Revenir : Dialogue sur les figures du Retour dans la tradition juive – par Manon Grimaud <\/p>\n
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\u00c0 26 ans, Myriam Ackermann-Sommer est la premi\u00e8re femme rabbin issue du courant moderne orthodoxe de la religion juive en France. Le livre co-\u00e9crit avec le philosophe des religions Micha\u00ebl de Saint-Ch\u00e9ron \u00e9claire son parcours et son combat pour inclure les femmes dans les rites et dans l\u2019\u00e9tude.<\/p>\n
Myriam Ackermann-Sommer est, \u00e0 vingt-six ans, la premi\u00e8re femme rabbin issue du courant moderne orthodoxe de la religion juive. Alors que l\u2019orthodoxie juive consid\u00e8re traditionnellement comme non conforme \u00e0 la Loi le rabbinat f\u00e9minin, Myriam Ackermann-Sommer a cr\u00e9\u00e9, avec son \u00e9poux Emile Ackermann, la premi\u00e8re communaut\u00e9 juive orthodoxe moderne en France, inspir\u00e9e de l\u2019\u00e9cole rabbinique new-yorkaise Yeshivat Maharat, pionni\u00e8re dans cette f\u00e9minisation de la religion. C\u2019est, en partie, pour Myriam Ackermann-Sommer, cette consid\u00e9ration diff\u00e9rente de la femme qui ouvre la pratique orthodoxe \u00e0 la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb : si les commandements, le shabbat ou le casherout sont par exemple drastiquement respect\u00e9s, la femme doit \u00eatre pleinement inclue dans les rites et dans l\u2019\u00e9tude, et, en ce sens, encourag\u00e9e \u00e0 poursuivre des \u00e9tudes sup\u00e9rieures. La rabbin est en effet dipl\u00f4m\u00e9e de l\u2019Ecole Normale Sup\u00e9rieure, et poursuit en ce moment une th\u00e8se sur le deuil dans la litt\u00e9rature juive am\u00e9ricaine ; le nouveau courant qu\u2019elle d\u00e9fend et repr\u00e9sente elle-m\u00eame par son impressionnant parcours acad\u00e9mique associe le statut in\u00e9dit de la femme pratiquante \u00e0 cette place pr\u00e9pond\u00e9rante accord\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude. La femme pratiquante se veut d\u00e8s lors une femme \u00e9tudiante, au m\u00eame titre que les hommes historiquement lecteurs de la Torah et du Talmud. Cette mise \u00e0 \u00e9galit\u00e9 intellectuelle de la femme et de l\u2019homme est au c\u0153ur de la d\u00e9marche de Myriam Sommer-Ackermann, qu\u2019il faut r\u00e9inscrire dans son itin\u00e9raire personnel pour comprendre l\u2019objet du livre Revenir. Dialogue sur les figures du Retour dans la tradition juive, co-\u00e9crit avec le philosophe des religions Micha\u00ebl de Saint-Ch\u00e9ron.<\/p>\n
Plus jeune, Myriam Ackermann-Sommer s\u2019appelle alors encore Marie. Sa m\u00e8re est une juive tunisienne convertie au christianisme. A la mort de son p\u00e8re, elle a quinze ans, et la question de ses origines juives s\u2019impose \u00e0 elle. Elle se rapproche de son grand-oncle rabbin, aupr\u00e8s duquel elle d\u00e9couvre l\u2019\u00e9tude des textes h\u00e9bra\u00efques. Deux ans plus tard, elle demande \u00e0 \u00eatre appel\u00e9e \u00ab Myriam \u00bb, puis, au d\u00e9but de sa vingtaine, elle rencontre son futur \u00e9poux qui l\u2019introduit \u00e0 la tradition orthodoxe de sa famille strasbourgeoise. La \u00ab R\u00e9v\u00e9lation \u00bb est pour elle \u00e0 la fois intellectuelle, et de l\u2019ordre de la rencontre \u2013 une ouverture de l\u2019esprit qui est substantiellement une ouverture \u00e0 l\u2019Autre. La R\u00e9v\u00e9lation n\u2019est plus un acte isol\u00e9, elle est continue, et transforme la pratique religieuse en une conversion renouvel\u00e9e, une conversion comme dialogue entre les textes, des textes