RECHERCHES RELIGIEUSES ET HISTORIQUES SUR LA COMMUNAUTE LIVOURNAISE DE TUNIS, par E. Elha\u00efk.<\/p>\n
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La communaut\u00e9 livournaise de Tunis fond\u00e9e en 1710, par des \u00e9migr\u00e9s italiens venus rejoindre les r\u00e9fugi\u00e9s juifs espagnols, portugais, puis europ\u00e9ens, qui vinrent par vagues successives s\u2019installer \u00e0 Tunis pour des raisons \u00e9conomiques, a conserv\u00e9 dans ses archives et ses documents internes, des tr\u00e9sors historiques, encore en exploitation, \u00e0 ce jour.<\/p>\n
https:\/\/harissa.com\/news\/article\/la-communaut%C3%A9-livournaise-de-tunis<\/span><\/a><\/p>\n Ses deux registres communautaires sont conserv\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/strong><\/p>\n Le premier registre appartient au Makhon Yad Ben Zwi, l\u2019Institut des Etudes Juives Orientales. Il est \u00e9crit principalement en jud\u00e9o-arabe. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9chiffr\u00e9, puis publi\u00e9 avec une traduction h\u00e9bra\u00efque en 1997, \u00e0 Lod, par le Professeur Itshak Abrahami, de l\u2019institut Yad Tabenkin d\u2019Efal : 300 pages en jud\u00e9o arabe et en h\u00e9breu, sur l\u2019histoire \u00e9conomique de cette communaut\u00e9, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es par une introduction historique de 60 pages en fran\u00e7ais.<\/p>\n http:\/\/www.wslibrary.net\/sifria\/he\/klali\/2235-pinqas-haqehila-haportuguesit-betunis_abrahami-itshak.html<\/a><\/p>\n http:\/\/bob.cassuto.free.fr\/<\/span><\/a><\/p>\n Puis en 2015, Gilles Boulu et Alain Nedjar ont retrouv\u00e9 et fait paraitre 2 registres suppl\u00e9mentaires. Cela fait une p\u00e9riode ininterrompue de contrats de mariage allant de 1788 \u00e0 1881. Mais ce travail est incomplet car l\u2019existence de 10 registres matrimoniaux est, en effet, attest\u00e9e dans les sources internes. Ils couvrent la p\u00e9riode de 1754 \u00e0 1917. Ce travail est une source pr\u00e9cieuse d\u2019informations g\u00e9n\u00e9alogiques pour ces originaires.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/news\/article\/la-communaute-juive-portugaise-de-tunis-dite-livournaise-ou-grana-registres-matrimoniaux-181<\/span><\/a><\/p>\n Plusieurs conventions communautaires ont \u00e9t\u00e9 sign\u00e9es pour \u00e9tablir les droits et les obligations de chaque communaut\u00e9, dans la ville de Tunis. R\u00e9dig\u00e9es en h\u00e9breu et publi\u00e9es dans le livre Michk\u00e9not Aro\u00efm de Rabbi Ouziel Elha\u00efk, celles de 1741 et 1784 ont \u00e9t\u00e9 traduites en fran\u00e7ais et publi\u00e9es dans le livre de Lionel L\u00e9vy, \u00ab la Nation Juive Portugaise, Livourne, Tunis \u00bb, page 353 et suivantes.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/Genealogie\/granalevy.htm<\/a><\/p>\n La convention unilat\u00e9rale de 1741 rappelait la participation des livournais au 1\/3 de l\u2019imp\u00f4t communautaire juif d\u00fb au Bey, alors qu\u2019ils ne repr\u00e9sentaient que 5 \u00e0 10 % des juifs de Tunis.<\/p>\n Elle interdisait surtout aux tunisiens d\u2019acqu\u00e9rir de la viande de la communaut\u00e9 livournaise.<\/p>\n Puis la convention unilat\u00e9rale de 1784 a renforc\u00e9 cette interdiction. On a retrouv\u00e9, dans le livre Toldot Hakhm\u00e9 Tounis ( page 182 ), la liste des 7 rabbins et des 60 fid\u00e8les tunisiens signataires qui l\u2019ont ratifi\u00e9.<\/p>\n Plus tard, plusieurs grands rabbins ont eu \u00e0 se prononcer sur ces deux conventions.