00e9gale la s\u00e9gr\u00e9gation dans les transports en commun. Bob Zellner a perdu l\u2019usage partiel d\u2019un de ses yeux dans la bataille.<\/p>\n Ce documentaire aussi dense que passionnant raconte le parcours de figures noires et juives qui se sont unies pour lutter ensemble contre le racisme et l\u2019antis\u00e9mitisme, \u00ab les deux faces d\u2019une m\u00eame pi\u00e8ce \u00bb<\/em>, disait W. E. B. Du Bois (1868-1963), sociologue et premier Afro-Am\u00e9ricain \u00e0 obtenir un doctorat \u00e0 Harvard.<\/p>\n \u00ab Les massacres et les lynchages visant les personnes noires \u00e9taient insupportables pour les personnes juives, qui venaient d\u2019endroits o\u00f9 ils avaient d\u00e9j\u00e0 connu l\u2019oppression et la discrimination \u00bb<\/em>, \u00e9claire Susan Neiman, directrice du Einstein Forum. \u00ab Quand vous entendez dire du mal des juifs, dressez l\u2019oreille, on parle de vous \u00bb<\/em>, disait Frantz Fanon, auteur de Peau noire, masques blancs<\/em>, <\/em>en 1952 (Seuil, 2015).<\/p>\n L\u2019histoire qui nous est cont\u00e9e commence avec la fondation de la National Association for the Advancement of Colored People en 1909 et se termine avec l\u2019obtention des droits civiques et l\u2019assassinat de Martin Luther King, <\/sup>en 1968. A l\u2019origine du film, David Rybojad s\u2019int\u00e9ressait au rabbin Abraham Joshua Heschel, fr\u00e8re de lutte du pasteur baptiste noir. \u00ab Nous sommes sortis des statistiques, des grandes dynamiques pour raconter des relations interpersonnelles<\/em>, explique le r\u00e9alisateur. On parle trop peu d\u2019amiti\u00e9, alors que c\u2019est un v\u00e9ritable moteur. \u00bb<\/em><\/p>\n Ainsi de Booker T. Washington et Julius Rosenwald, qui ont fond\u00e9 un r\u00e9seau d\u2019\u00e9coles pour les enfants noirs du sud du pays. Du p\u00e8re juif de l\u2019anthropologie am\u00e9ricaine Franz Boas et de son \u00e9tudiante et cin\u00e9aste noire Zora Neale Hurston, qui ont d\u00e9construit les th\u00e9ories raciales. Ou encore de Strange Fruit<\/em>, <\/em>po\u00e8me d\u2019Abel Meeropol chant\u00e9 par Billie Holiday au l\u00e9gendaire club de jazz Caf\u00e9 Society \u2013 l\u2019un des rares endroits \u00e0 New York qui bravaient la s\u00e9gr\u00e9gation.<\/p>\n Sans id\u00e9aliser les relations, parfois fratricides, entre les deux communaut\u00e9s aux Etats-Unis, les r\u00e9alisateurs tissent un r\u00e9cit autant qu\u2019une carte de l\u2019\u00e9mancipation. \u00ab Faire ce film, c\u2019est aussi parler de nous, Fran\u00e7ais, et de ce que l\u2019on pourrait faire ensemble \u00bb<\/em>, veut croire la r\u00e9alisatrice Rokhaya Diallo, dont les engagements f\u00e9ministes et antiracistes ne sont plus \u00e0 pr\u00e9senter.<\/p>\n\u00ab Dressez l\u2019oreille \u00bb<\/h2>\n
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