{"id":69679,"date":"2024-06-09T17:24:46","date_gmt":"2024-06-09T17:24:46","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-06-09T17:24:46","modified_gmt":"2024-06-09T17:24:46","slug":"lexique-du-judaisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/lexique-du-judaisme\/","title":{"rendered":"Lexique du Judaisme"},"content":{"rendered":"

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Lexique du Judaisme<\/p>\n

pour comprendre, lire, penser et parler dans les termes de la tradition juive<\/p>\n

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\nIl est indispensable de connaitre les concepts juifs pour pouvoir penser la Torah, pour vivre la vie juive, pour lire les commentaires et echanger en Juif. Une etude qui sera fructueuse par ses resultats. Le style est bref.   Selon la loi et le dine Torah<\/i>, ce lexique, fruit du travail personnel, ne peut pas \u00eatre reproduit pour une autre fin que l’usage personnel de l’\u00e9tude. Et ce, sous aucune forme.  Le son ‘H<\/i> comme dans ‘Hanouka<\/i> est situ\u00e9 avant la lettre H.  Le lexique est en cours d’insertion. Il n’est donc pas complet ni dans les termes ni dans la mise en page graphique.<\/p>\n

 <\/p>\n

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– A’haronim<\/b> 
\n– Achga’ha,<\/b> supervision (achga’ha)<\/i>. D\u00e9signe la surveillance affectueuse et bonne de Hach\u00e9m<\/em>, que le terme de Providence traduit mal ; \u00e9galement, la surveillance de la cacheroute organis\u00e9e par les rabbins. 
\n– Adafina<\/b> ou Tafina ou Dafina ou Skhina. Plat mijotant longuement en \u00e9tant maintenu \u00e0 la chaleur et mang\u00e9 le chabbate dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s, en raison de l’interdiction de cuire pendant le chabbate. 
\n– Adam b\u00e9noni<\/b>. Un individu qui appartient \u00e0 la moyenne et n’est pas un Sage ni un m\u00e9cr\u00e9ant, ni un inculte, et qui essaie quelque peu de faire le bien. 
\n– Adam cach\u00e9r<\/b>. C’est une personne \u00e0 qui on peut faire confiance car elle est scrupuleuse dans l’application de la Torah et des mitsvotes. 
\n– Adam gadol<\/b>. C’est un grand Sage que l’on respecte. 
\n– Afikom\u00e9n<\/b>. Traduction : Dessert. Explication : C’est une partie de la matsa centrale qui est bris\u00e9e puis envelopp\u00e9e, et cach\u00e9e lors du s\u00e9der de Pessa’h, et que l’on mange au dessert. Les enfants se maintiennent \u00e9veill\u00e9s en songeant \u00e0 la chercher pour recevoir un cadeau lors de la trouvaille. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 12, 17 et 34. A lire \u00e9galement : Michna Pessa’him 10,8. 
\n– Aggada<\/b>. Aggada, parties du Talmud non centr\u00e9es sur les applications de halakha. Elles ne sont pas que des r\u00e9cits populaires mais sont pleines d’enseignements pr\u00e9cis sur la Torah, et d’enseignements \u00e9lev\u00e9s, ainsi que de morale. Les auteurs cit\u00e9s sont les ma\u00eetres du Talmud. 
\n– Ahavate hazzoulate<\/b>. L’amour du prochain. 
\n– A\u00efne hara<\/b> Mauvais oeil. regard d\u00e9pourvu de bienveillance. qui vit dans le mal int\u00e9rieur et le projette sur autrui ; il voit alors le mal chez le prochain et le lui souhaite. Il se poursuit dans la m\u00e9disance. le lachone har\u00e2<\/i>. 
\n– \u00c2k\u00e9date<\/b> – Yits’haq<\/b>. Nom d’un livre de R. Yits’haq Arama. 
\n– Akhilate p\u00e9race<\/b>. Consommation d’une demi-miche de pain. 
\n– \u00c2l\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a’h<\/b>. Traduction : nous avons l’obligation de louer. Explication : C’est une pri\u00e8re de louange qui est dite \u00e0 la fin des 3 offices de la journ\u00e9e, compos\u00e9e par Y\u00e9hoshua. le serviteur et successeur de Moch\u00e9. 
\n– Almane<\/b>. veuf ; almana<\/i>. veuve. Pluriel : almanim<\/i>. almanote.  Le veuf passe d’abord par l’\u00e9tat de on\u00e9n,<\/i> avant l’enterrement, puis la p\u00e9riode des chelochim<\/i> (30 jours), puis l’ann\u00e9e de deuil, etc. 
\n– Alouf<\/b>. Champion. Tr\u00e8s fort. Est utilis\u00e9 dans le m\u00eame sens que gaone<\/i>, et concerne les grands Sages. Vient de al\u00e9f<\/i>, la premi\u00e8re lettre de l’alphabet; et la racine veut dire aussi enseigner. 
\n– Alyah<\/b>.\u00a0\u00bbMont\u00e9e\u00a0\u00bb d\u00e9signant la mont\u00e9e pour lecture de la Torah ou l’\u00e9migration vers la terre d’Isra\u00ebl.Elle a \u00e9t\u00e9 continue et permanente dans tous les si\u00e8cles. et n’est aucunement une nouveaut\u00e9 datant du sionisme politique qui. cependant. lui a donn\u00e9 une importance et une extension incomparables s’inscrivant ainsi dans une trajectoire pass\u00e9e et future. 
\n– \u00c2m haarets<\/b>. Peuple de la terre. Sens : ignorant total. 
\n– Ama<\/b>. C’est une mesure de longueur correspondant \u00e0 environ 50 centim\u00e8tres. 
\n– \u00c2mida<\/b>. ou – Ch\u00e9mona \u00cassr\u00e9<\/b>. Explication : C’est le sommet de la pri\u00e8re des trois offices de la journ\u00e9e qui comporte 19 b\u00e9n\u00e9dictions. 
\n– Amira l\u00e9eino y\u00e9houdi<\/b>. Dire \u00e0 celui qui n’est pas juif. Il est interdit de demander \u00e0 un non juif de faire pour nous pendant le chabbat un travail que l’on n’a pas le droit de faire. 
\n– \u00c2nava<\/b>. Traduction : humilit\u00e9. modestie. 
\n– Anech\u00e9 kn\u00e9ss\u00e9te hagu\u00e9dola<\/b>. les Sages de la Grande Assembl\u00e9e qui ont \u00e9crit les principales pri\u00e8res actuellement en cours. il y a plus de 2500 ans. 
\n– Anges<\/b> .  Malakhim.’hayote. ophanim<\/i>. 
\n– Anoussim<\/b> . Juifs contraints de se convertir sous la pression mat\u00e9rielle. \u00e9conomique. psychologique et  sous la menace de mort. Le christianime a op\u00e9r\u00e9 au long des si\u00e8cles de nombreuses conversions forc\u00e9es de Juifs sous la menace du b\u00fbcher et a souvent mis ses menaces \u00e0 ex\u00e9cution dans des autodaf\u00e9s se d\u00e9roulant en f\u00eates publiques (voir le tableau de Francisco Rizi au Mus\u00e9e du Prado \u00e0 Madrid). Pendant la seconde guerre mondiale. de nombreux Juifs ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s gratuitement par des Justes des nations ; mais. \u00e9galement,de nombreux enfants juifs sauv\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 alors soumis aux pressions psychologiques et aux contraintes pour se convertir. Nombreux de ces enfants ou jeunes adolescents sont ainsi devenus par la suite membres du clerg\u00e9. religieuses et membres de la hi\u00e9rarchie catholique, autres victimes identitaires de la Shoa. Appellation d\u00e9signant le martyr de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s en tant que Juifs. pour la foi juive, pour la non conversion mais aussi en tant que Juifs quel que soit leur degr\u00e9 de connaissance ou de saintet\u00e9. par exemple toutes les victimes juives de la Shoa. 
\n– \u00c2q\u00e9da<\/b>. Explication : C’est le sacrifice d’Avraham (voir la paracha Vay\u00e9ra<\/a>). 
\n– \u00c2ravotes.<\/b> Traduction : Saules. Explication : Ce sont 2 branches de saules qui sont plac\u00e9es dans le loulav pour symboliser une partie du peuple d’Isra\u00ebl qui ne brille pas par ses fruits ni par ses parfums mais qui fait partie int\u00e9grante et n\u00e9cessaire de l’unit\u00e9 du corps. On porte aussi \u00e0 la synagogue une touffe de 5 branches de saule, \u00e0 la fin de la f\u00eate de Souccote, dont on frappe le sol en lisant une pri\u00e8re ; cette pratique est d\u00e9j\u00e0 relat\u00e9e dans la michna Soucca 4, 5-6. Voir aussi :Loulav Souccote 
\n– Arb\u00e2 kanefote<\/b>. 4 franges. surnom du petit tallite<\/i>. 
\n– \u00c2rbite<\/b>. Traduction : pri\u00e8re du soir. 
\n– Arone haqqod\u00e9che<\/b>. Armoire contenant les rouleaux de la Torah. 
\n– Ashk\u00e9naze<\/b>. Juif originaire d’un pays d’Europe. Le mot signifie l’Allemagne. Il est d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 dans la Torah (B\u00e9r\u00e9chite 10, 3) et dans le Talmud. Il y a beaucoup d’autres cat\u00e9gories de Juifs, suivant leur origine : parsim<\/i> (Iran), t\u00e9manim<\/i> (Y\u00e9men), s\u00e9faradim<\/i> (de l’exil d’Espagne), etc. <\/p>\n

\n

\n– \u00c2ssara harougu\u00e9 malkhoute.<\/b> 
\n Traduction : Dix assassin\u00e9s du Roi 
\nExplication :  Il s’agit de 10 grands Sages de la tradition juive qui furent extermin\u00e9s de fa\u00e7on atroce  par les Romains sous le gouvernement de l’empereur Hadrien (135). 
\n                                            Ces Sages sont :  
\n                                            Ribbi \u00c2qiva ben Yoss\u00e9f, 
\n                                            Ribbi Chime\u00f4ne ben Gamliel, 
\n                                            Ribbi El\u00e2zar ben Chamou\u00e2, 
\n                                            Ribbi El\u00e2zar ben Dama, 
\n                                            Ribbi ‘Hananya ben hakhina\u00ef, 
\n                                            Ribbi ‘Hanaya ben Teradiyone, 
\n                                            Ribbi ‘Hutspite hattourguemane. 
\n                                            Ribbi Y\u00e9h\u00e9chav Sof\u00e9r, 
\n                                            Ribbi Yichm\u00e2el ben Elicha, 
\n                                            Ribbi Yichmael ha Coh\u00e9n haggadol.<\/p>\n

 Les commentaires voient dans ce martyre un tiqqoune de la faute des fr\u00e8res de Yoss\u00e9f  qui le sacrifi\u00e8rent. Voir sur ce point : 
\n                                            Middrache Michl\u00e9, 1. 
\n                                            Middrache Tehilim Cho’har tov 9, 13:            E ika rabbati 2, 8 
\n                                            Rabb\u00e9nou B\u00e9’hay\u00e9, sur B\u00e9r\u00e9chite 37, 3 et 38, 1 et 43, 15 et 44, 17 et 50, 17 et sur 
\n                                            D\u00e9varim 33, 6. 
\n                                            Tiqoun\u00e9 Zohar 110 b. 
\n                                            S\u00e9f\u00e9r haguilgoulim : aqdamotes 5 et 26 et 34 et 36 et 39. <\/p>\n