au pratiquant, des pratiquants entre eux. Myriam Ackermann-Sommer a retrouv\u00e9 sa filiation juive dans cette reprise de la conversion \u00e0 la parole \u2013 l\u2019\u00e9tude \u2013 et sa transmission par la pratique religieuse. Pour elle, \u00ab revenir \u00bb, c\u2019est avant tout parler. Avec son mari, les fid\u00e8les, d\u2019autres penseurs. Cette riche r\u00e9flexion \u00e0 deux n\u2019a pour d\u2019autre ambition que ce dialogue ouvert au sein de la communaut\u00e9 juive mais aussi aux non convertis : revenir \u00e0 l\u2019essence du juda\u00efsme, qui est un retour \u00e0 l\u2019\u00eatre m\u00eame de la parole.<\/p>\n
Le livre prend la forme d\u2019une \u2018havrouta, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00e9change oral qui, au fur et \u00e0 mesure de son d\u00e9veloppement, s\u2019affine en d\u00e9bat plus pr\u00e9cis autour des textes. Il s\u2019agit d\u2019un genre litt\u00e9raire \u00e0 part enti\u00e8re dans la Loi juive, reconnaissable par ce jeu de questions-r\u00e9ponses (sheelot outeshouvot), et fait que la conversion dont il est le cheminement, est, par cons\u00e9quent, incessamment recommenc\u00e9e \u00e0 chaque lecture et rencontre. L\u2019Infini se loge dans cette parole originelle \u00e0 reprendre, sa part divine dans cette confrontation, cette assignation \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. Alt\u00e9rit\u00e9 \u00ab avant tout humaine \u00bb, insiste Myriam Ackermann-Sommer, de telle sorte que la Loi, poursuit-elle, est avant tout \u00ab amour \u00bb, \u00ab cette ouverture \u00e0 ce qui nous d\u00e9passe radicalement, ce regard tourn\u00e9 vers la transcendance, qui dans notre tradition se donne \u00e0 penser \u00e0 travers une loi \u00bb. C\u2019est pourquoi le juda\u00efsme nous parle, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, en-dehors du cadre religieux qui est le sien. Les deux auteurs souhaitent nous faire revenir \u00e0 cette source finalement commune, universelle de la parole qui est le t\u00e9moignage le plus fid\u00e8le de cet amour de l\u2019Autre. Cet Autre-l\u00e0, en lequel possiblement trouver le divin, ce \u00ab Dieu vivant \u00bb dit Emmanuel Levinas, selon notre croyance ou non. De ce point de vue, le juda\u00efsme est certes une religion, mais devient, par ce r\u00f4le de la parole de et vers l\u2019Autre, une valeur. Ce qui rend cette \u00e9tude passionnante, et n\u00e9cessaire aujourd\u2019hui, est cette proposition intellectuelle, notamment en \u00e9cho \u00e0 celle d\u2019Emmanuel Levinas, d\u2019un juda\u00efsme en une modalit\u00e9 de l\u2019\u00eatre.<\/p>\n
Plus qu\u2019une introduction \u00e0 l\u2019acte de conversion en lui-m\u00eame, Revenir est en effet la mise en voix d\u2019un juda\u00efsme comme mani\u00e8re d\u2019\u00eatre. Cette voix du juda\u00efsme, Levinas, dans Du sacr\u00e9 au saint. Cinq nouvelles lectures talmudiques, en retient \u00ab le sens \u00e9thique comme l\u2019ultime in\u00e9ligibilit\u00e9 de l\u2019humain et m\u00eame du cosmique \u00bb ; avec elle, la religion est toujours en \u00ab d\u00e9rive \u00bb vers la philosophie en tant que disposition particuli\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la valeur ontologique et divine de l\u2019autre homme \u2013 \u00ab questionnement humain et spirituel \u00bb, \u00ab sens fondamental de la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019\u00e9thique \u00bb insiste semblablement Micha\u00ebl de Saint-Ch\u00e9ron. Conform\u00e9ment \u00e0 son \u00e9tymologie, \u00ab se convertir \u00bb suppose de faire retour, non pas vers soi, ici, mais vers