<\/p>\n Rabbi Ishak Taieb, (Grand Rabbin de Tunis de 1818 \u00e0 1830), pr\u00e9cise, dans son livre Erekh Achoulhan ( H M 34.12), qu\u2019elle est toujours valable.<\/p>\n Rabbi David Bonan et Rabbi Y\u00e9ouda Al\u00e9vy, dans le livre D\u00e9 Achev (Y D N\u00b0 13), ont essay\u00e9 d\u2019all\u00e9ger cette contrainte pour les tunisiens.<\/p>\n Rabbi Avraham Acohen Ishaki, dans le livre Misvot K\u00e9houna (N\u00b0 66), r\u00e9affirme cette interdiction.<\/p>\n Rabbi David Sfez, approuv\u00e9 par le Grand Rabbin de Tunis de 1873 \u00e0 1880, Rabbi Avraham Hagege, r\u00e9 affirme encore, plus d\u2019un si\u00e8cle plus tard, la m\u00eame interdiction. ( Zaro Chel Avraham tome 2 page 48 B et 49 A ).<\/p>\n La derni\u00e8re convention bilat\u00e9rale de 1878, sign\u00e9e par les 2 grands rabbins, Rabbi Avraham Hag\u00e8ge et Rabbi Avraham Aboccara, 13 rabbins et plus de 200 chefs de famille, a r\u00e9parti les fonds tir\u00e9s de la taxe sur l\u2019abattage rituel, en attribuant un pourcentage de celle-ci \u00e0 chaque communaut\u00e9, (15% pour les livournais) et un pr\u00e9l\u00e8vement suppl\u00e9mentaire pour le fonctionnement de l\u2019\u00e9cole de l\u2019Alliance Isra\u00e9lite Universelle \u00e0 Tunis. R\u00e9dig\u00e9e en jud\u00e9o arabe, elle est bien connue des chercheurs et a \u00e9t\u00e9 traduite en h\u00e9breu et en fran\u00e7ais. Cette liste des signataires a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte r\u00e9cemment \u00e0 Paris mais pas encore publi\u00e9e.<\/p>\n Cette convention mentionn\u00e9e dans le livre h\u00e9bra\u00efque Toldot Hakhm\u00e9 Tounis ( page 75 ), a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans le livre de David Caz\u00e8s, Histoire des Israelites de Tunisie (page 200), le livre Ts\u00e9d\u00e9k V\u00e9chalom du Rabbin Chalom Flah et traduite par Charles Haddad dans son livre, les gardiens du ghetto (page 58-59).<\/p>\n Puis, le Grand Rabbin de France, Zadok Kahn, r\u00e9dige en 1895, un m\u00e9moire contre la fusion des deux communaut\u00e9s, demand\u00e9e par les notables tunisiens, pour respecter les sp\u00e9cificit\u00e9s de chacune d\u2019elles.<\/p>\n La Y\u00e9chiva Kiss\u00e9 Rahamim de Bn\u00e9 Brak, la principale Y\u00e9chiva tunisienne d\u2019Isra\u00ebl, a \u00e9tabli la liste des Grands Rabbins de Tunis, tunisiens et livournais, il y a plusieurs ann\u00e9es. Pour les livournais, il y a les Grands Rabbins et les Dayanim, rabbins juges.<\/p>\n http:\/\/kisserahamim.chez.com\/grandrabin.html<\/span><\/a><\/p>\n La revue francophone Kountras de J\u00e9rusalem, dans son num\u00e9ro sp\u00e9cial sur le juda\u00efsme tunisien, paru en 1992, a consacr\u00e9 un chapitre entier \u00e0 la communaut\u00e9 livournaise. On y retrouve \u00e9galement le r\u00e9cit de voyage du c\u00e9l\u00e8bre Rabbin Azoulay, le HIDA, qui visita Tunis en 1774. Il alla furtivement chez les livournais, car le Ca\u00efd de Tunis \u00e9tait hostile \u00e0 cette visite. Pourtant, c\u2019est ce Ca\u00efd qui organisa l\u2019impression du livre de son maitre, Rabbi Ishak Lumbroso, un livournais, qui fut Grand Rabbin des 2 communaut\u00e9s, avant la scission compl\u00e8te.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/D_Religion\/revuekountrass.htm<\/span><\/a><\/p>\n Ce num\u00e9ro a eu beaucoup de succ\u00e8s et a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/news555\/fr\/kountrass-le-judaisme-de-tunisie<\/span><\/a><\/p>\n Le travail des rabbins et historiens pour la pr\u00e9servation de ce patrimoine communautaire est fondamental. Citons principalement Cohen (1), Allali (2), Valensi (3), Saadoun (4 ), Settbon (5 ). Ce sont les gardiens passionn\u00e9s (et parfois nostalgiques) de ces tr\u00e9sors inappr\u00e9ciables.