\n

– \u00c2ss\u00e9r\u00e8te haddib\u00e9rote<\/b>. Traduction : dix paroles. Explication : Ce sont les 10 commandements. Leur caract\u00e8re condens\u00e9 les a fait adopter par de nombreuses autres cultures comme symbole de la moralit\u00e9 publique minimale. A lire \u00e9galement : Ch\u00e9mote 20, 2-17 et D\u00e9varim 5, 6-21. 
\n– \u00c2tifa.<\/b> Explication : C’est l’action de recouvrir un plat chaud le Chabbate pour qu’il maintienne sa chaleur. C’est \u00e9tat s’appelle \u00eetouf.<\/i> On parle aussi de hatmana,<\/i> action d’enfouir sous quelque chose, pour cela, par exemple sous une couverture. On dit alors du plat qu’il est m\u00e9khouss\u00e9<\/i>, recouvert. La couverture s’appelle kissou\u00ef<\/i>. 
\n– Atifate haroche<\/b>. Fait d’avoir la t\u00eate couverte. 
\n– Atqafta<\/b>. Objection dans le Talmud. 
\n– Ats\u00e9 ‘hayim<\/b>. Arbres de vie. C’est un autre nom donn\u00e9 aux rouleaux de la Torah. 
\n– Auflauf<\/b>.  En yiddish. un souffl\u00e9 aux fruits. 
\n– Av<\/a><\/b>, Mois de. Explication : C’est un mois (en \u00e9t\u00e9) qui a vu se d\u00e9rouler  les catastrophes les plus grandes : – promulgation de l’interdiction d’entr\u00e9e en terre d’Isra\u00ebl pour la g\u00e9n\u00e9ration du d\u00e9sert qui avait faut\u00e9 de fa\u00e7on r\u00e9p\u00e9t\u00e9e. – incendie du premier Temple (en 586 avant l’\u00e8re vulgaire) – destruction de B\u00e9tar par les Romains et et interdiction d’enterrer les milliers de morts. – la charrue est pass\u00e9e sur l’emplacement du second Temple, apr\u00e8s sa destruction, par le Romain Turnus Rufus (ann\u00e9e 68 ou 69 ou 70, dans le compte vulgaire). – et de nombreuses autres catastrophes : exterminations par les crois\u00e9s, expulsion d’Angleterre en 1290, en 1306 expulsion de France par Philippe 4, d\u00e9cr\u00eat de l’expulsion par les rois catholiques d’Espagne, d\u00e9cisions d’extermination des nazis dans notre g\u00e9n\u00e9ration. Pour nous, elles seront donc marqu\u00e9es par des comm\u00e9morations de tristesse et de repentir dont les halakhotes pratiques peuvent varier d’une communaut\u00e9 \u00e0 l’autre. Voir aussi : Mois de Av. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Vayiqra (L\u00e9vitique ) 26, 39-40. J\u00e9r\u00e9mie 26, 18. Zacharie 8, 19. A lire \u00e9galement : Michna Ta\u00e2nite 4,6 ; Trait\u00e9 Ta\u00e2nite 13 a et 29 a 
\n– Av B\u00e9it dine<\/b>. Pr\u00e9sident du tribunal rabbinique.  
\n– Av\u00e9l<\/b>. Endeuill\u00e9. 
\n– Av\u00e9loute<\/b>. Deuil. 
\n– Avl\u00e9 tsione<\/b>. Courant des plus anciens dans le juda\u00efsme. dont les membres sont sensibles \u00e0 la destruction du Temple et en portent le deuil. (Baba Batra 60 b). 
\n– Avote m\u00e9lakha<\/b>. Les principes du travail. Ce sont les 39 cat\u00e9gories de travaux interdits pendant le Chabbate. 
\n– Avote<\/b>. Pluriel de av<\/i>. p\u00e8re. Avote<\/i> d\u00e9signe Avraham. Yits’haq et Ya\u00e2qov. 
\n– Ba\u00e2l habbrite<\/b>. Traduction : Participant de l’alliance. C’est le p\u00e8re de l’enfant qui va \u00eatre circoncis. 
\n– Ba\u00e2l k\u00e9ri<\/b>. Celui qui a eu une \u00e9jection de sperme soit lors d’un rapport, soit lors d’une perte. 
\n– Ba\u00e2l middote<\/b>. Traduction : poss\u00e9dant des qualit\u00e9s. homme ayant de grandes qualit\u00e9s dans le comportement effectif. 
\n– Ba\u00e2l qor\u00e9<\/b>. Celui qui  a la fonction habituelle de lire la Torah dans la synagogue. 
\n– Ba\u00e2l t\u00e9chouva<\/b>. Actuellement : celui qui revient \u00e0 Dieu. \u00e0 la Torah et \u00e0 l’amour du prochain. Le sens v\u00e9ritable de ba\u00e2l<\/i> est : \u00ab\u00a0celui qui a atteint et poss\u00e8de\u00a0\u00bb ce niveau de la T\u00e9chouva. ce qui n’est pas le cas de celui qui se dirige seulement vers. 
\n– Ba\u00e2l t\u00e9fila<\/b>. Celui qui m\u00e8ne la pri\u00e8re. On le nomme aussi chalia’h tsibbour<\/i>. envoy\u00e9 du public. 
\n– Bal tach’hite<\/b>. Interdit de d\u00e9truire. 
\n– Bam\u00e9madlikine<\/b>. Passage du d\u00e9but de la michna de Chabbate traitant de l’allumage des lumi\u00e8res de Chabbate. et qui est lu le vendredi soir \u00e0 la synagogue. 
\n– Bar mitsva<\/b>  (Relevant des mistvotes) le gar\u00e7on est \u00ab\u00a0bar mitsva\u00a0\u00bb<\/i> \u00e0 l’\u00e2ge de 13 ans et est consid\u00e9r\u00e9 comme adulte pour la pri\u00e8re. la mont\u00e9e \u00e0 la Torah. pour le nombre de 10 Juifs n\u00e9cessaire pour l’assembl\u00e9e de pri\u00e8re dite miniane<\/i>(compte). D\u00e9signe aussi ce jeune. le jour de la c\u00e9r\u00e9monie. La fille est \u00ab\u00a0bat mitsva\u00a0\u00bb<\/i> \u00e0 partir de 12 ans et 9 mois. 
\n– Baroukh ch\u00e9 amar<\/b>. partie de l’office du matin (Cha’harite) <\/i>dite debout apr\u00e8s la pr\u00e9paration par les cantiques(z\u00e9mirote)<\/i> et qui indique l’entr\u00e9e dans l’essentiel de la pri\u00e8re et de la q\u00e9ddoucha<\/i> (saintet\u00e9) ; on n’a plus aucune participation \u00e0 une quelconque conversation \u00e0 partir de ce moment. 
\n– Bassar b\u00e9’halav<\/b>. Viande dans le lait. Prescriptions interdisant de m\u00e9langer la viande et le lait. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 23, 19 et 34, 26. D\u00e9varim 14, 21. 
\n– Bassar tar\u00e9f<\/b>. Viande ayant certaines imperfections la rendant impropre \u00e0 la consommation juive. 
\n– Bat qol<\/b>. Traduction : \u00e9cho.Explication : Quand la proph\u00e9tie s’est arr\u00eat\u00e9e en Isra\u00ebl avec les derniers proph\u00e8tes Hagua\u00ef, Z\u00e9kharia, Malakhi, des manifestations divines du roua’h haqqodd\u00e9che<\/i> (esprit du Saint) se sont faites sous la forme d’une voix c\u00e9leste. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Daniel 4, 28. A lire \u00e9galement : Trait\u00e9 Sanh\u00e9drine 11 a. 
\n– B\u00e9diavad<\/b>. Apr\u00e8s coup. apr\u00e8s avoir fait une action. 
\n– B\u00e9dikate ‘ham\u00e9ts<\/b>. Examen de la maison pour l’\u00e9limination du ‘hamets<\/i>. 
\n– B\u00e9diqa<\/b>. Examen. inspection. Examen de la femme qui est attentive envers elle-m\u00eame pour savoir si elle est sortie de l’\u00e9tat de nidda<\/i>. Voir nidda<\/i>. 
\n– B\u00e9er Haggola<\/b>. Le Puits de l\u2019Exil. (voir Maharal). 
\n– B\u00e9gh\u00e9d<\/b>. V\u00eatement. Souvent prononc\u00e9 b\u00e9gu\u00e9d<\/i>. Synonymes : l\u00e9vouche. k\u00e9ssoute. m\u00e9\u00eel<\/i>. Il doit traduire la beaut\u00e9 du cr\u00e9ateur qui en a donn\u00e9 une participation \u00e0 l’homme. La beaut\u00e9. la propret\u00e9. la dignit\u00e9, la majest\u00e9 et la pudeur sont les caract\u00e9ristiques du v\u00eatement juif \u00e0 travers nos textes. L’embl\u00e8me essentiel et national est le couvre-chef qui caract\u00e9rise le Juif \u00e0 travers les \u00e2ges. en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la soumission \u00e0 la pr\u00e9sence de Dieu. 
\n– Beghrir<\/b>. Cr\u00eapes. chez les juifs marocains. 
\n– B\u00e9it dine.<\/b> Traduction : tribunal. Pluriel : bat\u00e9i dine<\/i>. Explication : Le b\u00e9it dine est le tribunal rabbinique rendant la justice selon les crit\u00e8res et les r\u00e8gles de la Torah (halakha). C’est aussi la composition de ce tribunal. En Isra\u00ebl, le tribunal rabbinique, pour le distinguer du B\u00e9it Hammichpate, juridiction civile de l’Etat qui juge selon les lois de la Kn\u00e9ss\u00e9t.. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 18, 17-23. 
\nA lire \u00e9galement : Le Trait\u00e9 Sanh\u00e9drine. 
\n– B\u00e9it hammiqddache<\/b>. Traduction : Temple. 
\nExplication : C’est le Temple, le sanctuaire de Dieu qui se trouve \u00e0 Y\u00e9rouchalayim (II Chroniques 36, 17).  On parle de – B\u00e9it miqddache qatan<\/b> (petit sanctuaire) pour la synagogue, ou pour tout lieu que l’on veut honorer pour sa qualit\u00e9 de saintet\u00e9. 
\nLe premier Temple fut construit par Salomon et d\u00e9truit par le Roi Nabuchodonozor apr\u00e8s 410 ans en l’an 586 avant l’\u00e8re commune. 
\nLe second Temple commen\u00e7a 50 ans apr\u00e8s la destruction du pr\u00e9c\u00e9dent et fut termin\u00e9 20 ans plus tard. 
\nLe troisi\u00e8me Temple commen\u00e7a 20 ans avant l’\u00e8re commune par H\u00e9rode et fut d\u00e9truit en l’an 68-69 ou 70. 
\n– B\u00e9it kn\u00e9ss\u00e9t<\/b>. Traduction : synagogue. A lire \u00e9galement : Trait\u00e9 B\u00e9rakhote, page 6 a et b. 
\n– B\u00e9it middrache<\/b>. Maison d’\u00e9tude. Modia est un b\u00e9it middrache sur l’Internet. 
\n– B\u00e9kiqa<\/b>. Examen. par exemple des animaux cachers. 
\n– B\u00e9n Iche ‘Ha\u00ef<\/b>. Nom d’un livre de R. Yoss\u00e9f ‘Hayim, et son titre. 
\nB\u00e9n\u00e9diction des enfants par les parents (birkate horim)<\/i>. C’est une coutume qui remonte \u00e0 la plus lointaine antiquit\u00e9 dans le juda\u00efsme : Noa’h (B\u00e9r\u00e9chite 9. 26-27). Yits’haq (B\u00e9r\u00e9chite 27 et 28). Ya\u00e2qov (B\u00e9r\u00e9chite 48 et 49). La formule utilis\u00e9e pour les gar\u00e7ons est celle de Ya\u00e2qov b\u00e9nissant ses petits-fils. b\u00e9n\u00e9diction qui n’eut aucun effet n\u00e9gatif de rivalit\u00e9 ni de jalousie (B\u00e9r\u00e9chite 48. 20). Pour la fille. la b\u00e9n\u00e9diction de Ruth (Ruth 4. 11). On les fait suivre g\u00e9n\u00e9ralement de la b\u00e9n\u00e9diction des Cohanim (Bamidbar 6. 24-26). Ces b\u00e9n\u00e9dictions ont lieu particuli\u00e8rement chaque vendredi soir avant le premier repas de Chabbate. mais aussi en toute circonstance particuli\u00e8re. sous la ‘houpa lors du mariage. avant des s\u00e9parations. C’est un acte essentiel dans le juda\u00efsme. Souvent les enfants baisent alors respectueusement le dos des doigts des parents. 
\n– B\u00e9ra\u00efta<\/b>. Chaque michna \u00e9crite post\u00e9rieurement \u00e0 celle de R. Y\u00e9houda hannassi. 
\n– B\u00e9rakha richona<\/b>. Premi\u00e8re b\u00e9n\u00e9diction quand il y en a plusieurs \u00e0 dire car on a mang\u00e9 des aliments diff\u00e9rents. 
\n– B\u00e9rakha<\/b>. Traduction : b\u00e9n\u00e9diction. Au pluriel, b\u00e9rakhote<\/i>. 
\nExplication : L’homme doit b\u00e9nir avant l’usage des choses et avant les jouissances (birkhote hann\u00e9\u00e9nine)<\/i> car l’univers appartient \u00e0 D.ieu et non \u00e0 l’homme et Il le met \u00e0 sa disposition. Il b\u00e9nit \u00e9galement avant la r\u00e9alisation des mitsvotes, prescriptions command\u00e9es par la Torah. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Psaume 24, 1. 
\nA lire \u00e9galement : Trait\u00e9 B\u00e9rakhote, 36 a. 
\n– B\u00e9r\u00e9chite<\/b> Traduction : En un commencement de… 
\nExplication : B\u00e9r\u00e9chite est le premier mot de la Bible (Tanakh), Il d\u00e9signe aussi le premier des cinq livres de la Torah. Les nombreux commentaires y trouvent le sens de la cr\u00e9ation, du couple, d’Isra\u00ebl et de la Torah. Egalement la premi\u00e8re mitsva qui comprend toutes les autres (fructifiez et multipliez-vous). 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : J\u00e9r\u00e9mie 2, 3 et 27, 5 ; Proverbes 8, 22. 
\nA lire \u00e9galement :  Le premier commentaire de Rachi dans la Torah 
\n– B\u00e9ria<\/b>. cr\u00e9ation. 
\n– B\u00e9rikh<\/b> – kitrakh<\/b>. B\u00e9n\u00e9diction dite quand on sort les rouleaux de l’armoire de la Torah. 
\n– B\u00e9rite. B\u00e9rite,<\/b> ou- brite.<\/b> Traduction : alliance. 
\nC’est le lien essentiel entre Dieu et le peuple juif dans le lien \u00e0 Avraham (B\u00e9r\u00e9chite 17,9-12). C’est, \u00e0 partir de l\u00e0, le nom donn\u00e9 \u00e0 la circoncision (brite mila)<\/i> 
\nLe sens de base est trait\u00e9 de paix, contrat (Chmouel I 18, 3). 
\nEgalement c’est une coalition ou f\u00e9d\u00e9ration d’int\u00e9r\u00eats dans l’h\u00e9breu moderne : les Etats-Unis se nomment Artsote habbrite. 
\nC’est \u00e9galement un lien d’affection : b\u00e9rite a’him (Amos 1, 9). 
\n– Arone ha brite<\/b>, C’est le coffre dans lequel on mettait les deux tables de l’alliance (lou’hote habbrite)<\/i> donn\u00e9es \u00e0 Moch\u00e9. 
\n– Le S\u00e9fer habbrite<\/b>, livre de l’alliance, c’est le passage qui d\u00e9crit cette alliance (Ch\u00e9mote 22 et 23 et 24, 7). 
\nA lire \u00e9galement : Avote 3, 11. 
\n– B\u00e9ssamim<\/b>. Traduction : ar\u00f4me, parfum.                                            Explication :                                        Moch\u00e9 lutte contre le perfide Qora’h par des parfums. Aharone sauve le peuple de                                          l’\u00e9pid\u00e9mie mortelle par les parfums consacr\u00e9s. Le Cantique des Cantiques se termine 
\n                                            sur le mot bessamim. 
\n– B\u00e9t<\/b> – kn\u00e9ss\u00e9t<\/b>. Synagogue. 
\n– B\u00e9te miqddache<\/b>. Temple. 
\n– B\u00e9tsa<\/b>. Oeuf. mesure de volume solide correspondant \u00e0 environ la taille d’un oeuf. 
\n– Bichoul b\u00e9yom tov<\/b>. Cuisson pendant un jour de f\u00eate nomm\u00e9 Yom Tov. 
\n– Bichoul<\/b>. Cuisson. 
\n– Bil\u00e2 hammav\u00e9te lan\u00e9tsa’h<\/b>…. D\u00e9but de la formule r\u00e9cit\u00e9e en quittant un cimeti\u00e8re. apr\u00e8s s’\u00e9tre lav\u00e9 les mains ; c’est le verset de Isa\u00efe 25. 8 : \u00ab\u00a0Il an\u00e9antira la mort pour toujours et ainsi Adonoute Hach\u00e9m fera s\u00e9cher toute larme sur tout visage. et l’opprobre de son peuple Il l’enl\u00e8vera de toute la terre. car Hach\u00e9m a parl\u00e9\u00a0\u00bb. 
\n– Bima<\/b>. Petite tribune o\u00f9 se place l’officiant \u00e0 la synagogue pour diriger la prier et lire la Torah. 
\n– Bina<\/b>. Traduction : compr\u00e9hension. C’est la sagesse, qui comporte 50 voies. 
\nC’est aussi le nom de la 3e s\u00e9fira, \u00e9tape dans le processus de descente de la b\u00e9n\u00e9diction 
\nsur le monde.. 
\n– Biour ‘ham\u00e9ts<\/b>. Elimination du ‘hamets. 
\n– Biqour ‘holim<\/b>. Traduction : la visite aux malades. Elle est obligatoire et bas\u00e9e sur l’exemple de Dieu qui rendit visite \u00e0 Avraham apr\u00e8s la circoncision. Il y a une grande activit\u00e9 de visite aux malades dans le juda\u00efsme et cela est parfois organis\u00e9 par des associations b\u00e9n\u00e9voles. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : B\u00e9r\u00e9chite 18, 1. 
\nA lire \u00e9galement : Trait\u00e9 Chabbat 127 a. 
\n– Birkate Cohanim<\/b>. Traduction : b\u00e9n\u00e9diction des pr\u00eatres, donn\u00e9e au peuple par les cohanim lors de la pri\u00e8re. Elle se trouve dans Bamidbar 6, 24-26. A la synagogue, les cohanim, apr\u00e8s s’\u00eatre lav\u00e9 les mains et s’\u00eatre d\u00e9chauss\u00e9s, se couvrent la t\u00eate du tallite devant l’armoire de la Torah, 
\nau lieu nomm\u00e9 Doukhane puis se tournent vers la communaut\u00e9 pour la b\u00e9nir. On ne regarde pas les cohanim en train de b\u00e9nir. 
\n– Birkate haggom\u00e9l<\/b>. B\u00e9n\u00e9diction sp\u00e9ciale prononc\u00e9e lorsqu’on a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 un danger, que l’on dit devant un miniane de 10 hommes, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 dans un p\u00e9ril ou hors d’Isra\u00ebl. 
\nA lire \u00e9galement : Trait\u00e9 B\u00e9rakhote 54 b. 
\n– Birkate hall\u00e9vana<\/b>.  B\u00e9n\u00e9diction de la lune pendant la premi\u00e8re partie de sa croissance en d\u00e9but du mois, de pr\u00e9f\u00e9rence apr\u00e8s la havdala faite \u00e0 la synagogue. Les usages diff\u00e9rent suivant les communaut\u00e9s. On dit \u00e9galement : Kiddouche hall\u00e9vanah.<\/i> 
\n– Birkate hammazone<\/b>. Traduction : b\u00e9n\u00e9diction de la nourriture. Pri\u00e8re apr\u00e8s le repas qui est prescrite dans la Torah. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : D\u00e9varim 8, 10. A lire \u00e9galement : Michna B\u00e9rakhote 7, 3. Trait\u00e9 B\u00e9rakhote 48 b. 
\n– Birkhote hacha’har<\/b>. B\u00e9n\u00e9diction de l’aurore. Ce sont les 18 b\u00e9n\u00e9dictions dites au lever. 
\n– Birkhote hattora<\/b>. B\u00e9n\u00e9dictions dites avant l’\u00e9tude de la Torah. 
\n– Birkate horim<\/b>. B\u00e9n\u00e9diction des enfants par les parents.  <\/p>\n

\n

\n– Bita’hone<\/b>. Traduction : confiance assur\u00e9e 
\nExposons le concept selon le livre de R\u00e9chite ‘Hokhma. 
\n– Bita<\/i>‘hone<\/i> (confiance en Dieu) et \u00e9mouna<\/i> (croyance confiante) vont de pair. 
\n– Avraham en est le prototype, jusqu’\u00e0 la \u00e2q\u00e9da<\/i> (le sacrifice) et sa confiance en la pr\u00e9sence de la bont\u00e9 dans le monde. 
\n– c’est ce qui caract\u00e9rise le ‘hassid<\/i> dont le but est d’adh\u00e9rer \u00e0 Dieu lui-m\u00eame \u00e0 travers toutes choses et \u00e0 tous moments. 
\n– le principe en est que la cause de tout est Hach\u00e9m, qu’Il voit tout et m\u00e8ne tout. 
\n– il importe de ne pas nous fier \u00e0 nos actes bons comme s’ils pouvaient assurer quoi que ce soit. 
\n– a fortiori, ne miser jamais sur les cr\u00e9dulit\u00e9s, rites magiques d’aucune sorte. 
\n– le bita’hone exclut l’angoisse, la honte et la crainte envers qui que ce soit. 
\n– il suscite l’amour 
\nMots-clefs associ\u00e9s : R\u00e9chite ‘Hokhma. ‘Hovote hall\u00e9vavote.<\/i> 
\nA lire \u00e9galement : Etude sur la paracha Miq\u00e9ts.<\/i> <\/p>\n

\n

\n– Bo\u00ef cala<\/b>. Viens. fianc\u00e9e. Cette expression de l’accueil du Chabbate est d\u00e9j\u00e0 employ\u00e9e par Ribbi ‘Hanina dans le Trait\u00e9 Baba Qama 32 b. 
\n– Borer<\/b>. Arbitre. – Boreroute<\/b>. Arbitrage dans les affaires civiles. 
\nBouger le corps pendant l’\u00e9tude et la pri\u00e8re (choukling. en yiddish). Dans l’\u00e9tude. on doit mobiliser tout son corps et nos Sages disent que sans cela on ne retiendra pas. Dans la pri\u00e8re. les coutumes sont diff\u00e9rentes suivant les communaut\u00e9s. Certains en font presque une technique d’\u00e9veil permanent ; les s\u00e9pharades sont tr\u00e8s discrets sur cette technique. A lire \u00e9galement : Trait\u00e9 \u00carouvine, pages 53-54. 
\n– Bourim<\/b>. Explication : Chez les juifs de Tunisie, prononciation de Pourim<\/i> 
\n– Brayk<\/b>. Explication : Chez les juifs de Tunisie, beignet farci de pomme de terre. 
\n– Brick<\/b>. P\u00e2te fine de dessert. sp\u00e9cialement chez les juifs tunisiens. Elles entrent dans la composition des pastelles et de la mhencha. 
\n– Brite mila<\/b>. Alliance de la circoncision  Ablation rituelle du pr\u00e9puce qui a lieu 8 jours apr\u00e8s la naissance ; c’est la premi\u00e8re et la plus importante de toutes les obligations du Juif. Elle est ex\u00e9cut\u00e9e par le p\u00e8re qui peut d\u00e9l\u00e9guer un mohel pour le faire. Un Juif qui n’aurait pas \u00e9t\u00e9 circoncis dans l’enfance a l’obligation de se faire circoncire. La circoncision juive comporte des particularit\u00e9s et une simple circoncision chirurgicale non ex\u00e9cut\u00e9e selon les formes n’est pas valable. 
\n– Cach\u00e8r<\/b>. Cacheroute.  conforme aux prescriptions de la Torah. sur tous les plans (on peut \u00eatre cach\u00e8r dans son style de vie. une maison peut \u00eatre cach\u00e8re. la nourriture peut \u00eatre cach\u00e8re). La d\u00e9signation de cacheroute pour les produits vendus sur le march\u00e9 rel\u00e8ve d’une comp\u00e9tence et d’une supervision (achga’ha) organis\u00e9e par les rabbins. 
\n– Cadavre<\/b>. Explication : Voir N\u00e9v\u00e9la. <\/p>\n

\n

– Cala ou Kala<\/b>. Terme qui d\u00e9signe la fianc\u00e9e. la nouvelle mari\u00e9e. la belle-fille. Il s’applique \u00e9galement au peuple d’Isra\u00ebl face \u00e0 Dieu. ou \u00e0 la Ch\u00e9khina face \u00e0 Haqqaddoche baroukh Hou. <\/p>\n

\n

\n– Calendrier juif<\/b> 
\nExplication<\/u> : 
\nIl est mixte, lunisolaire : lunaire pour les mois et solaire pour les ann\u00e9es. 
\nMois<\/u> 
\nPour la d\u00e9termination du mois, voir le mot \u00ab\u00a0Molad\u00a0\u00bb<\/i>. 
\nCertains mois sont toujours de 30 jours (et dits mal\u00e9<\/i>) : ce sont les mois de Nissane, Sivane, Av, Tichri, Ch\u00e9vate et Adar I dans chacune des 7 ann\u00e9es embolismiques. 
\nCertains mois sont toujours de 29 jours (et dits ‘hass\u00e9r<\/i>) : ce sont les mois de Iyyar, Tamouz, Eloul, T\u00e9v\u00e9te, Adar II dans chacune des 7 ann\u00e9es embolismiques. 
\nAnn\u00e9e<\/u> 
\nCela fera que les ann\u00e9es auront un nombre de jours variables : 
\n– entre 353-355 dans les ann\u00e9es normales, 
\n– entre 383-385 dans les annn\u00e9es embolismiques. 
\nIl faut ajuster le cycle de 12 mois au rythme du cycle solaire ; le motif en est la fixation des f\u00eates juives qui  sont fix\u00e9es dans les mois mais qui ont une r\u00e9f\u00e9rence aux saisons \u00e9galement (t\u00e9qoufotes<\/i>). Les f\u00eates et les mois ne peuvent donc pas se d\u00e9placer sur l’ensemble de l’ann\u00e9e \u00e0 des dates variables comme dans le calendrier musulman. Par exemple P\u00e2ques doit avoir lieu au printemps. 
\nCe r\u00e9ajustement se fait de la fa\u00e7on suivante : le cycle des 12 mois lunaires aboutit en 19 ans \u00e0 un d\u00e9ficit de presque 209 jours ; on les compense en ajoutant un mois intercalaire \u00e0 celui de Adar un certain nombre de fois pendant ces 19 ans, et nomm\u00e9 Adar II. Cela se r\u00e9alise aux ann\u00e9es 3, 6, 8, 11, 14, 17 et 19, dites embolismiques. 
\nSaison<\/u> 
\nElle se nomme t\u00e9qoufa<\/i> (au pluriel : t\u00e9qoufote<\/i>).  
\nDans l’ordre de l’ann\u00e9e juive qui commence avec le mois de Tichri : T\u00e9qoufate Tichri<\/i> correspond \u00e0 l’automne. T\u00e9qoufate T\u00e9v\u00e9te <\/i>correspond \u00e0 l’hiver. T\u00e9qoufate Nissane<\/i> correspond au printemps. T\u00e9qoufate Tammouz<\/i>correspond \u00e0 l’\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Pr\u00e9cisons une particularit\u00e9 s\u00e9mantique ; le mot T\u00e9qoufa<\/i> veut dire \u00e9galement autre chose : les jours sp\u00e9ciaux de l’ann\u00e9e qui sont  
\n– le plus long en \u00e9t\u00e9, au solstice (t\u00e9qoufate Tammouz)<\/i>,  
\n– le plus court en hiver, au solstice (t\u00e9qoufate T\u00e9v\u00e9te)<\/i> 
\n– et les deux jours de nuit et jour \u00e9gaux ; T\u00e9qoufate Nissane<\/i> \u00e0 l’\u00e9quinoxe du printemps, et T\u00e9qoufate Tichri<\/i> \u00e0 l’\u00e9quinoxe d’automne. 
\n Mots-clefs associ\u00e9s : Molad, cycle, nidda. <\/p>\n