l\u2019Autre homme en lequel vit Dieu. \u00c9videmment, l\u2019havrouta qui nous est pr\u00e9sent\u00e9e ne peut que faire r\u00e9f\u00e9rence au concept fondamental de Benny L\u00e9vy : le \u00ab tournement \u00bb, qui d\u00e9signe cette \u00ab pens\u00e9e du retour \u00bb vers l\u2019\u00catre juif. Une pens\u00e9e du retour qui est fondamentalement une ouverture, une interpellation : il y a cet Autre qui est \u00e0 la fois en moi et me fait face, m\u2019appelle \u00e0 \u00eatre ; c\u2019est le tournant, pour reprendre l\u2019expression de Levinas, vers \u00ab l\u2019autre homme \u00bb \u2013 qui se donne \u00e0 moi et que je repr\u00e9sente pour un autre \u2013 en signe vers le divin. Myriam Ackermann-Sommer parle ainsi d\u2019une \u00ab herm\u00e9neutique \u00bb propre au juda\u00efsme, qui est non seulement l\u2019espace de parole entre le Soi et l\u2019Autre, mais aussi \u2013 et c\u2019est le propre du \u00ab tournement \u00bb \u2013 un acte de d\u00e9signation qui vient signifier qui je suis. Le juda\u00efsme est bien une \u00ab d\u00e9rive \u00bb de la philosophie, comme l\u2019entend Levinas : il n\u2019est plus question d\u2019un je pense donc je suis, mais d\u2019un l\u2019Autre est donc je suis, proposition en laquelle s\u2019intriquent herm\u00e9neutique et \u00e9thique, o\u00f9 la parole est une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, et le nom la marque d\u2019une transcendance.<\/p>\n
Le nom est de fait le point de d\u00e9part de toute conversion, comme ce fut le cas pour Myriam Ackermann-Sommer. En changeant de nom, elle a r\u00e9pondu \u00e0 l\u2019interpellation de l\u2019Autre, qui \u00e9tait, pour elle, son \u00ab d\u00e9sir de Loi \u00bb. L\u2019appel de l\u2019Autre est une r\u00e9ponse qui pr\u00e9c\u00e8de la question de qui l\u2019on est \u2013 je suis celle ou celui que l\u2019Autre nomme. Nous pensons \u00e0 Franz Rosenzweig avec L\u2019Etoile de la R\u00e9demption : \u00ab Avec l\u2019appel du nom propre, la parole de la R\u00e9v\u00e9lation entre dans le v\u00e9ritable dialogue \u00bb.<\/p>\n
Pour pouvoir parler, il faut r\u00e9pondre \u00e0 un nom, et la Loi est cette r\u00e9ponse que la suite du livre d\u00e9cline : Myriam Ackermann-Sommer et Micha\u00ebl de Saint-Ch\u00e9ron, chacun \u00e0 leur tour, choisissent plusieurs noms, qui selon eux, ont de mani\u00e8re remarquable et m\u00e9morable re\u00e7u cet appel \u00e0 \u00eatre du juda\u00efsme. D\u2019Abraham \u00e0 Mo\u00efse, de Ruth la Moabite \u00e0 Regina Jonas, premi\u00e8re femme rabbin, la conversion se confirme en une \u00ab pens\u00e9e du nom propre, des noms du divin ; car, \u00e0 travers ces noms divins, ce sont des situations humaines qui sont appr\u00e9hend\u00e9es dans leur singularit\u00e9 irr\u00e9ductible \u00bb. Ce qui est int\u00e9ressant, dans cet extrait de la Philosophie de la R\u00e9v\u00e9lation de Schelling, et particuli\u00e8rement applicable \u00e0 la ligne directrice de Revenir, est ce nouveau rapport entre le singulier \u00ab du nom propre \u00bb et le pluriel \u00ab des noms du divin \u00bb, qui, en quelque sorte, divinise, dans un m\u00eame temps, le nom humain et humanise le divin en une pluralit\u00e9 de femmes et d\u2019hommes capables d\u2019en entendre et d\u2019en reprendre la parole premi\u00e8re. Nous retrouvons l\u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab Dieu vivant \u00bb, dont le passage au nom propre signe la \u00ab singularit\u00e9 irr\u00e9ductible \u00bb de l\u2019Autre que nous sommes tous. La nature de ce passage correspond \u00e0 l\u2019herm\u00e9neutique point\u00e9e par Myriam Ackermann-Sommer, \u00e0 cette r\u00e9ponse \u00e0 la parole une, divine donn\u00e9e par un nombre infini de paroles humaines. Comme nous le montre l\u2019havrouta, la parole est cette mise en pr\u00e9sence de Dieu dans l\u2019homme, et son autre nom est l\u2019Infini.<\/p>\n