<\/p>\n Ils font suite aux historiens a qui, le juda\u00efsme tunisien est reconnaissant : Vehel (6), Sebag (7), Attal (8), Abrahami (9), Taieb (10).<\/p>\n Sur internet, le site harissa.com a consacr\u00e9 un chapitre entier aux livournais.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/Genealogie\/granaspage.htm<\/span><\/a><\/p>\n Les Curiel, Ghidalia, Halfon, Lussato, Ossona font partie de la liste des 191 patronymes livournais dress\u00e9s vers 1932 par Mr Samuel De Paz, membre du conseil de la communaut\u00e9 livournaise, qui sont ci-dessous :<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/harissa\/grana_2.jpg<\/span><\/a><\/p>\n On retrouve m\u00eame un sentiment d\u2019appartenance transmis par la m\u00e8re : l\u2019ancien pr\u00e9sident de la communaut\u00e9 juive de Tunis de 1951 \u00e0 1956, Charles Haddad, avait l\u2019habitude de signer ses livres en ajoutant le nom de sa m\u00e8re, De Paz, pour rappeler ses origines. On parle maintenant des petits enfants qui ont un ascendant livournais, dont ils font \u00e9tat avec fiert\u00e9.<\/p>\n Cette pr\u00e9sentation succincte de la communaut\u00e9 livournaise de Tunis et des travaux qui lui ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9e, a pour but de sensibiliser ceux qui sont concern\u00e9s par cette identit\u00e9, de mani\u00e8re directe ou non, et de les inviter \u00e0 participer \u00e0 la poursuite de cette \u0153uvre patrimoniale de m\u00e9moire, de transmission et d\u2019\u00e9changes verbaux individuels ou collectifs dans ce domaine.<\/p>\n En effet, le deuxi\u00e8me registre communautaire, \u00e9voqu\u00e9 plus haut, est toujours \u00e0 l\u2019\u00e9tat de manuscrit. Il est conserv\u00e9 aux Archives Centrales de l\u2019Histoire du Peuple Juif \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 H\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem, (Mst TN\/Tn 3260). Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 partir de 1897, par Rabbi Yaacov Elha\u00efk, qui devait devenir, plus tard, juge suppl\u00e9ant livournais au tribunal rabbinique de Tunis et Grand Rabbin de la communaut\u00e9 de 1904 \u00e0 1914. (L\u2019indicateur tunisien 1899). Il reprend et compl\u00e8te le premier registre, d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9. (Les 2 conventions et le texte du D\u00e9 Achev sont repris in extenso)<\/p>\n Il est intitul\u00e9 dans sa page de garde, S\u00e9pher Azikhronot, livre des chroniques ou des souvenirs.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/harissa\/memoire_com.portugaise_tunis.jpg<\/span><\/a><\/p>\n On y trouve plus de 2.5 si\u00e8cles de d\u00e9cisions communautaires \u00e9tablies par les rabbins de chaque \u00e9poque avec parfois une approbation sign\u00e9e par les notables et m\u00eame, rarement, par plusieurs chefs de familles. Il y a, entre autres, les lois synagogales, mont\u00e9e au S\u00e9pher Torah les jours de f\u00eate, religieuse ou familiale, mais \u00e9galement les lois somptuaires.