\n

\n– Cha’harite<\/b>. Traduction : pri\u00e8re de l’aurore, pri\u00e8re du matin, instaur\u00e9e par le patriarche Avraham ; c’est la plus importante pri\u00e8re de toute la journ\u00e9e. Les autres sont Min’ha<\/i> et \u00c2rbite<\/i>. 
\n– Cha\u00e2chou\u00eem<\/b>. Ce qui cause du plaisir ou le plaisir pris \u00e0 quelque chose comme la Torah (Psaume 119, 174). En h\u00e9breu moderne, amusements, jouets. Y\u00e9l\u00e9d cha\u00e2chou\u00eem<\/i>, est un enfant qui fait le plaisir de ses parents. 
\n– Cha\u00e2tnez<\/b>. Traduction : m\u00e9lange de laine et de lin. 
\nLe cha\u00e2tnez,<\/i> m\u00e9lange de laine et de lin, est interdit selon la Torah, dans les v\u00eatements. 
\n R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Vayiqra 19, 19 et D\u00e9varim 22, 11. 
\n– Chabbate<\/b>. Traduction : Chomage, cessation d’activit\u00e9. Principale f\u00eate de saintet\u00e9 dans le juda\u00efsme (le samedi selon l’appelation non juive). Chaque jour de la semaine est nomm\u00e9 dans le calendrier juif en fonction du  Chabbat (Jour premier dans le Chabbat, etc). Le Chabbate rappelle la cr\u00e9ation du monde et la sortie d’Egypte. La place de la femme et le couple sont essentiels dans le Chabbate. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 20, 8-10. 
\n– Chabbate ‘hazone<\/b>. Chabbate qui pr\u00e9c\u00e8de Tiche\u00e2 b\u00e9av<\/i>, selon les premiers mots de la Haftara (d\u00e9but du livre d’Isa\u00efe). 
\n– Chabbate haggadol<\/b>. Traduction : Chabbat du grand… chabbate qui pr\u00e9c\u00e8de Pessa’h et qui annonce le grand \u00e9v\u00e9nement de la sortie d’Egypte et s’appuie aussi sur les mots de la Haftarah (Malakhie 4, 5-6). 
\n– Chad’hane<\/b>. Personne qui joue le r\u00f4le d’interm\u00e9diaire sage et exp\u00e9riment\u00e9 et qui facilite les rencontres pour les mariages. C’est une tr\u00e8s ancienne institution dans la vie juive. 
\n– Chadda\u00ef<\/b>. L’un des noms de Dieu indiquant sa toute puissance. en particulier dans la procr\u00e9ation. Il est \u00e9crit sur la m\u00e9zouza en protection de la maison ; il est souvent \u00e9crit et port\u00e9 en pendentif pour faire penser \u00e0 cette b\u00e9n\u00e9diction qu’Il peut accorder. 
\n– Chakh\u00e9n<\/b>. Voisin. 
\n– Chakiroute<\/b>. Paiement en objets. 
\n– Chal\u00e9te<\/b>. dans la cuisine juive. plat \u00e0 base de pomme. de mie de pain et de canelle. 
\n– Chaloche s\u00e9oudote<\/b>. Traduction : les trois repas obligatoires pendant le Chabbate. 
\nA lire \u00e9galement : Trait\u00e9 Chabbate 117-118. 
\n– Chalom \u00e2l\u00e9ikh\u00e9m<\/b>. Ce chant de soir de Chabbate trouve sa source dans le Trait\u00e9 Chabbate 119 b. 
\n– Chalom \u00e2l\u00e9kh\u00e9m<\/b> \u00ab\u00a0La paix sur vous\u00a0\u00bb. formule de b\u00e9n\u00e9diction que l’on dit en arrivant. Beaucoup r\u00e9pondent : \u00ab\u00a0\u00e2l\u00e9khem chalom\u00a0\u00bb. 
\n– Chalom zakhar<\/b>. Nuit d’\u00e9tude avant la circoncision. 
\n– Chamache<\/b>. La lumi\u00e8re d’o\u00f9 l’on prend pour allumer les 8 lumi\u00e8res dans le chandelier de ‘Hannouqa. Le gardien de la synagogue. L’assistant du rabbin. 
\n– Chamor<\/b>. Traduction : garder. Un mot important dans la transmission divine de la Torah, et rappel\u00e9 dans le L\u00e9kha dodi chant\u00e9 au d\u00e9but du Chabbate.. 
\n– Chana m\u00e9oub\u00e9r\u00e9te<\/b>. Ann\u00e9e embolismique. dans laquelle on ajoute un second mois de Adar. pour que le compte exact du temps et du calendrier soient bien ajust\u00e9s. 
\n– Cha\u00f4te z\u00e9maniyote<\/b>. Les heures des temps. Les heures des pri\u00e8res sont tr\u00e8s pr\u00e9cises et doivent \u00eatre respect\u00e9es ; des calendriers les pr\u00e9cisent. 
\n– Chaytl<\/b>. Perruque en yiddish. 
\n– Ch\u00e9’hita<\/b>. Abattage rituel des animaux. acte de tuer l’animal de fa\u00e7on cach\u00e8re.Traduction : \u00e9gorgement. Il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 oralement \u00e0 Moch\u00e9 au Sina\u00ef. Les r\u00e8gles sont tr\u00e8s pr\u00e9cises concernant la qualit\u00e9 des animaux, et des instruments comme le couteau (‘halaf<\/i>), et la dignit\u00e9 de celui qui le fait. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : D\u00e9varim 12, 21. 
\nA lire \u00e9galement : Trait\u00e9 ‘Houline 27-28. 
\n– Ch\u00e9\u00e9la<\/b>. Question ; ouverture d’une discussion talmudique par un probl\u00e8me pos\u00e9. 
\n– Ch\u00e9\u00e9late ‘hakham.<\/b> Question pos\u00e9e \u00e0 un rabbin en consultation pour soumettre \u00e0 son arbitrage appuy\u00e9 sur l’\u00e9tude de la litt\u00e9rature, un probl\u00e8me de halakha<\/i>. On parle aussi de ch\u00e9\u00e9lote outechouvotes.<\/i> 
\n– Ch\u00e9\u00e9late chalom<\/b>. S’interpeler pour se dire le bonjour. Il est des jours (Tiche\u00e2 b\u00e9 av<\/i>) ou des circonstances (en pr\u00e9sence d’un cadavre avant l’enterrement) o\u00f9 on se disPense de ch\u00e9\u00e9late chalom. temporairement. 
\n– Ch\u00e9f\u00e2<\/b>. Ce flux peut concerner le flux de la b\u00e9n\u00e9diction, celui d’un courant, celui des menstruations f\u00e9minines, des louanges, etc. 
\n– Ch\u00e9gaga<\/b>. Profanation des mitsvotes \u00ab\u00a0par inattention involontaire\u00a0\u00bb (bich\u00e9gaga)<\/i>. 
\n– Ch\u00e9hakol<\/b> : Tout aliment qui a une b\u00e9n\u00e9diction autre que celle les produits de la terre. 
\n– Ch\u00e9h\u00e9’h\u00e9yanou<\/b>. \u00ab\u00a0qui nous a fait vivre\u00a0\u00bb. B\u00e9n\u00e9diction de remerciement avant un premier fruit dans l’ann\u00e9e. ou apr\u00e8s toute joie. 
\n– Ch\u00e9khina<\/b>. Traduction : habitation. C’est la pr\u00e9sence divine. Elle est partout, mais particuli\u00e8rement dans le Temple, avec  ceux qui \u00e9tudient, sur la terre d’Isra\u00ebl, dans le couple.  Elle ne va pas de pair avec la tristesse. 
\nA lire \u00e9galement : Trait\u00e9 Baba Batra 25 a. 
\n– Ch\u00e9loche \u00eassr\u00e9 middote<\/b>. 13 mesures. D\u00e9signe les 13 qualit\u00e9s que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es sur Lui-m\u00eame \u00e0 Moch\u00e9 (Ch\u00e9mote 34. 6-7). Egalement les 13 r\u00e8gles de raisonnement et d’interpr\u00e9tation de la Torah (voir le L\u00e9v Gompers. 11e session).R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 34, 6-7). 
\nA lire \u00e9galement : B\u00e9ra\u00efta d\u00e9 Ribbi Yichma\u00ebl. 
\n– Ch\u00e9lochim<\/b>. P\u00e9riode de 30 jours comportant des rites particuliers apr\u00e8s un d\u00e9c\u00e8s. 
\n– Ch\u00e9m Gu\u00e9dolim<\/b>. Nom d’un livre de R. ‘Hayim Azoula\u00ef (‘Hida). 
\n– Ch\u00e9m hamm\u00e9forache<\/b>. Le nom de 4 lettres que l’on ne peut pas prononcer. 
\n– Ch\u00e9mini \u00c2s\u00e9r\u00e8te<\/b>. Le 22 Tichri, apr\u00e8s le dernier jour de la f\u00eate de Souccote arrive Ch\u00e9mini \u00c2ts\u00e9r\u00e8te. En Isra\u00ebl, c’est \u00e9galement la f\u00eate de Sim’hate Torah<\/i> (et on termine de lire la Torah : V\u00e9zote habb\u00e9rakha.<\/i> 
\nHors d’Isra\u00ebl, c’est seulement la f\u00eate de Ch\u00e9mini \u00c2ts\u00e9r\u00e9te, qui se prolongera le lendemain  dans la f\u00eate de Sim’hate Torah. La caract\u00e9ristique la plus forte est le d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction pour l’arriv\u00e9e de la pluie (tiqqoune hagu\u00e9ch\u00e9m)<\/i> lors de la pri\u00e8re de moussaf<\/i>.Voir aussi : – Souccote<\/b> 
\n– Ch\u00e9mirate haggouf<\/b>. Vigilance pour la protection corporelle. 
\n– Chemitate kessafim<\/b>. L’annulation des dettes. 
\n– Ch\u00e9mou\u00e2 qerova<\/b> : Apprendre le d\u00e9c\u00e8s d’un proche seulement dans le mois suivant le d\u00e9c\u00e8s ; cela entra\u00eene des r\u00e8gles sp\u00e9ciales pour le deuil. 
\n– Ch\u00e9mou\u00e2 r\u00e9’hoqa.<\/b> Apprendre le d\u00e9c\u00e8s d’un proche seulement apr\u00e8s le mois suivant le d\u00e9c\u00e8s ; cela entra\u00eene des r\u00e8gles sp\u00e9ciales pour le deuil. 
\n– Chenate hachemita. <\/b>L’ann\u00e9e sabbatique. 
\n– Ch\u00e9q\u00e9l<\/b>. Pi\u00e8ce de monnaie dans la bible. nomm\u00e9e s\u00e9l\u00e2 dans le talmud. Elle vaut 4 dinars<\/i> d’argent et 768 proutotes<\/i>. Le ch\u00e9q\u00e9l haqqodd\u00e9che<\/i> vaut 2 ch\u00e9q\u00e9ls d’argent. Il faut en donner 5 \u00e0 un Cohen pour le rachat d’un premier-n\u00e9 (pidione habb\u00e9n<\/i>. Ch\u00e9mote 13. 2). 
\n– Ch\u00e9q\u00e9r<\/b>. Mensonge. 
\n– Ch\u00e9tiqa<\/b>. Silence. le fait de se taire. Lire : Pirq\u00e9 avote<\/i>. 
\n– Ch\u00e9v\u00e9r<\/b>. Traduction : brisure. sonnerie du Chofar. prolong\u00e9e mais entrecoup\u00e9e. 
\n– Ch\u00e9vou\u00e2<\/b>. Serment. voeu. 
\n– Chidoukhine<\/b>. Arrangements pr\u00e9c\u00e9dant le mariage. Aujourd’hui. c’est aussi l’intervention d’une personne tierce qui recherche et pr\u00e9sente entre eux les candidats au mariage. \u00ab\u00a0Un chiddoukh, c’est l’action et l’ensemble du processus qui met en relation deux candidats au mariage, les invite \u00e0 se rencontrer pour \u00e9changer sur leurs compatibilit\u00e9s et, parfois, arrangement des conditions. Le terme vient de l’aram\u00e9en et signifie \u00ab\u00a0arrang\u00e9 en bon ordre et dans le calme, le repos et la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9\u00a0\u00bb. Cette pr\u00e9occupation est d\u00e9j\u00e0 not\u00e9e dans Ruth 1, 9. S’ils se conviennent on parle de ateama<\/i>. 
\n– Chinouya<\/b>. Interpr\u00e9tation ou r\u00e9ponse dans le Talmud. 
\n– Chir hakkavod<\/b>. Po\u00e8me compos\u00e9 par Ribbi Y\u00e9houda h\u00e9’hassid (12e si\u00e8cle) et chantant le monde de la gloire divine. Il est chant\u00e9 dans les synagogues ashk\u00e9nazes \u00e0 la fin de l’office du matin le Chabbate. souvent par un enfant. 
\n– Chir<\/b>. Chant. cantique. po\u00e8me (au pluriel. chirim ou chirote). 
\n– Chita<\/b>. M\u00e9thode. opinion partag\u00e9e par un certain groupe de Sages dans le Talmud. 
\n– Chita M\u00e9qoub\u00e9ts\u00e9te<\/b>. Nom d’un livre de R. B\u00e9tsal\u00e9l Achk\u00e9nazi. 
\n– Chive\u00e2 b\u00e9rakhote<\/b>. Sept jours pendant lesquels on f\u00eate les jeunes mari\u00e9s par un repas et des b\u00e9n\u00e9dictions. 
\n– Chive\u00e2<\/b>. Les sept premiers jours du deuil. apr\u00e8s l’enterrement d’un proche parent au premier degr\u00e9 (p\u00e8re. m\u00e8re. fr\u00e8re. soeur. fils. \u00e9poux ou \u00e9pouse). Ces jours comportent des interdictions : chaussures en cuir. saluer. travailler.  \u00e9tudier la Torah. avoir des relations conjugales. (et jusque 30 jours : couper les cheveux ou la barbe. laver le linge. se marier ; interdiction de se marier pendant 90 jours pour la veuve). et jusque un an : interdiction de participer \u00e0 des festivit\u00e9s. Il y a des coutumes et usages divers. Les comportements du deuil sont suspendus pendant le Chabbate inclus dans ces 7 jours. 
\n– Chla. <\/b> (voir Horowitz). 
\n– Chli’him<\/b>. Envoy\u00e9s. \u00e9missaires ; nom souvent donn\u00e9 aux repr\u00e9sentants de communaut\u00e9s d’Isra\u00ebl qui vont dans les communaut\u00e9s de l’exil pour transmettre des messages d’Isra\u00ebl. demander l’aide ou inciter \u00e0 la alya. 
\n– Chlocha \u00e2ssar \u00eeqarim<\/b>. Les 13 principes de foi. Il n’y a aucune place dans le juda\u00efsme pour des dogmes. disent les Sages. sp\u00e9cialement Abrabanel. En effet. ce serait r\u00e9duire la Torah \u00e0 seulement quelques points parmi toute la Torah qui est un ensemble. un corps. o\u00f9 tout est d’\u00e9gale valeur. Elle est enti\u00e8rement parfaite et tout y a \u00e9galement sens. On ne d\u00e9coupe pas des parties d’un corps pour les mettre dans une vitrine en disant que ce sont les parties essentielles. C’est le motif pour lequel on veille \u00e0 ne pas placer les 10 commandements \u00e0 une place qui dominerait l’ensemble. Chaque fois qu’un courant a voulu mettre un principe en place privil\u00e9gi\u00e9e ou en place mineure. il s’est \u00e9loign\u00e9 du juda\u00efsme. a d\u00e9vi\u00e9 en secte ou en philosophie universelle. Le juda\u00efsme est caract\u00e9ris\u00e9 par les 613 mitsvotes. les 13 r\u00e8gles d’interpr\u00e9tation de la Torah mais ce ne sont pas des dogmes. <\/p>\n

\n

\n– Chn\u00e9\u00ef Lou\u2019hote Habbrite<\/b>. (voir Horowitz). 
\n– Cho’h\u00e9te<\/b>. Celui qui tue l’animal selon les r\u00e8gles de la halakha<\/i>. 
\n– Chochvine<\/b>. Ceux qui accompagnent le mari\u00e9 ou la mari\u00e9e vers la ‘houpa<\/i>. En yiddish : unterfierer. <\/p>\n

\n

\n– Chofar<\/b>. Traduction : Corne servant de trompe. L’origine du chofar est la suivante : comme la veau du veau d’or vint en partie de ce que le peuple avait mal compt\u00e9 les 40 jours d’absence de Moch\u00e9 et en avait tir\u00e9 des conclusions d\u00e9sesp\u00e9rantes, Moch\u00e9 fit sonner du chofar aux quatre coins du camp le 1e, en montant la seconde fois. C’est une explication historique. 
\nMais il y a plus. Le chofar est destin\u00e9 \u00e0 remuer par le son jusqu’au fond des entrailles celui qui l’entend, et d\u00e9clancher un r\u00e9veil, un trouble, un \u00e9branlement, une alarme, un bouleversement, des larmes et des sanglots, un rappel des enseignements et de la saintet\u00e9, un apaisement. Il fend le coeur et les cieux. Pour cela, sa sonnerie (tok\u00e9\u00e2<\/i>, t\u00e9kiotes<\/i> au pluriel) agit selon 3 types de sons : prolong\u00e9s et s\u00e9par\u00e9s (t\u00e9rou\u00e2<\/i>), brefs et saccad\u00e9s (ch\u00e9varim<\/i>), longs comme 9 ou 18 petits sons (t\u00e9qui\u00e2<\/i>). Il y a des s\u00e9ries de 30 sonneries pour aller jusqu’\u00e0 100. Un autre \u00e9l\u00e9ment qui agit est l’ordre des s\u00e9quences et leur nombre. Tout peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 dans le mot retour (techouva<\/i>). 
\n Voir aussi :  Eloul 
\n R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Psaume 27 <\/p>\n

\n

\n– Cholent<\/b>. Plat typique juif d\u00fb \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de laisser au chaud un plat pour les diff\u00e9rents repas du chabbat ; il se retrouve avec des variantes dans les diff\u00e9rentes communaut\u00e9s. avec des appellations diff\u00e9rentes (hamim<\/i>. etc). 
\n– Chou<\/b>. Utilis\u00e9 dans le court-bouillon asbane (s\u00e9pharade). et le g\u00e9filte magu\u00e9ne (alsacien). le gansn\u00e4schereise d’Europe centrale. 
\n– Chouchane habbira<\/b>. Suse. la capitale ; dans le livre d’Esther. 
\n– Choukchouka<\/b>. Confit de poivrons et de tomates au paprika. sp\u00e9cialement chez les juifs marocains. <\/p>\n

\n

– Choulkhane Aroukh<\/b>. Nom d’un livre de R. Yoss\u00e9f Qaro<\/i>. 
\nLe Choul’hane \u00c2roukh est, avec le Tour<\/i> et le S\u00e9mag<\/i>, un livre de base dans l’\u00e9tude des halakhotes. Il reprend le plan du Tour. 
\nIl a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Ribbi Yoss\u00e9f Caro (1488-1575) \u00e0 Saf\u00e9d. 
\nLe style clair et simple s’aligne sur celui de Ma\u00efmonide<\/i>. 
\nIl y a 4 livres dans le Choul’hane \u00c2roukh 
\n1. Ora’h ‘Hayim<\/i>, qui traite des pri\u00e8res quotidiennes, du Chabbate et des f\u00eates de toute l’ann\u00e9e ; 
\n2. Yor\u00e9 D\u00e9\u00e2,<\/i> qui traite de la cachroute, des lois de nidda<\/i> (puret\u00e9 familiale) et t\u00e9vila<\/i> (usage du bain rituel), des voeux, de la ts\u00e9daqa<\/i> ou bienfaisance, des conversions et du deuil, de ce qui est permis et interdit (Hilkhote issour v\u00e9 \u00e9ter)<\/i> ; 
\n3. \u00c9v\u00e9n Ha\u00eaz\u00e9<\/i>r, qui traite du mariage et du divorce ; 
\n4. ‘Hoch\u00e9n Michpate<\/i>, qui traite du droit civil.<\/p>\n

Ora’h ‘Hayim<\/i> a 697 simanim ou chapitres, c’est le plus long de ces 4 livres. 
\nYor\u00e9 D\u00e9\u00e2 <\/i>a 403 simanim. 
\n\u00c9v\u00e9n Ha\u00eaz\u00e9r<\/i> a 178 simanim, le plus court des 4 livres. 
\n‘Hoch\u00e9n Michpate<\/i> a 427 simanim.<\/p>\n

Les chapitres comportent un nombre tr\u00e8s diff\u00e9rent de paragraphes ou s\u00e9ifim (de 2 dans le chapitre bassar \u00e0 1056 dans le chapitre chabbate. 
\nLes deux principaux commentateurs de la page du Choul’hane \u00c2roukh sont, par livres : 
\n1. Pour le Ora’h ‘Hayim : 
\n– le Magh\u00e9n David<\/i>, de Rabbi David ben Chmouel Hall\u00e9vi <\/i>(1586-1667) qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 reconnu comme un brillant talmudiste d\u00e8s son enfance ; 
\n– le Magh\u00e9n Avraham<\/i>, de Rabbi Avraham Abeli Gombiner <\/i>(1637-1683) qui m\u00e9rita de voir de nombreux commentaires \u00e9crits sur le sien. Citons aussi Michna B\u00e9roura.<\/i><\/p>\n