L\u2019Infini se dit, se vit, se partage (vidouy). Il est un \u00ab aveu \u00bb, par lequel dire c\u2019est faire. La conversion suppose de dire \u00ab je veux revenir \u00bb (kiyoum). La pens\u00e9e, puis la prononciation du verbe revenir, adjointe \u00e0 la volont\u00e9, accomplit \u00e0 elle seule un (re)tournement. La parole est incarnation de l\u2019id\u00e9e dans la voix, elle \u00ab recr\u00e9e une r\u00e9alit\u00e9 diff\u00e9rente dans laquelle il me sera donn\u00e9 d\u2019agir diff\u00e9remment (\u2026) \u00bb, \u00ab (elle) me recr\u00e9e \u00bb. D\u2019o\u00f9 l\u2019intrication, par cette parole-l\u00e0, du retour et du nom : \u00ab en se retournant sur ce que nous f\u00fbmes, pouvoir nommer ce qui nous a conduit ici. C\u2019est l\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9ment mon objectif. Parler : \u00e0 Dieu, ou \u00e0 quelqu\u2019un \u00bb. La destin\u00e9e du retour est son absence de destin : il ne se finit jamais. Il est l\u2019\u00e9ternelle apparition del\u2019Autre dans le M\u00eame, l\u2019Infini de textes qui se transmettent, de visages qui se rencontrent et s\u2019interpellent. Le retour t\u00e9moigne du \u00ab Dieu vivant \u00bb, la conversion est la preuve d\u2019amour recommenc\u00e9e, en paroles, pour la pr\u00e9sence de l\u2019Autre et la transcendance du nom.<\/p>\n
Myriam Ackermann-Sommer envisage \u00ab l\u2019\u00e2me du juda\u00efsme \u00bb en acte d\u2019\u00ab aimer l\u2019amour \u00bb, ce \u00e0 quoi nous introduisent l\u2019\u00e9tude, le dialogue, les rencontres, r\u00e9v\u00e9lateurs de l\u2019\u00eatre commun de toutes ces paroles en lequel d\u00e9finir ce qu\u2019est la Loi. Levinas ne soutient pas autre chose lorsqu\u2019il qualifie celle-ci de \u00ab harc\u00e8lement m\u00eame de l\u2019amour \u00bb. Le juda\u00efsme est une religion de la R\u00e9v\u00e9lation, peut-\u00eatre celle, avant tout, de ce sens fondamental de l\u2019\u00e9thique compris en chaque homme. Une humanit\u00e9 du comprendre, qui est un \u00eatre-avec et un dire-avec ce que l\u2019on nomme \u00ab l\u2019\u00eatre juif \u00bb, au-del\u00e0 de la distinction entre identit\u00e9 religieuse et jud\u00e9it\u00e9. Telle pourrait \u00eatre la conclusion de Revenir, en cela proche de la \u00ab pens\u00e9e nouvelle \u00bb de Franz Rosenzweig, que Benny L\u00e9vy, dans son \u00catre juif, r\u00e9sume en ces mots : \u00ab La nouvelle universalit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Isra\u00ebl commence par l\u2019assignation : l\u2019humain n\u2019est pas une signification all\u00e9gorique du Juif. De m\u00eame que le Juif est riv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00eatre-juif \u2013 Tora d\u2019Isra\u00ebl \u2013 l\u2019homme est riv\u00e9 \u00e0 l\u2019humain \u2013 Tora des nations : impossibilit\u00e9 de se d\u00e9rober \u00e0 Dieu, cr\u00e9ature (\u2026) l\u2019\u00eatre-humain est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par l\u2019\u00eatre-juif, la Tora des hommes s\u2019entend \u00e0 partir du Sina\u00ef \u00bb.<\/p>\n
Myriam Ackermann-Sommer, Micha\u00ebl de Saint-Ch\u00e9ron, Revenir. Dialogue sur les figures du Retour dans la tradition juive, Actes Sud.<\/p>\n
La Regle du Jeu<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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