<\/p>\n Il a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 par les historiens, Pinkas Moutak, le registre recopi\u00e9, car le premier registre ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9gar\u00e9 pendant quelques mois en 1897, ce Grand Rabbin a entrepris de le r\u00e9diger de nouveau puis a ajout\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments compl\u00e9mentaires essentiels. Une partie est en h\u00e9breu et jud\u00e9o-arabe, celle qu\u2019a copi\u00e9e le Rabbin; Il y a \u00e9galement un inventaire, en fran\u00e7ais, des biens propres de la communaut\u00e9 livournaise. Puis une partie originale, faite de beaucoup d\u2019articles de presse, principalement en fran\u00e7ais. Il y a \u00e9galement la liste des patronymes livournais cit\u00e9e plus en haut et de tr\u00e8s nombreux documents concernant la communaut\u00e9 livournaise, en fran\u00e7ais, en italien et en espagnol.<\/p>\n La partie h\u00e9bra\u00efque a \u00e9t\u00e9 d\u00e9chiffr\u00e9e il y a plus de 20 ans, par le Rabbin Moch\u00e9 Amar, professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Bar Ilan, avec Itshak Abrahami.<\/p>\n Ce rabbin Amar, responsable du Makhon Orot Yaadout Amizrah, l\u2019institut de publication des Lumi\u00e8res du Juda\u00efsme Oriental, attend une initiative individuelle ou collective pour publier ce deuxi\u00e8me registre qui compl\u00e8te utilement le premier d\u00e9j\u00e0 paru.<\/p>\n T\u00e9l\u00e9phone Portable : 00 972 50 720 29 82. magreb@bezeqint.net<\/a><\/p>\n Cette publication serait un nouveau jalon dans la connaissance de cette petite entit\u00e9, tr\u00e8s bien organis\u00e9e, jadis tr\u00e8s influente, qui fournit au juda\u00efsme tunisien, une page de son Histoire.<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n (1) Rabbi Benyamin Raphael Cohen est l\u2019auteur du Malkh\u00e9 Tarchich, les Rois de Tunis, l\u2019encyclop\u00e9die de 400 pages qui relate la biographie de pr\u00e8s de 1000 rabbins tunisiens et livournais, des origines, \u00e0 1980. Edit\u00e9 en 1986, il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en 1991, en 2006, et r\u00e9cemment en 2021.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/forums\/read.php?55,41058<\/span><\/a><\/p>\n Dans cet ouvrage monumental, il r\u00e9pertorie, pour Tunis, 20 patronymes livournais sur les 120 noms de famille de rabbins.<\/p>\n Ce Rabbin a \u00e9dit\u00e9 en 2017, un Tome 2, qui poursuit cette \u0153uvre de longue haleine. Dans ces 600 pages, il \u00e9voque bri\u00e8vement la scission, page 204, rappelant que l\u2019ensemble des rabbins n\u2019y \u00e9tait pas favorable. C\u2019\u00e9tait, en effet, une n\u00e9cessit\u00e9 sociale et liturgique, qu\u2019on a vu dans l\u2019histoire juive dans d\u2019autres cas de communaut\u00e9s migrant en bloc, telle l\u2019arriv\u00e9e des juifs s\u00e9pharades d\u2019Afrique du Nord en France, dans les ann\u00e9es 1950-1960.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/news555\/fr\/malkhe-tarchich <\/span><\/a><\/p>\n Cet auteur est le petit-fils de Rabbi Mord\u00e9khay M\u00e9iss Cohen, Grand Rabbin de Tunisie de 1955 \u00e0 1974, qui avait r\u00e9ussi \u00e0 sauver les tombes des Grands Rabbins inhum\u00e9s au cimeti\u00e8re de l\u2019avenue de Londres, pour une r\u00e9 inhumation au cimeti\u00e8re du Borgel, en faisant appel au Pr\u00e9sident Bourguiba. C\u2019est ce qu\u2019on appelle actuellement le carr\u00e9 des Rabbins au Borgel. Le reste de l\u2019ancien cimeti\u00e8re est devenu le Square Habib Tameur.