2. Pour le Yor\u00e9 D\u00e9\u00e2 : 
\n– le Tour\u00e9\u00ef Zahav<\/i> (Taz), de Rabbi David ben Chmouel Hall\u00e9vi (1586-1667) ; 
\n– le Sift\u00e9\u00ef Coh\u00e9n<\/i>, de Rabbi Chabse Haccohen<\/i> (1622-1663), \u00e9l\u00e8ve brillant du S\u00e9ma <\/i>et du Maharam<\/i>, nomm\u00e9 le Chakh<\/i>, qui souffrit des pogromes des cosaques de Chmielnicki.<\/p>\n

3. Pour le \u00c9v\u00e9n Ha\u00eaz\u00e9r : 
\n– le B\u00e9it Chmouel,<\/i> de Rabbi Chmouel Pho\u00e9bous<\/i> (fin du 17e si\u00e8cle) ; 
\n– le ‘H\u00e9lkate M\u00e9’hoq\u00e9q<\/i>, de Rabbi Mosh\u00e9 Lima<\/i> (1605-1658) qui ne couvre pas l’ensemble du \u00c9v\u00e9n Ha\u00eaz\u00e9r.<\/p>\n

4. Pour le ‘Hoch\u00e9n Michpate : 
\n– le S\u00e9f\u00e9r M\u00e9irate \u00caynayim (S\u00e9ma)<\/i>, de Rabbi Yehoshua Falk<\/i> (1550-1614), \u00e9l\u00e8ve du Rama<\/i> et du Maharchal<\/i>, qui a fait un commentaire sur l’ensemble du Choul’hane \u00c2roukh ; 
\n– le Sift\u00e9\u00ef Coh\u00e9n<\/i>, de Rabbi Chabse Haccoh\u00e9n (1622-1663). <\/p>\n

Nous trouvons aussi dans la colonne ext\u00e9rieure le B\u00e9er Haggola<\/i>, du Rav Mosh\u00e9 Rivk\u00e9s<\/i> (dcd vers 1672). De Vilna, il se r\u00e9fugia temporairement \u00e0 Amsterdam pendant les pogromes de Chmielnicki et y publia son livre, qui est une somme des r\u00e9f\u00e9rences, talmudiques ou plus r\u00e9centes, pour chaque halakha du Choul’hane \u00c2roukh. Il fait donc 
\nle lien entre l’\u00e9tude du talmud et le Choul’hane \u00c2roukh.<\/p>\n

 Le Choul’hane \u00c2roukh est le livre de base de la halakha.  
\nMais n’oublions pas que le Choul’hane \u00c2roukh est un r\u00e9sum\u00e9 du commentaire de Marane<\/i> sur le Tour<\/i>, commentaire dont le nom est le B\u00e9it Yossef<\/i>. En cas de difficult\u00e9 sur la compr\u00e9hension ou en cas d’\u00e9tonnement sur une halakha, il faut se reporter au B\u00e9it Yossef, qui donne la formulation la plus pr\u00e9cise. 
\nAu second niveau, il sera utile d’\u00e9tudier le Tour. <\/p>\n

\n

\n– Choul’hane<\/b>. Table. 
\n– Choura<\/b>. Ligne. Apr\u00e8s l’enterrement. l’endeuill\u00e9 passe du statut de on\u00e9ne \u00e0 celui de av\u00e9l. Alors. au cimeti\u00e8re. les hommes se mettent en deux rang\u00e9es entre lesquelles l’endeuill\u00e9 sortira. pour l’entourer. Il y a des d\u00e9tails particuliers selon les communaut\u00e9s. Chacun veille \u00e0 ne pas imposer aux endeuill\u00e9s ses propres coutumes. \u00e0 ne pas susciter de discussion sur l’usage \u00e0 suivre. et \u00e0 agir avec d\u00e9licatesse. 
\n– Ch\u00e9qi\u00e2<\/b>. D\u00e9but du coucher du soleil. On dit aussi ch\u00e9qui\u00e2te hach\u00e9m\u00e9che. 
\n– Chtib\u00e9l<\/b> ou – Chtiblekh<\/b>. Petite maison d’\u00e9tude et de pri\u00e8re ouverte en permanence dans les comunaut\u00e9s ‘hassidiques. 
\n– Circoncision<\/b>. Explication : Voir Brite mila. 
\n– Clal<\/b>. R\u00e8gle. principe. g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9. 
\n– Conversion<\/b>. Convertis. Voir Gu\u00e9r. <\/p>\n

\n

\n– Coutume (minhag)<\/b> 
\nI – Qu’est-ce qu’un minhag<\/i> ou coutume ? Quelle en est la validit\u00e9 ? 
\nEn ce qui concerne les us et coutumes ou minhaguim<\/i> (minhag, au singulier), il n’est pas toujours clair de savoir s’ils sont r\u00e9f\u00e9r\u00e9s \u00e0 la Torah ou non (Houline 28 a, Meguila 31). Cette question touche \u00e0 la plus vive sensibilit\u00e9 populaire car toute coutume est la forme la plus affective du lien entre les g\u00e9n\u00e9rations familiales (Voir Meguila 19 b, \u00carouvine 21 b, Berakhote du talmud de J\u00e9rusalem 1, 5, 3 b). Il nous faut donc avancer 
\ntr\u00e8s prudemment et s\u00e9rieusement dans l’analyse.<\/p>\n

II – Force du minhag.<\/i> 
\nL’expression : minhag avot\u00e9ih\u00e9m b\u00e9yad\u00e9h\u00e9m<\/i> (le minhag des anc\u00eatres est dans leurs mains, Chabbate 38 b, Irouvine 104 b, Ta\u00e2nite 28 b), sous-entendrait que les descendants l’ont re\u00e7u en h\u00e9ritage et ne peuvent le modifier (Qiddouchine 37 b.) ; osons dire que, dans les d\u00e9bats de la vie courante, cela est souvent utilis\u00e9 comme un argument d’autorit\u00e9 tr\u00e8s simple pour d\u00e9fendre sa propre pratique, quelle qu’elle soit. Le trait\u00e9 Sanh\u00e9drine 20 b s’exprime avec force : minhag avot\u00e9inou torah hi<\/i>, la coutume de nos anc\u00eatres, est Torah. 
\n\u00c9galement l’expression : Minhag Yisrael Torah hi<\/i> (Mat\u00e9 \u00c9phra\u00efm 610) ou Minhag avot\u00e9inou, minhagane ch\u00e9l Yisrael<\/i>. 
\nAbbay\u00e9 l’amora<\/i> emploie la formule naqtinane<\/i> (est admis chez nous) pour indiquer qu’il va donner \u00e0 l’appui du probl\u00e8me une tradition de halakha re\u00e7ue de sa tradition, et Rachi le pr\u00e9cise : massor\u00e9te avot\u00e9inou,minhag avot\u00e9inou<\/i>, la tradition transmise par nos p\u00e8res, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

III – Risques 
\nLes Sages ont \u00e9t\u00e9 sensibles au risque d’immobilisme ou de transmission de coutumes erron\u00e9es qui pouvait en d\u00e9couler car la fid\u00e9lit\u00e9 affective \u00e0 des erreurs r\u00e9centes des derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations peut ainsi conduire \u00e0 des traditions nouvelles contraires \u00e0 la Torah ; c’est pourquoi les Sages ont apport\u00e9 des r\u00e8gles s\u00fbres et faciles \u00e0 comprendre pour trier le pur de la fantaisie cr\u00e9dule ou de l’imitation des coutumes locales d’autres 
\npeuples, surtout quand on invoque le principe exact mais parfois mal compris : minhag m\u00e9vat\u00e9l halakha <\/i>(la coutume annule la halakha, Y\u00e9rouchalmi Y\u00e9vamote)<\/i>. 
\nEn fait, ce principe exact ne s’applique que pour un minhag qui est \u00ab\u00a0antique\u00a0\u00bb. Le S\u00e9f\u00e9r 
\nHakk\u00e9ritoute<\/i> (4, 3, 19) le dit explicitement, en reprenant la suite de ce texte : minhag ch\u00e9 amrou ch\u00e9 m\u00e9vat\u00e9l halakha minhag vatiqine<\/i> 
\nun minhag dont on dit qu’il annule la halakha est le minhag ancien, minhag vatiqine :<\/i>et ce n’est pas seulement celui que l’on a vu pratiquer soi-disant \u00ab\u00a0depuis toujours\u00a0\u00bb. 
\nEt le S\u00e9f\u00e9r Hakk\u00e9ritoute ajoute nettement et d\u00e9licatement l’adage :  
\naval minhag ch\u00e9 e\u00efn lo r\u00e9aya mine hatTorah e\u00efno \u00e9lla k\u00e9to\u00eah b\u00e9chiqoul hadda\u00e2te:<\/i>mais le minhag qui n’a en lui rien de la Torah n’est rien d’autre qu’une faute dejugement.<\/p>\n

IV – Le minhag<\/i> ancien 
\nIl faut donc distinguer entre ce que l’on appelle un minhag vatiqine<\/i> (qui vient des anciens) et celui que l’on a vu pratiquer par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes mais qui pouvaient \u00eatre des usages qui se sont d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s lors de l’assimilation qui a marqu\u00e9 ces  g\u00e9n\u00e9rations occidentalis\u00e9es qui faisaient beaucoup de compromis. Le minhag vatiqine  est celui qui remonte \u00e0 la tradition effective et continue. 
\nDonc, seul un talmid ‘hakham<\/i> (disciple des Sages) instruit dans toute la tradition de la Torah et dans l’histoire de la tradition d’une communaut\u00e9 particuli\u00e8re peut se prononcer sur ces questions, et les particuliers confront\u00e9s \u00e0 ce probl\u00e8me ne doivent pas s’en r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 leur seule fid\u00e9lit\u00e9 affective envers leurs proches, ni \u00e0 leur jugement 
\ninsuffisamment \u00e9clair\u00e9. On ne peut se permettre de se tromper en ce qui concerne la Torah elle-m\u00eame.<\/p>\n

V – \u00ab\u00a0Le\u00a0\u00bb crit\u00e8re 
\nDonc, la base de jugement est ce que dit le texte du Y\u00e9rouchalmi : certes, le minhag annule la halakha mais \u00e0 condition qu’il s’agisse d’un minhag vatiqine ; mais un minhag qui n’a en lui rien de la Torah (ch\u00e9\u00e9ine lo r\u00e9iya min hattora)<\/i> n’est rien d’autre qu’une erreur de jugement (\u00e9ino ella kataoute b\u00e9chqoul hada\u00e2te).<\/i><\/p>\n

VI – Le discernement 
\nLes principes de discernement sont donc bien pos\u00e9s par la tradition qui a toujours \u00e9t\u00e9 affront\u00e9e \u00e0 ces questions. Sp\u00e9cialement, comme on le dit quaand on d\u00e9couvre des coutumes d’une communaut\u00e9, et que l’on ignore.<\/p>\n

VII – R\u00e8gles 
\nLe Rav \u00d4vadia Yossef, Richone l\u00e9tsione,<\/i> recense 24 r\u00e8gles s’appliquant aux minhaguim, dont celles-ci : 
\n– ce que la Torah permet, si on y applique des interdits, ils viennent des rabbins qui sont des Sages et d\u00e9cisionnaires reconnus et habilit\u00e9s (talmid\u00e9\u00ef ‘hakhamim, posseqim)<\/i>et ce ne sont pas les particuliers qui ont la comp\u00e9tence pour se prononcer \u00e0 leur sujet ; 
\n– quand un minhag est en contradiction avec une prescription de la Torah, on ne peutpas lui appliquer la r\u00e8gle minhag m\u00e9vat\u00e9l halakha<\/i>, (le minhag annule la halakha) ; 
\n– un minhag qui ajoute des interdits qui conduisent \u00e0 faire des transgres sions de la Torah, c’est une mitsva que de l’annuler, etc. 
\nLa technicit\u00e9 et la gravit\u00e9 du probl\u00e8me exigent donc une grande connaissance des r\u00e8gles en la mati\u00e8re.<\/p>\n

VIII – Conclusions 
\nEn fait, la source de la majorit\u00e9 de ces coutumes diverses vient de la dispersion du peuple juif, car lorsque le Sanh\u00e9drine, le B\u00e9it dine<\/i> Haggadol<\/i>, existait \u00e0 J\u00e9rusalem et assurait l’unit\u00e9, il n’y avait pas de disputes au sujet de ces coutumes : il en \u00e9tablissait la validit\u00e9 et leur diversit\u00e9 \u00e9ventuelle ne faisait que correspondre clairement aux 
\ndiff\u00e9rentes voies de la transmission qui sont une n\u00e9cessit\u00e9 comme nous le verrons en fin de ce texte. 
\nY\u00e9rouchalmi Yevamote, 12. <\/p>\n

\n

\n– Cycle mensuel de la femme. <\/b>Pour d\u00e9terminer l’entr\u00e9e et la sortie de l’\u00e9tat de nidda<\/i>. la tradition a distingu\u00e9 plusieurs types de cycles menstruel de la femme (v\u00e9ss\u00e9t<\/i>) : le cycle r\u00e9gulier (v\u00e9ss\u00e9t haaflaga qavou\u00e2)<\/i>. le cycle irr\u00e9gulier (v\u00e9ss\u00e9t ch\u00e9e\u00efno qavou\u00e2)<\/i>. le cycle fix\u00e9 par l’avertissement de r\u00e9actions corporelles (v\u00e9ss\u00e9t haggouf)<\/i>. Les deux conjoints doivent acqu\u00e9rir une formation pour bien conna\u00eetre ces questions. les rep\u00e9rer et les g\u00e9rer dans leur relation pour que la vie du couple soit dans la puret\u00e9 et la saintet\u00e9. Des calendriers pratiques sp\u00e9cialis\u00e9s permettent de tenir ces comptes facilement. Voir – nidda<\/b>. <\/p>\n

\n

\n– Daf Yomi<\/b>. Feuille quotidienne. Un rite s’est instaur\u00e9 dans le monde actuel d’\u00e9tudier chaque jour la m\u00eame page de Talmud<\/a>dans toutes les communaut\u00e9s et de parcourir ainsi tout le Talmud en 7 ans.  <\/p>\n

\n

\n– Dafina<\/b> ou – Tafina<\/b> ou – Adafina<\/b>. ou – Skhina<\/b>. Plat mijotant longuement en \u00e9tant maintenu \u00e0 la chaleur et mang\u00e9 le chabbat. dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s. en raison de l’interdiction de cuire pendant le chabbat. 
\nDafina. plat de Chabatte compos\u00e9 de viande. pommes de terre. pois chiches. riz. ail. huile et paprika. sp\u00e9cialement chez les juifs marocains. qui mijote longuement apr\u00e8s cuisson. 
\n– Dag<\/b>. Poisson.- Dam b\u00e9tsim<\/b>. Sang dans les oeufs. entrainant des probl\u00e8mes de consommation permise ou non 
\n– Daqqa<\/b>.  Chez les- J<\/b>uifs en Tunisie, coup frapp\u00e9 \u00e0 la Daqqa\/porte ou \u00e0 la fen\u00eatre de bonne heure pour r\u00e9veiller ceux qui doivent venir \u00e0 la pri\u00e8re du matin, cha’harite. On crie alors \u00ab\u00a0d\u00e9qaqa!\u00a0\u00bb. 
\n– Dark\u00e9i Chalom. C<\/b>hemins de la paix. C’est la science du comportement qui cr\u00e9e la paix entre les hommes. sp\u00e9cialement chez les non-Juifs par une qualit\u00e9 des attitudes et des actes envers eux de la part des Juifs. Par exemple : il faut secourir les pauvres des autres nations. visiter leurs malades et enterrer leurs morts aussi bien que ceux d’Isra\u00ebl (Trait\u00e9 Guittine. page 61). 
\n– Davar haav\u00e9d<\/b>. Action susceptible de causer une perte financi\u00e8re. 
\n– Dayane ha\u00e9m\u00e8te<\/b>. Juge de v\u00e9rit\u00e9. C’est l’appellation utilis\u00e9e dans la b\u00e9n\u00e9diction que l’on dit \u00e0 l’occasion de la mort d’un proche ou d’un Sage. ou lors de l’audition d’une nouvelle tr\u00e8s triste. B\u00e9it Yossef et Choul’hane Aroukh. 340. 
\n– Dayane<\/b>. Juge au tribunal rabbinique. Pluriel. – dayanim<\/b>. Ils composent un b\u00e9it dine<\/i>. tribunal.  La fonction est la dayanoute. La Torah d\u00e9crit les qualit\u00e9s exig\u00e9es des juges Ch\u00e9mote 18. 13-26. D\u00e9varim 16. 18-30. Le Talmud discute longuement de ces fonctions et du nombre de juges n\u00e9cessaire suivant les types de jugement (Trait\u00e9 Sanh\u00e9drine). 
\n– D\u00e9luge.<\/b> Le 27 Kisl\u00e9v<\/i>, c’est la fin des 40 jours du d\u00e9luge, selon Ribbi<\/i> Eli\u00e9z\u00e9r<\/i>, quand Noa’h<\/i> avait 600 ans. Elles avaient commenc\u00e9 \u00e0 tomber le 17 ‘Hechvane<\/i>. Les eaux ont continu\u00e9 \u00e0 monter en soulevant l’arche (B\u00e9r\u00e9chite 7, 18) pendant 150 jours jusqu’\u00e0 la fin du mois de Yiyar<\/i> (7, 24). 
\nLe 28 Kisl\u00e9v, c’est la fin des 40 jours du d\u00e9luge, selon Rachi.<\/p>\n

– D\u00e9rabbanane<\/b>. Ce sont les prescriptions formul\u00e9es par les rabbins et qui n’\u00e9taient pas explicitement \u00e9crites dans la Torah ; elles pr\u00e9cisent la Torah ou forment des haies de protection \u00e0 la pratique de la Torah, par exemple manger des herbes am\u00e8res le soir de Pessa’h<\/i> (Trait\u00e9 Pessa’him 120 a). 
\nC’est aussi, dans la discussion talmudique, l’avis de l’ensemble des Sages anonymes 
\noppos\u00e9 \u00e0 l’avis d’un seul enseignant (tanna). 
\nRabbane veut dire nos Sages, nos rabbins. 
\nDans une discussion talmudique entre plusieurs types de partenaires, l’expression 
\nrabbanane batra\u00e9 r\u00e9f\u00e8re au dernier Sage nomm\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment. <\/p>\n

\n

\n– D\u00e9r\u00e9kh Er\u00e9ts<\/b>.  
\nC’est un comportement moral dans tout ce qui constitue la vie sociale avec une priorit\u00e9 donn\u00e9e a la  paix, le respect d’autrui, la bonne entente, la courtoisie, l’harmonie, etc.  et  sur toute autre consid\u00e9ration importante. Cela suppose un contr\u00f4le du langage, le souci de ne pas blesser autrui, de la mettre en valeur et de pr\u00e9server son honneur. 
\nCette qualit\u00e9 a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 dans la cr\u00e9ation m\u00eame la Torah, c’est dire son importance (Vayiqra Rabba 9, 3). 
\nElle doit se manifester envers tout humain. 
\nA partir de l\u00e0, comme une application, l’expression \u00ab\u00a0d\u00e9rkh \u00e9r\u00e9ts\u00a0\u00bb est utilis\u00e9e dansd’autres contextes : 
\n– le comportement humain, en g\u00e9n\u00e9ral, ou celui de telle ou telle tranche d’\u00e2ge. 
\n– la profession. 
\n– la relation sexuelle. 
\nIl s’ensuit de nombreuses cons\u00e9quences dans l’exercice des qualit\u00e9s (middotes) : 
\n– ne pas donner de surnoms, 
\n– ne pas railler, ne pas faire d’humour qui humilie, 
\n– ne pas appeler quelqu’un par son nom quand il est en position sup\u00e9rieure ou importante, 
\n– respecter les personnes \u00e2g\u00e9es et les parents, 
\n– ne pas entrer \u00e0 l’improviste chez soi ou dans une pi\u00e8ce, m\u00eame par rapport \u00e0 son conjoint, 
\n– \u00eatre digne et propre dans la tenue, 
\n– remercier, donner des b\u00e9n\u00e9dictions, 
\n– ne pas se mettre dans des situations de proximit\u00e9 avec des personnes de l’autre sexe qui peuvent \u00eatre mal interpr\u00e9t\u00e9es. Il ne faut pas penser qu’il s’agit simplement de \u00ab\u00a0morale sociale\u00a0\u00bb \u00e9vidente mais, en fait, c’est l’attitude m\u00eame du cr\u00e9ateur envers ses cr\u00e9atures, envers Avraham qu’Il visite quand il est malade, envers ses partenaires dont Il prend conseil, envers Moch\u00e9 ou les proph\u00e8tes qu’Il appelle et nomme avant de leur transmettre des consignes, etc. C’est donc dans la Torah que le Juif apprend ces r\u00e8gles.<\/p>\n

Le Trait\u00e9 D\u00e9r\u00e9kh Er\u00e9ts<\/i> (2 volumes), plac\u00e9 \u00e0 la fin de l’Ordre des Dommages (N\u00e9ziqim) <\/i>d\u00e9veloppe ces questions \u00e0 l’aide de nombreuses situations de la vie de nos Sages. Mais presque toutes les pages du Talmud<\/i> ou du Middrache<\/i>et des Pirq\u00e9 Avote parlent de cette question. 
\nMots-clefs associ\u00e9s : Gu\u00e9miloute ‘hassadim.<\/i> 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Lire le commentaire sur la paracha Vay\u00e9’hi<\/i>. 
\nA lire \u00e9galement : B\u00e9rakhote 61… Chabbat 113… 
\n– D\u00e9varim ch\u00e9b\u00e9tsine\u00e2<\/b>. Des choses que l’on r\u00e9alise en priv\u00e9 et ne sont pas port\u00e9es \u00e0 la connaissance d’autres. 
\n– Minhag,  voir coutume<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\n‘Hag Traduction : F\u00eate Explication : Ce terme indique une c\u00e9l\u00e9bration (‘haguim, au pluriel), qui revient circulairement ; ce sont les f\u00eates de p\u00e9lerinage : Pessa’h, Chavou\u00f4te et Souccote (donc, dans cette perspective du p\u00e9lerinage qui revient, Roche hachanah et Yom Kippour ne font pas partie des ‘haguim).  
\n– ‘Hakham.<\/b> ‘Hakham.Explication :Ce terme d\u00e9finit :- un Sage en Torah. (pluriel : ‘hakhamim).- une personne dou\u00e9e d’intelligence et de discernement.- un enseignant de qualit\u00e9.- un expert. Expressions :- ‘Hakham bacha, chef de la communaut\u00e9 juive dans les pays musulmans. – Talmid ‘hakham, \u00e9l\u00e8ve des Sages, nom donn\u00e9 \u00e0 celui qui a atteint un niveau \u00e9lev\u00e9 dans la connaissance de la Torah, selon la tradition exacte. – Ch\u00e9\u00e9late ‘hakham, consultation par question pos\u00e9e \u00e0 un Sage et qui comporte sa r\u00e9ponse. A lire \u00e9galement : Proverbes 1, 10. Lamentations de, 14. 
\n– ‘Hala.<\/b> partie du pain que l’on pr\u00e9l\u00e8ve lors de la fabrication. en souvenir des rites du Temple (Bamidbar 15. 18-21). Le Talmud en d\u00e9finit la quantit\u00e9 comme la 1\/24 e partie de la p\u00e2te servant \u00e0 faire le pain. 
\n– ‘Halav Yisrael<\/strong>. c’est un lait qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 selon toutes les r\u00e8gles de la cachroute. 
\n– ‘Halitsa<\/strong>. enlever sa chaussure. Dans le rite de yiboum. mariage dans lequel le fr\u00e8re du d\u00e9funt \u00e9pouse sa femme ; il y renonce par le rite de ‘halitsa. 
\n– ‘Hallal<\/strong>. vide. 
\n– ‘Haloutsa<\/strong>. veuve d\u00e9gag\u00e9e de l’obligation d’\u00eatre \u00e9pous\u00e9e par le fr\u00e8re de l’\u00e9poux d\u00e9funt (D\u00e9varim 25. 5-10). Cet \u00e9poux est nomm\u00e9 yavam. et la pratique ‘halitsa. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : D\u00e9varim 25, 5-10. 
\n– ‘Ham\u00e9ts<\/strong>  levain. Tous les aliments susceptibles de lever sont appel\u00e9s ‘ham\u00e9ts et sont interdit pendant la semaine de la f\u00eate de Pessa’h. La recherche du ‘ham\u00e9ts s’appelle b\u00e9diqate ‘ham\u00e9ts. et son \u00e9limination se nomme biour ‘ham\u00e9ts. (Ch\u00e9mote 12. 15). 
\n– ‘Hamsa<\/strong>. cinq. dessin de la main avec les cinq doigts. r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la 5e lettre de l’alphabet h\u00e9bra\u00efque qui est le signe du nom de Dieu. Pendentif portant se dessin et utilis\u00e9 pour se rappeler cette pr\u00e9sence et protection. 
\n– ‘Hanouka<\/strong> Explication :F\u00eate juive des lumi\u00e8res durant 8 jours \u00e0 partir du 25 Kisl\u00e9v. 
\n– ‘Hanoukate habayite<\/strong>. f\u00eate \u00e0 l’occasion de l’emm\u00e9nagement dans un nouveau domicile. 
\n– ‘Hanoukiya<\/strong>. chandelier particulier de la f\u00eate de ‘Hanouka. 
\n– ‘Hara<\/strong> Explication :Chez les juifs de Tunisie, quartier juif, ghetto. 
\n– ‘Hara Kbira<\/strong> Explication : Chez les juifs \u00e0 Djerba en Tunisie, nom du plus grand quartier juif. Le second \u00e9tait ‘Hara Sghira et le plus petit ‘Homt Souq. <\/p>\n

\n

\n– ‘Hassidisme<\/b> 
\nHistoire 
\nLe ‘hassidisme est un mouvement qui a pris naissance en Russie blanche et en Pologne apr\u00e8s les terribles pers\u00e9cutions quand le peuple \u00e9tait abattu, dans la mis\u00e8re et souvent inculte. Plus de 200.000 juifs avaient p\u00e9ri dans les massacres de Chmielnitzki en 1648-9, par exemple.<\/p>\n

Caract\u00e9ristiques 
\nDes leaders charismatiques se sont lev\u00e9s, ont pr\u00e9sent\u00e9 un enseignement caract\u00e9ris\u00e9 par la continu\u00e9 de l’\u00e9tude traditionnelle et de la pratique des mitsvotes mais avec une insistance primordiale sur le c\u00f4t\u00e9 chaleureux et affectif (‘hassidoute), l’enthousiasme et la ferveur int\u00e9rieure et ext\u00e9rieure (hitlahavoute), l’amour (ahava) de D.ieu, du prochain, des rites et de la cr\u00e9ation, un pros\u00e9lytisme dans la communaut\u00e9, une vie communautaire avec un style de vie commun, des techniques de chant (niggoune), de m\u00e9ditation et d’orientation des intentions dans la pri\u00e8re (cavanna), etc.<\/p>\n

Le Rebbe 
\nCes leaders ont organis\u00e9 des communaut\u00e9s centr\u00e9es autour de leur charisme, de leur orientation et de leur orientation. Leur r\u00f4le va bien au del\u00e0 du r\u00f4le classique du Roch Yeshiva, du talmid ‘hakham, du tsaddiq mais le Rebbe est vu comme le mod\u00e8le, le canal de la b\u00e9rakha (b\u00e9n\u00e9diction). Les fondateurs sont \u00e0 l’origine de v\u00e9ritables dynasties de ma\u00eetres dont les fonctions se transmettent h\u00e9r\u00e9ditairement de mani\u00e8re monarchique.  
\nSur tous ces points il y a des diff\u00e9reences entre chaque courant du ‘hassidisme. 
\nD\u00e9cim\u00e9es par la Choa, ces communaut\u00e9s ont eu une remarquable renaissance. Les courants contemporains de retour au juda\u00efsme (‘hazara bit\u00e9chouva) fournissent d’importantes forces \u00e0 certains courants comme les Loubavitch.<\/p>\n

Localisation 
\nCertains courants sont d\u00e9favorables \u00e0 la mont\u00e9e actuelle sur la terre d’Isra\u00ebl (Satmar), la majorit\u00e9 sont favorables, plusieurs courants sont tr\u00e8s favorables et engag\u00e9s.Presque tous ont des communaut\u00e9s puissantes en nombre et rayonnement en Isra\u00ebl et dans d’autres pays ; une circulation rapide et continue existe entre ces centres.<\/p>\n

Pays 
\nLe ‘hassidisme avait donc commenc\u00e9 en Russie blanche avec Rabbi Chn\u00e9our Zalmane de Lyadi et Dov Beer.  Il se d\u00e9veloppa en Galicie avec Rabbi M\u00e9\u00efr, Rabbi Yisra\u00ebl de Riskine et Rabbi Elim\u00e9l\u00e9kh de Lizensk.  
\nEn Pologne ses promoteurs pricipaux furent le Voyant de Loubline, Rabbi L\u00e9vi de Berditch\u00e9v et le Kots\u00e9r Rebbe.  
\nEn Hongrie, commen\u00e7a le courant de Rabbi Moch\u00e9 Teitelbaum et de Rabbi Tsvi de Dinov.<\/p>\n

Nomination 
\nLes communaut\u00e9s sont souvent nomm\u00e9es par le nom de leur ville d’origine qui d\u00e9signent \u00e9galement la dynastie.<\/p>\n

Dynasties 
\nLes plus connues de ces dynasties sont Alexander, Apta-Koupichnitz, Belz, Berditch\u00e9v, Bobov, Chernobyl-Dkever, Dinov-Bluzhov, Dinov-Mounkatch, Ger ou Gour, Hanipol, ‘Houst, Kaliv, Karline-Stoline, Kossov-Viznitz, Liadi, Loubavitch, M\u00e9z\u00e9ritch, Modzhitz, Nechiz-Novominsk, Pr\u00e9mychlane-Nadverna, Qotsq, Radomsk, Ropchitz, Salenter, Sanz, Satmar-Sigh\u00e9te-Oujel, Vilna, Vorki-Amchinov. <\/p>\n

Vie interne 
\nOn le voit, il s’agit de toute une soci\u00e9t\u00e9 qui a sa presse, ses publications, ses circuits continus de d\u00e9placement, ses immenses r\u00e9unions mondiales \u00e0 l’occasion des mariages ou enterrements ou nominations du successeur. Chaque groupe a des rites particuliers et c\u00e9l\u00e8bre avec ferveur les anniversaires de son propre courant dans l’histoire. 
\nOn parle couramment des nouvelles l’Alexander Rebbe, du Belzer Rebbe, du Gerer Rebbe, du Satmarer Rebbe, etc.<\/p>\n

Noms actuels 
\nDans notre g\u00e9n\u00e9ration, voici quelques noms des grands Rebbe selon les courants. 
\nLeurs nouvelles et actes parcourent la presse sp\u00e9cialis\u00e9e ou, souvent, nationales : Alexander : R. Avraham M\u00e9na’hem Danzigu\u00e9r, l’Alexander Rebbe (Bn\u00e9 Braq). Belz : R. Issakhar Dov, le Belzer Rebbe.  
\nChernobyl : R.David Twersky, le Skever Rebbe. 
\nGour : R. Pin’has M\u00e9na’hem Alter, le Gere Rebbe. 
\nKalev : R. M\u00e9na’hem Mendel Taub, le Kalever Rebbe. 
\nKarline : R. Baroukh Me\u00efr Choch\u00e9t, le Stoliner Rebbe. 
\nLoubavitch : R. M\u00e9na’hem Mendel Schneerson, le Loubavitcher Rebbe (1902-1994). 
\nM\u00e9z\u00e9ritch : R. Na’houm Dov Brayer (J\u00e9rusalem). 
\nNovominsk : R. Ya\u00e2qov Perlow, le Novominsker Rebbe (New York). 
\nPr\u00e9michlane-Nadverna : R. Moch\u00e9 L\u00e9ifer (Nex York). 
\nSatmar : R. Moch\u00e9 Teitelbaum, le Satmarer Rebbe (New York). 
\nViznitz : R.Mord\u00e9ka\u00ef, le Viznitzer Rebbe (New York-Bn\u00e9 Braq). 
\nVorki : R. Yossef Kaliche, le Amchinover Rebbe. 
\nMerci de me signaler les erreurs, compl\u00e9ments, et de participer \u00e0 l’actualisation. 
\nA lire \u00e9galement : Avraham Yaakov Finkel. The great Chasidic Masters.. Ed. Aronson. 
\nUSA Avraham Yaakov Finkel. Contemporary Sages. Ed. Aronson. USA. Calendrier 
\nHassidique. Ed. Beit Loubavitch. Paris. <\/p>\n

\n

\n– ‘Hatane<\/strong>. terme qui d\u00e9signe le fianc\u00e9 qui va vers la c\u00e9r\u00e9monie du mariage. ou le gendre.<\/p>\n

– ‘Hatouna<\/strong>. c\u00e9r\u00e9monie du mariage. Voir ‘Houpa.<\/p>\n

– ‘Hatsote hayom<\/strong>. midi. ‘Hatsote halaila. minuit. 
\n– ‘Hazane<\/strong>. au d\u00e9part le terme indiquait le gardien des lieux de la communaut\u00e9. celui qui annonce les heures des offices et sonne du chofar. ainsi que l’enseignant primaire (?ichna Chabbate 1. 3) ; il d\u00e9signe actuellement celui qui anime l’office en chantant. La ‘hazanoute est la discipline organis\u00e9e et enseign\u00e9e des chants de synagogue. Le terme strict qui indique celui qui anime au nom des autres qui prient est le chalia’h tsibbour. l’envoy\u00e9 du public. A lire \u00e9galement : Michna Chabbate 1, 3.<\/p>\n