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/news555\/fr\/les-rabbins-du-cimetiere-du-borgel-tunis<\/a><\/p>\n En 2021, il a fait paraitre un tome 3, qui relate les s\u00e9jours et discours des Rabbins d\u2019Isra\u00ebl, ayant visit\u00e9 la communaut\u00e9 juive de Tunis de 1630 \u00e0 1940. En effet, des \u00e9missaires des 4 villes saintes d\u2019Isra\u00ebl, J\u00e9rusalem, H\u00e9bron, Safed et Tib\u00e9riade, venaient r\u00e9guli\u00e8rement \u00e9changer avec les rabbins locaux, livres, manuscrits, et documents de valeur. <\/p>\n (2) Bernard Allali a red\u00e9couvert et r\u00e9nov\u00e9 le mausol\u00e9e de Rabbi Ishak Lumbroso, Grand Rabbin des 2 communaut\u00e9s jusqu\u2019en 1752, qui se trouve dans la ville de Tunis. Ce Grand Rabbin fut le r\u00e9dacteur et signataire pour les livournais de l\u2019accord de s\u00e9paration de 1710 rappel\u00e9 dans la convention communautaire unilat\u00e9rale de 1741. Cette r\u00e9novation a eu lieu le 15 Novembre 1994, en pr\u00e9sence du Grand rabbin de Tunisie, Rabbi Haim Madar et du Gouverneur de la ville. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre occup\u00e9 d\u2019art et de culture, il poursuit sa t\u00e2che immense en contribuant \u00e0 r\u00e9pertorier les 40 000 tombes du cimeti\u00e8re du Borgel.<\/p>\n (3) Lucette Valensi, historienne livournaise, a \u00e9t\u00e9 charg\u00e9e en 2017, par le Pr\u00e9sident Essebsi, de cr\u00e9er un mus\u00e9e du patrimoine juif \u00e0 Tunis. Pour diverses raisons, ce projet n\u2019a pas abouti.<\/p>\n (4) Ha\u00efm Saadoun a publi\u00e9 en 2005, dans le cadre du Makhon Ben Zwi, un livre en h\u00e9breu, de 300 pages, Tounissia, sur tous les aspects de la vie juive en Tunisie. L\u2019iconographie est exceptionnelle. On y voit le G\u00e9n\u00e9ral Valensi, un livournais, chef du protocole du Bey de Tunis. Tous les aspects de cette communaut\u00e9 y sont d\u00e9velopp\u00e9s.<\/p>\n https:\/\/ybz.org.il\/product\/%d7%aa%d7%95%d7%a0%d7%99%d7%a1%d7%99%d7%94\/<\/a><\/p>\n (5) Rabbi David Settbon est l\u2019auteur \u00e0 succ\u00e8s de la c\u00e9l\u00e8bre s\u00e9rie de litt\u00e9rature rabbinique h\u00e9bra\u00efque et fran\u00e7aise, Al\u00e9 Adas, sur toutes les coutumes religieuses de Tunis, la liturgie de la synagogue (du shabbat, des f\u00eates de l\u2019ann\u00e9e et du cycle de la vie en 14 CD) et un rituel de pri\u00e8res pour toute l\u2019ann\u00e9e.<\/p>\n https:\/\/harissa.com\/D_Religion\/aleadas.htm<\/span><\/a><\/p>\n (6) Vehel, de son vrai nom, Victor Levy, a beaucoup \u00e9crit sur la communaut\u00e9 livournaise, dont il \u00e9tait issu.<\/p>\n (7) Paul Sebag a publi\u00e9 2 livres fondamentaux, \u00ab Histoire des juifs de Tunisie \u00bb en 1991 et \u00ab Tunis, histoire d\u2019une ville \u00bb, en 1998. Il explicite le r\u00f4le protecteur des livournais, en particulier pendant la 2 \u00e8me guerre mondiale. L\u2019ambassadeur d\u2019Italie \u00e0 Berlin demanda qu\u2019on \u00e9pargne les juifs tunisiens de nationalit\u00e9 italienne et il obtint gain de cause. Personne ne port\u00e2t d\u2019\u00e9toile jaune \u00e0 Tunis ; l\u2019entr\u00e9e de la Hara fut interdite aux soldats ennemis. Il y eut pourtant des exactions physiques, des spoliations individuelles et des amendes collectives. Les livournais subirent ces souffrances avec les juifs tunisiens puis essuy\u00e8rent des sanctions \u00e0 la lib\u00e9ration en tant qu\u2019italiens. Puis la communaut\u00e9 fut d\u00e9finitivement dissoute par d\u00e9cret beylical du 17 F\u00e9vrier 1944.<\/p>\n Sur ce sujet sp\u00e9cifique des pers\u00e9cutions, le centre Yad Vachem de J\u00e9rusalem a \u00e9dit\u00e9, en 1997, un livre sur la communaut\u00e9 juive de Tunisie en h\u00e9breu. Cet ouvrage relate l\u2019histoire de chaque ville, depuis les origines, jusqu\u2019\u00e0 cette p\u00e9riode sombre.<\/p>\n\n