– ‘Hazaqa<\/strong>. pr\u00e9somption de possession l\u00e9gale d’un bien. souvent \u00e9tablie simplement par l’usage continu de ce bien. sans qu’on aie la preuve juridique de cette possession. A lire \u00e9galement : Trait\u00e9 Baba Batra. 
\n– ‘Hazara<\/strong>. r\u00e9p\u00e9tition \u00e0 haute voix de la pri\u00e8re par le Chaliya’h tsibour (meneur qui repr\u00e9sente la collectivit\u00e9) ou – ‘Hazane<\/strong>. apr\u00e8s que chacun l’ait dite en silence. 
\n– ‘Hazone<\/strong>. vision proph\u00e9tique. C’est une vision en r\u00eave ou en imagination (Isa\u00efe 29, 7). De l\u00e0, une vision proph\u00e9tique (Isa\u00efe 1, 1). \u00d4d ‘hazone la mo\u00ead, veut dire que ce que l’on esp\u00e9rait n’est pas encore arriv\u00e9 (‘Habaqouq 2, 3). 
\n– ‘H\u00e9d\u00e9r<\/strong> Ecole juive de premier niveau pour les enfants ; sla. dans les pays de langue arabe. 
\n– ‘H\u00e9l\u00e9v<\/strong>.  Voir Sang et N\u00e9v\u00e9la. 
\n– ‘H\u00e9r\u00e9m de Yehoshua bin Noune<\/strong>. C’est une coutume de quelques communaut\u00e9s anciennes de J\u00e9rusalem d’une formule dite devant le cort\u00e8ge fun\u00e8bre et indiquant. lors de l’enterrement d’un homme. que ses proches descendants ne l’accompagnent pas vers la tombe mais seulement des personnes moins proches. ‘H\u00e9r\u00e9m. signifie \u00ab\u00a0exclusion. interdit prononc\u00e9 sur\u00a0\u00bb. 
\n– ‘H\u00e9ss\u00e9d<\/strong>. bont\u00e9. Avraham a d\u00e9couvert que le monde est fond\u00e9 sur la bont\u00e9 et non d’abord sur les forces physiques. \u00e0 l’aimage du Cr\u00e9ateur. En cons\u00e9quence. chaque juif a le devoir de se comporter ainsi envers son prochain. envers les pauvres comme Dieu l’a fait envers Avraham en le visitant quand il \u00e9tait malade. travailler \u00e0 la paix entre les cr\u00e9atures. ce que l’on appelle gu\u00e9miloute ‘hassadim (Pirk\u00e9 avote 1. 12-15). En cons\u00e9quence. ‘h\u00e9ss\u00e9d est aussi l’une des s\u00e9firotes dans la qabala. Mots-clefs associ\u00e9s : Gu\u00e9miloute ‘hassadim. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Voir le commentaire de la paracha Vay\u00e9’hi. A lire \u00e9galement : Pirk\u00e9 avote 1, 12-15. 
\n– ‘H\u00e9vra qaddicha<\/strong> soci\u00e9t\u00e9 sainte ; nom de l’association volontaire qui se charge d’organiser les enterrements.
\n– ‘Hilloul chabbate<\/strong>. profanation du Chabbate. On distingue la profanation du Chabbate par inattention involontaire (bich\u00e9gaga). et par volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e (b\u00e9zadone). 
\n– ‘Hilloul hach\u00e9m<\/strong>, profanation ou diffamation souvent publique du Nom divin, que ce soit dans le langage grossier et m\u00e9prisant envers la Torah, dans l’expos\u00e9 de th\u00e9ories, ou dans l’exemple donn\u00e9 par des actes nettement r\u00e9pr\u00e9hensibles. A lire \u00e9galement : B\u00e9rakhote 19 b. Kiddouchine 40 a. 
\n– ‘Hoch\u00e9ne Michpate<\/strong>. Voir Choul’hane \u00c2roukh. 
\n– ‘Hokhma<\/strong>. sagesse. C’est d’abord la sagesse, sous toutes ses formes : spiritualit\u00e9, discernement, exp\u00e9rience longue ayant donn\u00e9 l’intelligence des choses et des \u00eatres avec pond\u00e9ration, exactitude et efficacit\u00e9. C’est aussi l’expertise. La seconde des s\u00e9firotes. ‘Hokhma nistara, sagesse cach\u00e9e, c’est la science du sod (secret) de la Torah, la qabala.  
\n– ‘Hokhma y\u00e9vanite<\/strong>, la philosophie grecque. 
\n– ‘Hol<\/strong>. ce mot signifie ce qui est diff\u00e9rent de la saintet\u00e9 qui caract\u00e9rise la vie juive. et lui est \u00e9tranger. Celui qui se revendique comme ‘hiloni pour dire qu’il n’a pas de croyance et ne veut pas vivre selon la Torah. va plus loin que se d\u00e9finir comme la\u00efc (terme occidental oppos\u00e9 \u00e0 clerc) ; il fait choix d’\u00eatre \u00e9tranger aux valeurs de la culture juive qu’il d\u00e9finit par ignorance selon la d\u00e9finition occidentale de la religion. Il y a ceux qui en sont conscients et militent intens\u00e9ment pour cela et pour b\u00e2tir un Isra\u00ebl \u00e9tranger \u00e0 sa culture traditionnelle ; il y a la majorit\u00e9 des ‘hilonim qui le sont simplement par ignorance et par participation sociologique au groupe dans lequel ils sont n\u00e9s et o\u00f9. en Isra\u00ebl. on a voulu d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00ab\u00a0ne pas\u00a0\u00bb leur transmettre leur h\u00e9ritage. Cela se jouant sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations et dans les fid\u00e9lit\u00e9s affectives aussi bien que dans les luttes politiques. et les conflits intercommunautaires. la solution ne sera que dans les darkh\u00e9 chalom. la volont\u00e9 de vie selon la paix ensemble. et l’estime r\u00e9ciproque. Dans la conscience d’\u00eatre un seul corps et tous dans un processus progressif de rassemblement. 
\n– ‘Hom ch\u00e9 hayad sol\u00e9d\u00e9te bo<\/strong>, c’est la temp\u00e9rature minimale que la main ne peut pas supporter dans un liquide chaud. Pendant le chabbat, il est permis de chauffer un liquide jusqu’\u00e0 cette temp\u00e9rature seulement. C’est environ 45 degr\u00e9s. 
\n– ‘Hoq l\u00e9Yisrael<\/strong>. livre comportant le texte de la Torah selon une r\u00e9partition journali\u00e8re qui est accompagn\u00e9e chaque jour d’un passage de la michna. de la gu\u00e9mara. du Zohar et de halakha. pour en faire un \u00e9tude quotidienne. 
\n– ‘Houpa<\/strong>. partie de tentures support\u00e9e par quatre colonnes sous laquelle se r\u00e9alisa la c\u00e9r\u00e9monie du mariage. Cela symbolise les cieux. car le mariage devrait se d\u00e9rouler directement sous le ciel. Par extension. le mariage qui s’y d\u00e9roule et qui synth\u00e9tise actuellement les fian\u00e7ailles (\u00e9roussine) et le mariage (nissou\u00efne). Il se d\u00e9roule selon des coutumes diverses (accomlpagnement. tourner autour du mari. briser un verre) mais comporte quelques phases essentielles : la lecture du contrat prot\u00e9geant sp\u00e9cialement les droits de la femme (la k\u00e9touba) et les obligations du mari. les b\u00e9n\u00e9dictions. la d\u00e9claration de mariage et la bague pass\u00e9e au doigt.  
\n– ‘Houst<\/strong>. Rabbins ‘Hassidiques. Explication : Le 9 Adar 1929, ce fut la hiloula de Rabbi Yisra\u00ebl Ya\u00e2qov Leif\u00e9r, de ‘Houst, en Tch\u00e9coslovaquie. Il est la 6e g\u00e9n\u00e9ration depuis Rabbi M\u00e9\u00efr de Prymichlane, \u00e9l\u00e8ve du Ba\u00e2l Ch\u00e9m Tov, apr\u00e8s Rabbi Aharone L\u00e9b, Rabbi Yits’haq de Kaliche, Rabbi M\u00e9\u00efr de Prymichlane, Rabbi Issakhar Ber (dit Reb Bertche), et son p\u00e8re Rabbi Mord\u00e9kha\u00ef de Nadverna en Hongrie (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1894 et dit Reb Mord’h\u00e9l\u00e9) qui \u00e9crivit Maamar Mord\u00e9kha\u00ef sur la Torah et fut consid\u00e9r\u00e9 comme un faiseur de miracles. Mots-clefs associ\u00e9s : Voir Ba\u00e2l Chem Tov, Belz, Berditch\u00e9v, Braslav, Chernobyl, Eizik, ‘Houst, Gour, Lipqin, Mendel, Pr\u00e9mychlane, Satmar, Schneersohn, Vitznitz. 
\n– ‘Hovote hall\u00e9vavote.<\/strong> Traduction : Devoirs des coeurs. Explication : C’est le nom d’un livre de moussar (morale de vie) de Ribbi Ba’hya ben Yoss\u00e9f ibn Paqouda, s\u00e9pharade (16e si\u00e8cle). Il est lu dans toutes les communaut\u00e9s pendant le mois de Eloul pour revenir au juste regard sur la vie et faire p\u00e9nitence avec Roche Hachanna. Ce livre est une prise de position contre une conception \u00e9troite du juda\u00efsme qui regarde d’abord les obligations des actes \u00e0 poser, alors que les mitsvotes des coeurs sont aussi importantes et donent leur sens \u00e0 toutes les autres. 
\n                                            Les chapitres sont : 
\n                                            – l’unit\u00e9 de Dieu (hayi’houd), 
\n                                            – la contemplation (habb\u00e9’hina), 
\n                                            – le service de Dieu (\u00e2vodate haEloqim), 
\n                                            – la confiance (habbita’hone), 
\n                                            – l’unit\u00e9 dans l’action (yi’houd hamma\u00e2ss\u00e9), 
\n                                            – la soumission (hakk\u00e9ni\u00e2), 
\n                                            – le retour (hatt\u00e9chouva), 
\n                                            – l’examen de conscience (‘h\u00e9chbone hann\u00e9f\u00e9che), 
\n                                            – l’asc\u00e8se (happ\u00e9richoute), 
\n                                            – l’amour de Dieu (ahavate Hach\u00e9m). Le livre emprunte aussi \u00e0 des sources non juives, chr\u00e9tiennes parfois, souvent musulmanes et grecques parfois. Mots-clefs associ\u00e9s : Rechite ‘Hokhma. 
\n– Hachkava<\/strong>. nomination s\u00e9farade de la pri\u00e8re en l’honneur d’un d\u00e9funt pour le repos de leur \u00e2me. Les achk\u00e9nazes emploient davantage le terme de yizkor (se souvenir) ou hazkarate n\u00e9chama (faire souvenir de l’\u00e2me). La hachkava se dit dans diverses circonstances. apr\u00e8s la mont\u00e9e \u00e0 la Torah. \u00e0 la demande et dans le service de Yizkor qui se d\u00e9roule le dernier jour de Pessa’h. le second jour de Chvou\u00f4te. \u00e0 Yom Kippour et \u00e0 Ch\u00e9mini \u00c2ts\u00e9r\u00e8te. 
\n– Hachkava<\/strong>. pri\u00e8re de souvenir envers les d\u00e9funts chez les s\u00e9pharades. Les ashk\u00e9nazes utilisent l’expression El mal\u00e9 Ra’hamim. 
\n– Hachma\u00e2te kol<\/strong>. entendre un son ; c’est l’interdit de jouer d’un instrument pendant le Chabbat. 
\n– Hadassim<\/strong>. Traduction : Myrtes 
\nCe sont trois branches de myrtes qui embaument et sont plac\u00e9es dans le loulav pour symboliser une partie du peuple d’Isra\u00ebl qui apporte \u00e0 l’ensemble m\u00eame s’il ne donne pas de fruits. 
\n– Haftara<\/strong>. passage des proph\u00e8tes lu \u00e0 la synagogue le chabbat. apr\u00e8s la lecture de la Torah. Il lui est exactement parall\u00e8le. la plupart du temps. Cela a \u00e9t\u00e9 introduit aux \u00e9poques d’interdiction de la lecture de la Torah par les pers\u00e9cuteurs. Celui qui lit la haftara s’appelle le maftir. 
\n– Hag\u00e2late k\u00e9lim<\/strong>. C’est le fait de plonger des ustensiles dans l’eau bouillante pour les cach\u00e9riser. Bamidbar 31. 22-23. 
\n– Hagbaa<\/strong>. action de lever le rouleau de la Torah pour le montrer \u00e0 toute l’assistance. C’est un r\u00f4le tr\u00e8s important. 
\n– Haggada<\/strong>. R\u00e9cit de la sortie d’Egypte, lu et comment\u00e9 lors du rite du S\u00e9d\u00e9r de P\u00e9ssa’h. 
\n– Hag haqqatsir<\/strong>. Traduction : F\u00eate de la moisson 
\nC’est un autre nom de la f\u00eate de Chavou\u00f4te qui se d\u00e9roule \u00e0 l’\u00e9poque de la moisson. 
\nVoir aussi : Chavou\u00f4te 
\n– Haggahote Ma\u00efmouniyote<\/strong>. Voir Maharam. 
\n– Hakafote<\/strong>. action de tourner autour. Cela se fait \u00e0 la f\u00eate de Hocha\u00e2na Rabba autour de la Torah. Egalement au tour de la tombe lors de l’enterrement. 
\n– Hak\u00e9tiya<\/strong>. dialecte juif sp\u00e9cifique du Maroc et qui est compos\u00e9 d’h\u00e9breu. arabe et espagnol et \u00e9crit en caract\u00e8res h\u00e9bra\u00efques. 
\n– Hakhanate Chabbate<\/strong>. C’est la pr\u00e9paration du Chabbat. 
\n– Hakhcharate habbassar<\/strong>. C’est la cach\u00e9risation de la viande. 
\n– Hakhnassate or\u00e9’him<\/strong>. C’est l’accueil des invit\u00e9s.  L’exemple en est Avraham avinou. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : B\u00e9r\u00e9chite 18, 1-8. 
\n– Halakha<\/strong>. C’est la somme des r\u00e8gles de la pratique de vie qui d\u00e9coulent de la Torah et explicit\u00e9es par la Michna et par le Talmud. Elle a \u00e9t\u00e9 transmise par Moch\u00e9, de qui ont d\u00e9coul\u00e9 de multiples traditions d’analyse de texte et de raisonnement. Le Sanh\u00e9drine, tribunal des Sages, faisait la synth\u00e8se et l’unit\u00e9 de la halakha. Depuis la disparition du Sanh\u00e9drine, il y a plusieurs Ecoles. Seuls les grands Sages peuvent fixer la halakha qui demande une connaissance immense. Chaque jour le juif doit \u00e9tudier la halakha pour \u00eatre capable de vivre effectivement selon la Torah. 
\n– Halala<\/strong>. C’est une femme n\u00e9e d’une union entre un Cohen et une femme qui lui est interdite. 
\n– Hall\u00e9l<\/strong>. suite des psaumes 113 \u00e0 118 de louange que l’on dit au premier jour du mois sous une forme abr\u00e9g\u00e9e, ou en entier (ligmor \u00e9te hahall\u00e9l) les deux jours de Pessa’h, aux 9 jours de Souccote, \u00e0 Chavou\u00f4te, et en diverses circonstances. Le Talmud Pessa’him 118 nomme hall\u00e9l haggadol le psaume 136. 
\n– Halvaya<\/strong>. escorte du d\u00e9funt vers le cimeti\u00e8re. On dit aussi Halvayate hamm\u00e9t (escorte du d\u00e9funt). C’est un devoir de la plus grande importance pour rendre hommage au d\u00e9funt, pour r\u00e9aliser un acte de pure bont\u00e9 (gu\u00e9miloute ‘hassadim) pour lequel on ne recevra pas de remerciement ; mais aussi, parce que le cadavre garde jusqu’a\u00e0 la r\u00e9surrection des morts un lien avec le n\u00e9ph\u00e9che (l’\u00e2me) du d\u00e9funt,  selon nos textes et les plus grads Sages. C’est le motif pour lequel on se rend sur les tombes des proches et des tsaddiqim. 
\n– Hamapil<\/strong>. c’est l’une des b\u00e9n\u00e9dictions dites avant le sommeil. 
\n– Hamichpate ha\u00eevri<\/strong>. Nom d’un livre de R. Moch\u00e9 Elone. 
\n– Hamichpate ha\u00eevri<\/strong>. Nom d’un livre de R. Na’houm Raqover. 
\n– Hargachote<\/strong>. sensations. Terme d\u00e9signant les diff\u00e9rentes sensations internes qui indiquent \u00e0 la femme qu’elle est susceptible d’\u00eatre nidda \u00e0 l’approche du cycle menstruel. Voir nidda. 
\n– Harira<\/strong>. soupe de l\u00e9gumes secs \u00e0 la coriandre et au citron. sp\u00e9cialement chez les juifs marocains. 
\n– Haskala<\/strong>. illumination. C’est une conception qui pr\u00f4ne la culture profane comme dans la \u00ab\u00a0p\u00e9riode des lumi\u00e8res\u00a0\u00bb (18e si\u00e8cle et suite) en occident. 
\n– Hatov v\u00e9ham\u00e9tiv<\/strong>. b\u00e9n\u00e9diction r\u00e9cit\u00e9e quand des bonnes choses surviennent. 
\n– Havdala<\/strong>. s\u00e9paration. c\u00e9r\u00e9monie qui marque la s\u00e9paration du chabbat (domaine de la saintet\u00e9, qodd\u00e9che) et des jours de la semaine (domaine du ‘hol). Apr\u00e8s le chabbate. on dit 4 b\u00e9n\u00e9dictions : sur le vin (gu\u00e9f\u00e8ne). les odeurs (b\u00e9ssamim). la lumi\u00e8re (or). la s\u00e9paration entre le domaine de la saintet\u00e9 et celui du profane (hammavdil). Il y a diff\u00e9rentes coutumes li\u00e9es \u00e0 la havdala (forme de la bougie, rire, gestes avec le doigt tremp\u00e9 dans le vin, chants pour le proph\u00e8te Elie, etc.). A lire \u00e9galement : Trait\u00e9 B\u00e9rakhote 33 a. 
\n– H\u00e9ikhal<\/strong>. palais divin. 
\n– H\u00e9ir kol p\u00e9n\u00e9 hammizra’h<\/strong>. moment o\u00f9 la lumi\u00e8re du jour jaillit sur tout l’orient. 
\n– H\u00e9khal haqqodd\u00e9che<\/strong>. Saint sanctuaire du Saint. nom donn\u00e9 \u00e0 l’armoire dans laquelle on range les rouleaux de la Torah. et devant laquelle se placent les cohanim pour donner leur b\u00e9n\u00e9diction. Le nom fait r\u00e9f\u00e9rence au h\u00e9khal du Temple. r\u00e9serv\u00e9 aux Cohanim 
\n– Henna ou h\u00e9nn\u00e9<\/strong>. C\u00e9r\u00e9monie des communaut\u00e9s s\u00e9farades et orientales. se d\u00e9roulant surtout avant le mariage, mais aussi parfois avant la bar mitsva dans laquelle on teint au henn\u00e9 les mains, les pieds et les cheveux des femmes. 
\n– Hesp\u00e8d<\/strong>. C’est l’\u00e9loge d’un d\u00e9funt. 
\n– H\u00e9t\u00e9r Iska<\/strong>. C’est un contrat d’affaire pass\u00e9 devant une autorit\u00e9 rabbinique. 
\n– Higayone<\/strong>. C’est  
\n– une pens\u00e9e, une id\u00e9e,  
\n– une activit\u00e9 ou un processus logique, 
\n– une lecture cursive, 
\n– une m\u00e9ditation, 
\n– un son musical (psaume 92, 4). 
\nOn voit par l\u00e0 que la pens\u00e9e juive est toujours \u00e0 la fois rationnelle, multiple et po\u00e9tique, comme l’exprime aussi le mot ta\u00e2m (voir le L\u00e9v Gompers, page 200). 
\n– Hilkhote N\u00e9ziq\u00e9\u00ef Mamone<\/strong>. Ce sont des halakhotes concernant les dommages d’argent. 
\n– Hiloula<\/strong>, louange. F\u00eate populaire pour l’anniversaire du d\u00e9c\u00e8s d’un Sage dont la mort est consid\u00e9r\u00e9e comme un mariage. C’est aussi le nom de la date de ce d\u00e9c\u00e8s ou le p\u00e9lerinage sur la tombe de ce Sage, par exemple sur la tombe de Ribbi Chime\u00f4ne bar Yoha\u00ef \u00e0 M\u00e9rone. 
\n– Hine<\/strong>. C’est une mesure de volume liquide correspondant \u00e0 environ 4 litres, dans le Talmud. 
\n– Hirhour<\/strong>. m\u00e9ditation. action de penser. ou lecture en silence. 
\n– Hitbod\u00e9doute<\/strong>. isolement dans la m\u00e9ditation pour se rapprocher de Haqqadoche baroukh Hou. Ce concept est important dans la caballe et le ‘hassidisme. 
\n– Hitlahavoute<\/strong>. Enthousiasme, ferveur (dans la pri\u00e8re ou dans la confiance). 
\n– Hocha\u00e2na Rabba<\/strong>. Traduction : Implorations (hocha\u00e2notes, au pluriel). 
\nC’est la fin de la f\u00eate de Souccote. C’est ‘Hol hammo\u00ead. Les hocha\u00e2notes ont lieu car la d\u00e9cision finale prise par le Ciel \u00e0 notre encontre \u00e0 Kippour devient ex\u00e9cutive aujourd’hui. Il est encore temps de revenir, de faire techouva. C’est donc \u00e0 la fois un jour impressionnant, mais c’est aussi un jour de joie car on revient et on se r\u00e9jouit de la bonne direction prise. Il y a des coutumes particuli\u00e8res ce jour-l\u00e0. 
\n– Hod<\/strong>. splendeur. Nom de l’une des s\u00e9firotes. 
\n– Hotsaa<\/strong> Traduction : sortie. C’est l’interdiction de transporter des objets du domaine priv\u00e9 au domaine public et inversement, pendant le Chabbat. 
\n– Hou haya. v\u00e9Hou hov\u00e9 v\u00e9Hou yiy\u00e9<\/strong> : Il \u00e9tait. et Il est. et Il sera. 
\n– Inauguration du Temple<\/strong>. Explication : Le 25 Kisl\u00e9v, ce fut la fin de la pr\u00e9paration des mat\u00e9riaux du sanctuaire (voir Ch\u00e9mote Rabba 52, 2), et l’inauguration du Temple par les ‘Hachmona\u00efm 
\n– Intermariage<\/strong>. C’est le mariage d’un juif avec un ou une non-juifs. Il est interdit (Ch\u00e9mote 34. 16) car il conduirait \u00e0 l’abandon de la participation \u00e0 l’alliance entre le peuple d’Isra\u00ebl et son Dieu par m\u00e9lange des croyances et \u00ab\u00a0adoration\u00a0\u00bb d’autres \u00ab\u00a0divinit\u00e9s\u00a0\u00bb.  
\n– Issour k\u00e9lim<\/strong>. interdiction de m\u00e9langer les esp\u00e8ces dans l’agriculture. 
\n– \u00ceqarim<\/strong>, principes, voir Chlocha \u00e2ssar \u00eeqarim. 
\n– \u00cerbouv<\/strong>. Explication : C’est le m\u00e9lange, par exemple d’eau chaude et froide le Chabbat. 
\n– \u00cerou\u00ef mik\u00e9li<\/strong>. Explication : Cela concerne l’eau ou un liquide le chabbat (voir \u00e9galement k\u00e9li). Si on fait couler l’eau br\u00fblante directement sur un aliment pour le cuire ainsi, on parle de \u00eerou\u00ef mik\u00e9li.Si l’eau qui a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e s’est refroidie, on parle de noz\u00e9l m\u00e9vouchal tson\u00e9ne. 
\n– Issour k\u00e9lim<\/strong>. Explication : Interdiction de m\u00e9langer les esp\u00e8ces dans l’agriculture. 
\n– \u00ceyoune s\u00e9farade<\/strong> Traduction : Examen s\u00e9farade du texte talmudique
\nExplication : C’est une m\u00e9thode d’\u00e9tude du Talmud qui consiste aussi \u00e0 mettre en \u00e9vidence toutes les r\u00e8gles structurales du texte, de la langue (particularit\u00e9s, manques, adjonctions), du raisonnement, et les caract\u00e9ristiques des interlocuteurs dans une intention : comprendre le message effectif est un pr\u00e9alable n\u00e9cessaire, avant d’entrer dans tout approfondissement sophistiqu\u00e9 sur un point particulier du message. 
\n– Jiziya<\/strong>. imp\u00f4ts sp\u00e9ciaux impos\u00e9s aux juifs dans les pays arabes en raison du statut de dhimmi. statut de \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb des juifs et des non musulmans en pays arabes. Cette dite \u00ab\u00a0protection\u00a0\u00bb conc\u00e9d\u00e9e se traduisait de fait par une autonomie communautaire et cultuelle mais aussi par de nombreuses contraintes et vexations. 
\nJuderia. quartier juif en Espagne. 
\n– Ka\u00e2s<\/strong>. La col\u00e8re est fr\u00e9quente dans nos textes traditionnels, sous divers termes : ka\u00e2s, rogu\u00e9z, q\u00e9ts\u00e9f, ‘hara, itmarm\u00e9route… Elle est cit\u00e9e des centaines de fois dans le Talmud, les middrachim et le Zohar. Elle est vue comme une r\u00e9action de l’instinct qui est provoqu\u00e9e par les fautes obstin\u00e9es du peuple et par sa mauvaise foi, par son manque de pers\u00e9v\u00e9rance. Parfois, le mot est reli\u00e9 au chagrin (Lamentations 1, 18 ; 2, 23). Voyez Rachi sur Devarim 29, 19 ; 31, 20 ; 32, 27. Les Proverbes 17, 25 disent que la b\u00eatise que manifeste un enfant suscite la col\u00e8re du p\u00e8re et l’amertume de la m\u00e8re. Les textes insistent sur son effet destructeur (B\u00e9rakhote 63 b) sur toute la collectivit\u00e9. Il y a des col\u00e8res valoris\u00e9es qui apportent la b\u00e9n\u00e9diction et descol\u00e8res bl\u00e2m\u00e9es qui sont destructrices comme un incendie qu’on ne peut arr\u00eater. C’est un moment o\u00f9 la q\u00e9ddoucha et le soutien de Hach\u00e9m, l’int\u00e9riorit\u00e9, la sagesse ne sont plus pris en compte, sont \u00e9loign\u00e9s, et on l’assimile alors \u00e0 l’id\u00f4latrie, \u00e0 la faute, \u00e0 l’\u00e9cart. Elle \u00e9loigne la q\u00e9ddoucha et entra\u00eene l’homme \u00e0 s’en \u00e9loigner. Elle est assimil\u00e9e \u00e0 une drogue de mort, sam mav\u00e9te.Elle \u00e9volue vers la haine. La col\u00e8re silencieuse est la pire de toutes car elle est comme un serpent qui observe en silence et tue. Il faut se d\u00e9tourner de celui qui est en col\u00e8re. On prie le matin, apr\u00e8s la lecture du sacrifice d’Avraham, pour que la col\u00e8re soit surmont\u00e9e par Ra’hamim, la mis\u00e9ricorde.C’est dans la col\u00e8re que l’on d\u00e9couvre qui est l’homme. 
\nIl faut donc veiller \u00e0 l’\u00e9viter, particuli\u00e8rement le Chabbate qui est le temps de la q\u00e9ddoucha. Celui qui fait t\u00e9chouva de cette caract\u00e9ristique qui est une anti-q\u00e9ddoucha, apporte la q\u00e9ddoucha. 
\n– Kabbalate chabbate<\/strong>. R\u00e9ception du Chabbate. On y dit les psaumes 95 \u00e0 99 et 29 dont les lettres initiales ont la gu\u00e9matria du mot n\u00e9f\u00e9che, puis le L\u00e9kha dodi et les psaumes 92 et 93.. 
\n– Kahal<\/strong>. l’assembl\u00e9e. Il s’agit de collectivit\u00e9s organis\u00e9es pour se faire repr\u00e9senter aupr\u00e8s des autorit\u00e9s civiles. Egalement. une assembl\u00e9e de personnes qui prient ou \u00e9tudient ensemble et sur qui r\u00e8gne la ch\u00e9khina. r\u00e9sence divine ; on la d\u00e9signe alors par l’appellation de qahal qaddoche. 
\n– Kapor\u00e9te<\/strong>. C’est le couvercle d’or pos\u00e9 sur le coffre qui renferme les tables de l’alliance (lou’hote habbrite) et sur lequel \u00e9taient les deux s\u00e9raphins. 
\nPar extension, on nomme b\u00e9it hakkapor\u00e9te, le saint des saints. 
\nOn d\u00e9signe, par analogie, le rideau qui est suspendu devant le arone haqqod\u00e9che o\u00f9 sont plac\u00e9s les rouleaux de la Torah dans la synagogue. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 25, 17.. 
\n– Kappara<\/strong> pardon. r\u00e9paration. sacrifice de demande de pardon avant Yom Kippour et consistant dans l’aveu des fautes. On parle. au pluriel. de kapparotes quand ces fautes sont d\u00e9plac\u00e9es symboliquement sur une volaille sacrifi\u00e9e. Cette coutume tr\u00e8s ancienne est louang\u00e9e ou critiqu\u00e9e par diff\u00e9rents Sages. 
\n– Kar\u00e8te<\/strong>. retranchement du peuple. banissement. 
\n– Karpas<\/strong>. c\u00e9leri.  Dans le S\u00e9d\u00e9r de P\u00e9ssa’h. le chef de famille prend un peu de persil ou c\u00e9leri et le trempe dans l’eau sal\u00e9e. dit une b\u00e9n\u00e9diction et distribue. M\u00eame si cela repose sur des coutumes ancienes de repas. la fa\u00e7on originale de le faire a pour but de susciter l’attention de l’enfant lors de la c\u00e9r\u00e9monie. 
\n– Kavana<\/strong>. c’est l’intention de la pens\u00e9e et du coeur dans la r\u00e9alisation de la mitsva ou de la pri\u00e8re.  Elle est obligatoire pour qu’il y ait r\u00e9alisation de la mitsva. Cela a \u00e9t\u00e9 amplifi\u00e9 comme connaissance et comme technique dans les courants ‘hassidiques et dans la qabale. Des livres de pri\u00e8res portent en mention les cavanotes appropri\u00e9es au texte. Il faut une formation particuli\u00e8re aupr\u00e8s de Sages comp\u00e9tents pour apprendre ces kavanotes. sans quoi non seulement on erre mais on produit des profanations. (Pluriel. kavanote). 
\n– Kebab<\/strong>. brochettes. 
\n– K\u00e9hila<\/strong>. communaut\u00e9 (pluriel. k\u00e9hilote). 
\n– K\u00e9lala<\/strong>. mal\u00e9diction. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : D\u00e9varim 11, 26. 
\n– K\u00e9li<\/strong> (voir \u00e9galement eau). Diff\u00e9rents types de r\u00e9cipients, selon la cachroute du Chabbate. Le k\u00e9li richone est le r\u00e9cipient dans lequel l’eau, pr\u00e9par\u00e9e pour le Chabbate, a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e, il est donc sur le feu. Le k\u00e9li ch\u00e9ni est le r\u00e9cipient dans lequel on a vers\u00e9 le liquide (noz\u00e9l) l’eau qui a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e dans le premier r\u00e9cipient. Le – K\u00e9li ch\u00e9lichi<\/strong> est un troisi\u00e8me r\u00e9cipient qui re\u00e7oit du deuxi\u00e8me r\u00e9cipient. On parle de a’hzarate k\u00e9li quand on a retir\u00e9 un r\u00e9cipient de la source chauffante et qu’on l’y remet. 
\n– K\u00e9li ch\u00e9ni<\/strong>. r\u00e9cipient second. C’est le r\u00e9cipient dans lequel on verse le liquide qui \u00e9tait dans le premier r\u00e9cipient plac\u00e9 sur le feu pendant le chabbat. 
\n– K\u00e9li richone<\/strong>. r\u00e9cipient premier. C’est celui qui est mis sur le feu pendant le chabbat. 
\n– K\u00e9ri\u00e2<\/strong>. d\u00e9chirure obligatoire du v\u00eatement de l’endeuill\u00e9. accompagn\u00e9 d’une b\u00e9n\u00e9diction (dayane ha \u00e9m\u00e9te. juge de v\u00e9rit\u00e9). Ce rite pr\u00e9cis concerne les 7 proches du d\u00e9funt. 
\n– K\u00e9riate ch\u00e9m\u00e2 \u00e2l hammita<\/strong>. C’est la lecture du Ch\u00e9m\u00e2 Yisra\u00ebl accompagn\u00e9e de psaumes avant de s’endormir. Les enfants ont une version abr\u00e9g\u00e9e. Trait\u00e9 B\u00e9rakhote 60 b. 
\n– K\u00e9riate s\u00e9f\u00e9r Tora<\/strong>. lecture du rouleau de la Torah. 
\n– K\u00e9rouv<\/strong>. ch\u00e9rubin ; pluriel. k\u00e9rouvim. ch\u00e9rubins. 
\n– Keswa ek kbira<\/strong>. magnifique robe brod\u00e9e d’or des parures des juives du Maroc. 
\n– K\u00e9t\u00e9r<\/strong>. couronne. L’une des s\u00e9firotes. 
\n– K\u00e9ton\u00e8te passim<\/strong>. la robe de Yossef que ses fr\u00e8res couvrirent de sang pour la pr\u00e9senter \u00e0 leur p\u00e8re.  
\n– K\u00e9ton\u00e9te<\/strong>. tunique. comme celle de Joseph. 
\n– K\u00e9touba<\/strong>. contrat de mariage juif. \u00e9crit en aram\u00e9en et prot\u00e9geant la femme. indiquant ses droits. les obligations du mari et les d\u00e9dommagements en cas de divorce. A lire \u00e9galement : Trait\u00e9 K\u00e9touvote. 
\n– Kevod av va\u00e9m<\/strong>. respect envers le p\u00e8re et envers la m\u00e8re. C’est l’un des 10 commandements (\u00e2ss\u00e9r\u00e8te haddib\u00e9rote). Ch\u00e9mote 20. 2-17 et D\u00e9varim 5. 6-21. 
\n– K\u00e9vod habb\u00e9riote<\/strong>. attention effective \u00e0 la dignit\u00e9 de la personne humaine dans la relation \u00e0 autrui. 
\n– K\u00e9zayite<\/strong>. mesure de volume solide correspondant \u00e0 environ la taille d’une grosse olive. dans le Talmud. 
\n– Khligh<\/strong>. dans la cuisine juive. confit de petits morceaux de boeuf mijot\u00e9s lentement. 
\n– Kiddouche Hach\u00e9m<\/b>. martyre. par lequel on sanctifie le Nom divin. sanctification du Nom. Kiddouche Hach\u00e9m, sanctification du Nom. Il y a une dimension int\u00e9rieure de sanctification du Nom qui peut \u00eatre en jeu dans tout acte suivant l’intention caract\u00e9ris\u00e9e par sa puret\u00e9, par sa gratuit\u00e9, par l’amour de Hach\u00e9m et pour Sa seule gloire. Cela autant dans la pri\u00e8re, que dans la r\u00e9alisation de mitsvotes, et particuli\u00e8rement dans les mitsvotes concernant le prochain. 
\nAppellation d\u00e9signant le martyr de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s en tant que juifs, pour la foi juive, pour la non conversion mais aussi en tant que juifs quel que soit leur degr\u00e9 de connaissance ou de saintet\u00e9, par exemple toutes les victimes juifs de la Shoa.<\/p>\n

– Kikar<\/strong>. mesure de poids correspondant \u00e0 environ 25 kilogs. dans le Talmud. 
\n– Kiniane<\/strong>. acte d’engagement. 
\n– Kinote<\/strong>. lamentations.<\/p>\n

– Kippour ou Yom Kippour<\/strong>. Traduction : Jour du pardon 
\nF\u00eate juive qui arrive le 10 Tichri, en septembre-octobre, 10 jours apr\u00e8s le jour de l’an, Roche Hachana. C’est un jour de convocation de tout le peuple par le chofar, un jour de mortification et jeune, de p\u00e9nitence pour nous purifier, obtenir le pardon et modifier notre vie. La r\u00e9paration effective des torts faits \u00e0 autrui est la condition de tout. Il s’agit d’\u00eatre sensible \u00e0 la demande de retour exprim\u00e9e par Dieu \u00e0 l’homme. 
\n R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Vayiqra chapitres 16 et 18, Isa\u00efe 57, 14-30 et 58, le livre de Jonas.<\/p>\n

– Kitsour Choul’hane \u00c2roukh<\/strong>. Nom d’un livre de R. Chlomo Ganszfield. 
\n– Kitt\u00e9l<\/strong>. grande blouse blanche. signe de puret\u00e9 que les ashk\u00e9nazes rev\u00eatent le soir de Pessa’h. \u00e0 Kippour et parfois au mariage et dans lequel ils seront aussi enterr\u00e9s. 
\n– Klal Yisrael<\/strong>. l’ensemble du peuple juif. 
\n– Kn\u00e8dles<\/strong>. dans la cuisine juive. boulettes compos\u00e9es de pain. de pomme de terre et assaisonn\u00e9es. 
\n– Kn\u00e9ss\u00e9t hagu\u00e9dola<\/strong>. Nom d’un livre de R. ‘Hayim Benv\u00e9niste. 
\n– Kof\u00e9r b\u00e9\u00eeqar<\/strong>. celui qui nie un principe essentiel du juda\u00efsme. 
\n– Koll\u00e9l<\/strong> Deux significations. Etablissement d’enseignement de la Torah pour adultes. Institution organis\u00e9e sur la terre d’Isra\u00ebl pour maintenir le lien entre les communaut\u00e9s de la diaspora et Isra\u00ebl : cela se traduit par deux mouvements : dons vers Isra\u00ebl. d\u00e9placement d’envoy\u00e9s vers les communaut\u00e9s pour leur apporter l’esprit de la terre d’Isra\u00ebl et leur demander leur aide. 
\n– Korbane ‘haguigua<\/strong>. Sacrifice offert lors de Pessa’h au Temple. 
\n– Korbanote<\/strong>. sacrifices. 
\n– Kouttab<\/strong>. Explication : Chez les juifs de Tunisie, \u00e9cole rabbinique \u00e9l\u00e9mentaire. 
\n– Kra\u00e2ros<\/strong>. Explication : C’\u00e9taient, en Tunisie, les fiacres \u00e0 deux chevaux qui \u00e9taient conduits par des juifs. 
\n– Kvat\u00e9r<\/strong>. celui qui tient l’enfant en attendant que tout soit pr\u00eat pour la circoncision (mila). 
\n– Kvittel<\/strong>. C’est un papier que l’on transmet \u00e0 un tsaddiq et sur lequel on a \u00e9crit une demande qu’il transmettra dans sa pri\u00e8re. 
\n– Ladino jud\u00e9o-espagnol<\/strong>. Au sens strict. traduction des textes h\u00e9bra\u00efques dans le jud\u00e9o-espagnol. Au sens large. langage parl\u00e9 jud\u00e9o-espagnol que l’on doit nommer plus exactement judezmo. spaniolish. romance. etc. suivant les r\u00e9gions de la dispersion d’Espagne. Il comporte une litt\u00e9rature \u00e9crite et chant\u00e9e. 
\n– Lag ba\u00d4m\u00e9r <\/strong>
\nCe jour-l\u00e0, s’est arr\u00eat\u00e9e l’\u00e9pid\u00e9mie mortelle qui a tu\u00e9 24000 \u00e9l\u00e8ves de Ribbi \u00c2qiva. Et il a pu reprendre l’enseignement de la Torah \u00e0 ses grands disciples. C’est au 33e jour de l’\u00d4m\u00e9r o\u00f9 on c\u00e9l\u00e8bre en grande joie la hiloula (jour du d\u00e9c\u00e8s comme entr\u00e9e dans la gloire d’En-Haut) de Rabbi Chime\u00f4ne bar Yo’ha\u00ef. C’est un peu le mod\u00e8le de l’union que le peuple juif et chacun devraient avoir avec le Cr\u00e9ateur.  
\nLes f\u00eates et mariages reprennent. 
\nOn allume beaucoup de lumi\u00e8res, bougies, et on fait des feux de joie, surtout \u00e0 J\u00e9rusalem. 
\nDes milliers de juifs vont en famille \u00e0 M\u00e9rone sur la tombe de Rabbi Chime\u00f4ne bar Yo’ha\u00ef. Ils y prient pour que la mis\u00e9ricorde (Ra’hamim) se r\u00e9pande sur tout Isra\u00ebl. Il y a d’autres coutumes populaires. 
\n– Lait<\/strong>. Voir m\u00e9lange lait-viande. 
\n– Larik<\/strong>. en vain. indigne. 
\n– L\u00e9’h\u00e9m michn\u00e9<\/strong>. Ce sont les deux pains sur lesquels on dit la b\u00e9n\u00e9diction, le Chabbat. Ils r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la double portion de manne recueillie avant le Chabbate, et \u00e0 beaucoup d’autres significations \u00e9lev\u00e9es. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 16, 22. 
\n– L\u00e9’h\u00e9m Michn\u00e9<\/strong>.  Rabbi Avraham di Botone, de Salonique (1560-1606) a \u00e9crit le L\u00e9’h\u00e9m Michn\u00e9. Ce livre traite uniquement de ce que le K\u00e9ss\u00e9f Michn\u00e9 n’a pas comment\u00e9. Sur la page de Michn\u00e9 Torah, il est situ\u00e9 juste sous le texte de Rambam. 
\n– L\u00e9chone har\u00e2<\/strong>. m\u00e9disance. La Torah interdit non seulement de dire du mal et des choses mensong\u00e8res contre autrui. mais \u00e9galement de colporter des choses exactes mais qui portent pr\u00e9judice et portent atteinte \u00e0 l’image du Cr\u00e9ateur dans l’homme. Vayiqra 19. 16. Voir Paracha Ch\u00e9la’h l\u00e9kha. 
\n– L\u00e9hitat\u00e9f b\u00e9tsitsite<\/strong>. C’est s’envelopper dans le tallite portant les tsitsites, les franges r\u00e9f\u00e9rant aux mitsvotes \u00e0 accomplir. 
\n– L\u00e9khat’hila<\/strong>. d\u00e8s le d\u00e9but. avant m\u00eame d’entreprendre quelque chose. 
\n– L\u00e9kh\u00e9m michn\u00e9<\/strong>. double portion de pain. cela fait allusion \u00e0 la manne dans le d\u00e9sert avant le Chabbate (Ch\u00e9mote 16. 22). et aux deux pains \u00e0 la table du Chabbate.  
\n– L\u00e9t\u00e9\u00e2vone<\/strong>. pulsions qui s’imposent \u00e0 la personne. Litt\u00e9ralement. selon l’app\u00eatit. 
\n– L\u00e9tsim<\/strong>. les railleurs. Le premier psaume, le d\u00e9but du livre de halakha (le Tour) insistent sur la plus grande gravit\u00e9 de ce comportement. 
\n– Lettre<\/strong>. Prononciation phon\u00e9tique : Ote, pluriel otiote 
\n  La lettre juive n’est pas seulement un outil linguistique et grammatical, elle a une signification dans le mot et elle porte une vie particuli\u00e8re. La premi\u00e8re de la Torah en est l’exemple.Elle est donc objet d’\u00e9tude dans le texte, et de mditation jusqu’\u00e0 la pri\u00e8re. 
\nLe jeu des lettres entre elles comporte des r\u00e8gles transmises par la tradition depuis Moch\u00e9 au Sina\u00ef, il ne rel\u00e8ve pas des jeux imaginatifs sur des codes. Il y a 304 805 lettres dans la Torah. 
\n– L\u00e9vatala<\/strong>. en vain ; par exemple. une b\u00e9n\u00e9diction dite alors qu’il n’y a pas \u00e0 la dire. ou quand on ne fait pas ensuite l’acte pour lequel on a pri\u00e9. 
\n– L\u00e9vaya<\/strong>. accompagnement du d\u00e9funt lors de l’enterrement. 
\nLiboune. chauffer au rouge des ustensiles pour les cach\u00e9riser. 
\n– Lifnim michourate haddine<\/strong>. en de\u00e7\u00e0 de la limite de la rigueur. Cela signifie que l’on ne tient pas compte seulement du droit et de la justice mais aussi de la mis\u00e9ricorde (ra’hamim). 
\n– Ligmor<\/strong>. terminer ; appellation qui indique que l’on va dire tout le hallel et non pas la version abr\u00e9g\u00e9e. 
\n– Likoute \u00e2tsamote<\/strong>. transfert de s\u00e9pulture. Les r\u00e8gles de halakha en sont tr\u00e8s pr\u00e9cises. 
\n– Lo\u00e9g larakh<\/strong>. c’est l’interdit de ridiculiser le faible. 
\n– Log<\/strong>. mesure de volume liquide correspondant \u00e0 environ 0.3 cm3. dans le Talmud. 
\n– Loulav<\/strong>. Le loulav a deux significations : 
\n– soit la tige de palmier seule (kapote t\u00e9marim), 
\n– soit l'(ensemble des 4 esp\u00e8ces que l’on agite \u00e0 Souccote. Le loulav repr\u00e9sente l’ensemble du peuple d’Isra\u00ebl qui doit \u00eatre r\u00e9uni. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Vayiqra 23, 40. 
\n– Lumi\u00e8res de chabbate<\/strong>. Le symbolisme de ces deux lumi\u00e8res r\u00e9f\u00e8re. entre autres. aux deux commandements de \u00ab\u00a0souviens-toi\u00a0\u00bb  et \u00ab\u00a0maintiens\u00a0\u00bb (Ch\u00e9mote 20. 8 et D\u00e9varim 5. 12). 
\n– Ma’hatsite hach\u00e9k\u00e9l<\/strong>. demi ch\u00e9k\u00e9l que chacun devait donner pour les sacrifices et pour l’entretien du Temple. Ch\u00e9mote 30. 11-15. 
\n– Ma’hloq\u00e9te<\/strong>. Traduction : discussion. Discussion comportant une discorde. C’est une m\u00e9thode d’\u00e9lucidation talmudique qui est orient\u00e9e vers la connaissance de D.ieu. Quand le d\u00e9bat est clos, les relations sont fraternelles. 
\n– Ma’hzor de Vitry<\/strong>. Un des plus anciens livres de pri\u00e8re. du 11e si\u00e8cle r\u00e9dig\u00e9 par Ribbi Sim’ha ben Samuel. de Vitry. \u00e9l\u00e8ve de Rachi. C’est un indice tr\u00e8s important pour l’\u00e9tude de l’\u00e9volution des pri\u00e8res. 
\n– Ma\u00e2<\/strong>. pi\u00e8ce de monnaie correspondant \u00e0 la valeur de 1\/6 dinar d’argent. dans le Talmud. 
\n– Maabarotes<\/strong>. Camps d’accueil et de transit pour les immigr\u00e9s en Isra\u00ebl au d\u00e9but de la cr\u00e9ation de l’Etat. Les conditions difficiles d’existence dans ces camps ont laiss\u00e9 de profondes blessures familiales et entre les communaut\u00e9s. 
\n– Ma\u00e2madote<\/strong>. haltes. Ce sont des pauses dans le cort\u00e8ge fun\u00e8bre pendant lesquelles on lit des textes ou pri\u00e8res. Le nombre en varie selon les coutumes. 
\n– Ma\u00e2ss\u00e9 omane<\/strong>. travail professionnel dans lequel on est expert. 
\n– Ma\u00e2ss\u00e9<\/strong>. cas concret de la vie qui est prix comme exemple. comme d\u00e9monstration ou preuve dans le Talmud. 
\n– Ma\u00e2ss\u00e9r<\/b>. Traduction : 1\/10e. Pr\u00e9l\u00e9vement du 1\/10e des revenus de chaque ben Isra\u00ebl pour le donner aux L\u00e9vis qui en donneront \u00e0 leur tour le 1\/10 aux Cohanim qui n’ont pas non plus de propri\u00e9t\u00e9 sur la terre d’Isra\u00ebl (c’est la t\u00e9ruma, don). 
\nUn don volontaire et non impos\u00e9 est une n\u00e9dava ; les s\u00e9pharades utilisent souvent ce mot \u00ab\u00a0n\u00e9dava\u00a0\u00bb pour le don de bienfaisance ou ts\u00e9qaqa.  
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Bamidbar 18, 21 et D\u00e9varim 14, 22-27 . 
\nA lire \u00e9galement : Le commentaire sur la paracha Vah\u00e9’hi. 
\n– Machguia’h<\/b>. C’est le surveillant et examinateur de la cacheroute. Pluriel. machgui’him. 
\n– Maftir<\/strong>. Celui qui lit la haftara s’appelle le maftir. La haftara est un passage des proph\u00e8tes lu \u00e0 la synagogue le chabbat. apr\u00e8s la lecture de la Torah. Il lui est exactement parall\u00e8le. la plupart du temps. Cela a \u00e9t\u00e9 introduit aux \u00e9poques d’interdiction de la lecture de la Torah par les pers\u00e9cuteurs. 
\n– Magu\u00e8ne Avraham<\/strong>. Livre. Voir Choul’hane \u00c2roukh. 
\n– Magu\u00e8ne David<\/strong>. Livre. Voir Choul’hane \u00c2roukh. 
\n– Maguide Michn\u00e9<\/strong>. Rabbi Vidal Tom Tov di Tolossa, d’Espagne (14e si\u00e8cle) qui est de la g\u00e9n\u00e9ration du Rabbi Nissim, le Rane, a \u00e9crit le Maguide Michn\u00e9. 
\nCe livre donne les sources de Ma\u00efmonide et prend sa d\u00e9fense contre les attaques du Rabad. Sur la page de Michn\u00e9 Torah, il est situ\u00e9 en haut \u00e0 droite. 
\n– Makhloq\u00e9te<\/strong>. discussion. discorde. 
\n– Malbim<\/strong>. Notanicone, pour R. M\u00e9\u00efr L\u00e9ib ben Y\u00e9’hi\u00e9l Mikhal. 
\n– Malkhoute<\/b>. royaut\u00e9. Ce mot r\u00e9f\u00e8re \u00e0 
\n– la charge du roi. 
\n– les attributs du roi : le tr\u00f4ne (kiss\u00e9 malkhoute), la couronne (k\u00e9t\u00e9r malkhoute). 
\n– la dur\u00e9e de son r\u00e8gne ou ce qui le caract\u00e9rise (malkhoute David). 
\n– l’\u00e9tat gouvern\u00e9 par un roi : royaume. 
\n– la derni\u00e8re des s\u00e9firotes dans l’ordre de descente de la b\u00e9n\u00e9diction ; c’est la zone de la ch\u00e9khina et de la \u00ab\u00a0reine du chabbate\u00a0\u00bb, la malka. 
\n– ce qui caract\u00e9rise une b\u00e9n\u00e9diction : la pr\u00e9sence des mots \u00ab\u00a0\u00e9loq\u00e9nou m\u00e9l\u00e9kh ha\u00f4lam\u00a0\u00bb car sans cela il n’est pas vraiment de b\u00e9n\u00e9diction (B\u00e9rakhote 12 a). 
\n– Malkhoute chamayim<\/b>, r\u00e9f\u00e8re \u00e0 notre ob\u00e9dience volontaire \u00e0 la volont\u00e9 du Ciel. 
\n– Malkhoute chadda\u00ef<\/strong>, r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la fructification en cours de r\u00e9alisation de cette b\u00e9n\u00e9diction divine qui est au del\u00e0 de notre pouvoir. 
\n– Mamz\u00e9r<\/strong>. enfant n\u00e9 d’une union interdite. incestueuse ou avec une femme mari\u00e9e \u00e0 un autre homme. La traduction par \u00ab\u00a0b\u00e2tard\u00a0\u00bb est inexacte. L’enfant n\u00e9 d’une femme non juive n’est pas mamz\u00e9r. (D\u00e9varim 23. 3). Les lois r\u00e9glant les mariages des enfants mamz\u00e9rim sont complexes. Michn\u00e9 Tora. Issour\u00e9 Bia 15. Choul’hane \u00c2roukh. Ev\u00e9ne ha\u00caz\u00e9r 4. 
\n– Man\u00e9<\/strong>. pi\u00e8ce de monnaie correspondant \u00e0 la valeur de 100 dinarim d’argent. dans le Talmud. 
\n– Ma\u00f4z Tsour<\/strong>. Forteresse Rocher ; hymne achk\u00e9naze de ‘Hanouka chant\u00e9 apr\u00e8s l’allumage des lumi\u00e8res. datant du 15e si\u00e8cle. Isa\u00efe 17. 10. 
\n– Marabout<\/strong>. nom d’un Sage dans les pays musulmans. Egalement. nom du b\u00e2timent qui prot\u00e8ge sa tombe. 
\n– Marite ha\u00e2yine<\/strong>. impression erron\u00e9e et mauvaise que l’on donne de son comportement \u00e0 autrui si on ne prend pas garde \u00e0 certaines pr\u00e9cautions. Litt\u00e9ralement. vision de l’oeil. 
\n– Maror<\/strong>. herbes am\u00e8res diverses (laitue. par exemple). A Pessa’h. 
\n– Marranes. ou marranos<\/strong>. nom de m\u00e9pris donn\u00e9 par les chr\u00e9tiens aux juifs convertis de force en Espagne et au Portugal. et qui continuaient en secret \u00e0 pratiquer leur juda\u00efsme. Ils furent souvent victimes de pers\u00e9cutions v\u00e9ritables. d’autodaf\u00e9s et br\u00fbl\u00e9s publiquement apr\u00e8s les mesures prises par le pape Paul IV au 16e si\u00e8cle.On parle aussi de \u00ab\u00a0nouveaux chr\u00e9tiens\u00a0\u00bb. d’anoussim. de chouetas. ou de conversos. Beaucoup parvinrent \u00e0 s’enfuirent et constitu\u00e8rent des communaut\u00e9s importantes en diaspora. 
\n– Maskil<\/strong>. penseur \u00e9clair\u00e9. 
\n– Massa oumatane ba\u00e9mouna<\/strong>. la droiture dans les affaires. 
\n– Massor\u00e9te hachass<\/strong>. Nom d’un livre de R. Yehoshua Bo\u00e2z. 
\n– Matanote la\u00e9vionim<\/strong>.  Envoi de cadeaux \u00e0 deux pauvres, au moins, \u00e0 Pourim. 
\n– Matsa<\/b>. Traduction : pain sans levain 
\nIl est mang\u00e9 pendant la f\u00eate de Pessa’h et symbolise la s\u00e9paration d’avec toute impuret\u00e9 et esclavage; sur tous les plans. Pluriel : matsote. Il est oppos\u00e9 au ‘ham\u00e9ts.Elle est obligatoire le premier soir de la f\u00eate pendant le S\u00e9d\u00e9r o\u00f9 elle doit doit \u00eatre faite uniquement avec de l’eau, aucontraire de la matsa achira (riche) qui int\u00e8gre d’autres \u00e9l\u00e9ments et qui est autoris\u00e9e aux personnes faibles. On l’appelle aussi l\u00e9’h\u00e9m \u00f4ni, pain de mis\u00e8re (D\u00e9varim 16, 3).R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 12, 18 et 39. 
\nA lire \u00e9galement : Choul’hane \u00c2roukh, Ora’h ‘Hayim 462.<\/p>\n

– Matsa achira<\/strong>. (riche) celle qui est pr\u00e9par\u00e9e avec autre chose que de l’eau. 
\n– Matsate mitsva<\/strong>. c’est la matsa que l’on doit obligatoirement manger pendant le s\u00e9d\u00e9r de Pessa’h. 
\n– Mats\u00e9va<\/strong>. pierre tombale. qui re\u00e7oit l’inscription du nom du d\u00e9funt et localise la tombe (B\u00e9r\u00e9chite 35. 20). Ne pas confondre avec le terme biblique d\u00e9signant une pierre prise comme lieu de culte aux idoles. pratique d\u00e9nonc\u00e9e par les proph\u00e8tes. 
\n– Mavo Hattalmoud<\/strong> (voir Chmouel Hannaguide). 
\n– Mayim a’haronim<\/strong>. ablution obligatoire et sans b\u00e9n\u00e9diction du bout des doigts \u00e0 la fin des repas. avant la pri\u00e8re de remerciement. 
\n– Mayim ch\u00e9lanou<\/strong>. l’eau utilis\u00e9e pour la confection des matsotes de Pessa’h. 
\n– Mazal<\/strong>. sort. Egalement goral. le sort qui tombe sur quelqu’un. 
\n– M\u00e9am\u00e9ts Koa’h<\/strong>. Nom d’un livre de R. Moch\u00e9 Almosnino. 
\n– M\u00e9choui<\/strong>.Explication : Plat de viande \u00e0 l’huile et aux \u00e9pices, mac\u00e9r\u00e9 et cuit lentement, sp\u00e9cialement chez les juifs marocains. 
\n– M\u00e9ditation<\/strong> : hirhour, siya’h, higayone, hitbod\u00e9doute… 
\n– M\u00e9gorachim<\/strong>. Explication : Ce sont les juifs expuls\u00e9s d’Espagne et du Portugal. 
\n– M\u00e9guila<\/strong>. Traduction : rouleau. 
\n  La Torah est \u00e9crite sur une m\u00e9guila. C’est l’appellation donn\u00e9e sp\u00e9cialement au rouleau du livre d’Esther qui est lu \u00e0 la f\u00eate de Pourim : on dit : la \u00ab\u00a0m\u00e9guilate Esther\u00a0\u00bb. C’est aussi le 10e trait\u00e9 de la partie Mo\u00ead de la Michna et du Talmud ; il traite sp\u00e9cialement de l’\u00e9criture de ces rouleaux et de ces f\u00eates. 
\n– M\u00e9’hitsa<\/strong>. s\u00e9paration. On parle de m\u00e9’hitsa chaque fois qu’on place quelque chose qui marque dans l’espace la s\u00e9paration entre deux cat\u00e9gories (de nourriture. entre les sexes. etc). Par exemple. \u00e0 la synagogue. entre les hommes et les femmes. Il y a des r\u00e8gles pr\u00e9cises pour cela. 
\n– M\u00e9’houbarote<\/strong>. deux parachiyotes \u00ab\u00a0li\u00e9es\u00a0\u00bb en une seule lecture. 
\n– M\u00e9la’h<\/strong>. Traduction : sel.  
\n  Le mot est compos\u00e9 des m\u00eames lettres que pain et r\u00eave, en h\u00e9breu. 
\n– M\u00e9a b\u00e9rakhote<\/strong>. les 100 b\u00e9n\u00e9dictions que l’on doit dire chaque jour. et sp\u00e9cialement le Chabbat. 
\n– M\u00e9\u00e2m lo\u00e9z<\/strong>. Oeuvre populaire sur la Torah. d’initiation au judaisme. publi\u00e9e en 1730 en jud\u00e9o-espoagnol par Ya\u00e2qov Culi pour ramener les juifs ignorants ou \u00e9gar\u00e9s par la triste \u00e9pop\u00e9e de Sabbata\u00ef Tsvi. Elle est surtout compos\u00e9e de middrachim. 
\n– M\u00e9choui<\/strong>. plat de viande \u00e0 l’huile et aux \u00e9pices. mac\u00e9r\u00e9 et cuit lentement. sp\u00e9cialement chez les juifs marocains. 
\n– M\u00e9ditation<\/strong> : hirhour. siya’h. higayone. hitbod\u00e9doute… 
\n– M\u00e9gorachim<\/strong> Ce sont les juifs expuls\u00e9s d’Espagne et du Portugal 
\n– M\u00e9guila<\/strong>. rouleau. La Torah est \u00e9crite sur une m\u00e9guila. C’est l’appellation donn\u00e9e sp\u00e9cialement au rouleau du livre d’Esther qui est lu \u00e0 la f\u00eate de Pourim : on dit : la \u00ab\u00a0m\u00e9guilate Esther\u00a0\u00bb. C’est aussi le 10e trait\u00e9 de la partie Mo\u00ead de la Michna et du Talmud ; il traite sp\u00e9cialement de l’\u00e9criture de ces rouleaux et de ces f\u00eates. 
\n– M\u00e9la’h<\/strong>. sel. Le mot est compos\u00e9 des m\u00eames lettres que pain et r\u00eave. en h\u00e9breu. 
\n– M\u00e9lakha<\/strong>. travail interdit pendant le chabbat ; il y a 39 cat\u00e9gories et des d\u00e9riv\u00e9s. 
\n– M\u00e9lange lait-viande<\/strong>. Il est interdit \u00e0 la consommation. Ch\u00e9mote 23. 19 ; Ch\u00e9mote 34. 26 ; D\u00e9varim 14. 21. 
\n– M\u00e9langer<\/strong>. \u00ab\u00a0Se m\u00e9langer les p\u00e9dales\u00a0\u00bb ; en yiddish. on l’exprime en disant de quelqu’un qu’il intervertit les pri\u00e8res de yotser or (avant le ch\u00e9m\u00e2) : \u00ab\u00a0er hawt farmisht di yoitzres\u00a0\u00bb. 
\n– M\u00e9lav\u00e9 malka<\/strong>. accompagnement de la reine ; C’est le quatri\u00e8me repas du Chabbate (Trait\u00e9 Chabbate 117 b- 119 b) pour f\u00eater la \u00ab\u00a0reine Chabbate\u00a0\u00bb avant son d\u00e9part. Il est accompagn\u00e9 de chants en l’honneur du proph\u00eate – Eliahou<\/strong> (Elie). La coutume est pr\u00e9sente dans le Talmud. elle remonte au Roi David. c\u00e9l\u00e9brant sa vie \u00e0 l’issue de chaque Chabbate. sachant qu’il mourrait pendant un Chabbate. Elle a pris une grande importance \u00e0 Tsfate (Saf\u00e9d) et dans le monde ‘hassidique. 
\n– M\u00e9l\u00e9kh\u00e9te Chlomo<\/strong>. Nom d’un livre de R. Chlomo Ad\u00e9ni. 
\n– Mellah<\/strong>. quartier juif au Maroc. en opposition \u00e0 \u00ab\u00a0la ville\u00a0\u00bb. la medina. 
\n– M\u00e9nak\u00e8re<\/strong>. celui qui r\u00e9alise le nikkour. extraction du guid hannach\u00e9. nerf sciatique impropre \u00e0 la consommation juive. Mots-clefs associ\u00e9s : Voir guid hannach\u00e9. 
\n– M\u00e9nora<\/strong>.  chandelier. cand\u00e9labre. Sp\u00e9cialement. allusion au chandelier \u00e0 7 branches du Temple (Ch\u00e9mote 25. 31-40 et 37. 17-24). Dessin comportant cette repr\u00e9sentation avec un psaume dessin\u00e9 selon les branches du chandelier. Il comporte de nombreuses significations (simples et dans le champ de la caballe) et de multiples fonctions dans la vie juive. au point qu’il est devenu l’un des symboles essentiels du juda\u00efsme. 
\n– M\u00e9norate hammaor<\/strong>. Nom d’un livre de R. Yits’haq Abouhav. 
\n– Merkava<\/strong>. char. Support de la pr\u00e9sence divine.Le peuple d’Isra\u00ebl. ou les patriarches sont merkava. 
\n– Messad\u00e9r kiddouchine<\/strong>. Traduction : r\u00e8gle, r\u00e9alise le mariage. celui qui officie lors du mariage. 
\n– M\u00e9ssilate Y\u00e9charim<\/strong> (voir Luzzatto). 
\n– M\u00e9zonotes<\/strong>. patisseries ; elles ont des b\u00e9n\u00e9dictions particuli\u00e8res. 
\n– M\u00e9zouza<\/b>. \u00e9tui prot\u00e9geant un petit rouleau sur lesquels il est \u00e9crit quelques textes de la Torah. et que tout juif doit fixer sur chaque portail de sa maison. \u00e0 l’ext\u00e9rieur et \u00e0 l’int\u00e9rieur (D\u00e9varim 6. 9 et 11. 20). Il a une fonction de protection et de rappel de la Torah. Sur 22 lignes y sont \u00e9crits les versets de D\u00e9varim 6. 4-9 et 11. 13-21 et trois nom saints en lettres d\u00e9cal\u00e9es. Avec la mila. circoncision et la f\u00eate de Kippour. c’est l’une des pratiques les plus r\u00e9pandues du juda\u00efsme. Elle exerce une fonction de stimulation de l’amour envers Dieu. qui \u00e0 son tour prot\u00e8ge son peuple dans une achga’ha (providence) tr\u00e8s individuelle (Trait\u00e9 M\u00e9ha’hote 43 b). 
\n– Mherqua<\/b>. ruban de p\u00e2te fine frite et sucr\u00e9e. sp\u00e9cialement chez les juifs marocains. 
\n– Michloa’h manote<\/strong>. envoi de cadeaux comestibles \u00e0. au moins. un ami \u00e0 Pourim.<\/p>\n

– Michna B\u00e9roura<\/strong>, la michna \u00e9claircie, est un livre qui r\u00e9sume et commente la halakha selon la tradition achk\u00e9naze \u00e0 partir de la partie du Choulkane Aroukh intitul\u00e9e Ora’h Hayim. 
\nIl est \u00e9crit par Rabbi Yisra\u00ebl M\u00e9\u00efr HaCohen de Radin en Pologne (1839-1933). 
\nMots-clefs associ\u00e9s : Ora’h ‘Hayim. Choul’hane Aroukh.<\/p>\n

– Michna<\/strong> \u00e9tudi\u00e9e pour le repos de l’\u00e2me du d\u00e9funt. C’est une coutume appliqu\u00e9e quotidiennement pendant la premi\u00e8re ann\u00e9e de deuil par beaucoup. sp\u00e9cialement le chapitre 7. 4-7 du Trait\u00e9 Miqvaote dont les initiales forment le mot n\u00e9chama (\u00e2me). 
\n– Michna<\/strong>  mise par \u00e9crit de la tradition orale de la Tora. c’est la base du Talmud. 
\n– Michn\u00e9 la m\u00e9l\u00e9kh<\/strong>. Rabbi Y\u00e9houda Rosan\u00e9s (1657-1727), de Turquie a \u00e9crit le Michn\u00e9 la m\u00e9l\u00e9kh. C’est une analyse tr\u00e8s aiguis\u00e9e du texte de Michn\u00e9 Torah de Ma\u00efmonide. 
\n– Michn\u00e9 Torah<\/strong> (voir Ma\u00efmonide). <\/p>\n

\n

\n– Michn\u00e9 Torah<\/strong>. Les commentateurs. 
\nDans un livre de Michn\u00e9 Torah, du Rambam (Ma\u00efmonide, n\u00e9 \u00e0 Cordoue, 1135-1204), on trouve au centre le texte, et autour, des commentaires tr\u00e8s importants dont les principaux sont : 
\n– le Ravad, de Rabbi Avraham ben David de Posqui\u00e8res (1120-1198) ; c’est un des plus grands richonim, souvent nomm\u00e9 le Ba\u00e2l Hahassagote, qui \u00e9crivit \u00e9galement sur la Torah, sur le talmud, sur les probl\u00e8mes de permis et interdit et sur le Rif dont il d\u00e9fendait les vues. Ses analyses sont reconnues comme les plus importantes et sont souvent tr\u00e8s critiques envers le Rambam. En raison de sa saintet\u00e9 exceptionnelle, il fut compar\u00e9 \u00e0 Rabb\u00e9nou Haqqadoche et les cohanim furent autoris\u00e9s \u00e0 assister \u00e0 son enterrement.<\/p>\n

– les Haggahote Ma\u00efmoniyote, de Rabbi M\u00e9\u00efr Haccoh\u00e9n de Rottenbourg (13e si\u00e8cle), le Maharam, l’un des derniers tossafistes achk\u00e9nazes et le ma\u00eetre du Roche. Il fut cruellement emprisonn\u00e9 et refusa la lib\u00e9ration dont le prix eut \u00e9t\u00e9 exorbitant pour la communaut\u00e9. Il commente et compl\u00e8te les halakhotes de Ma\u00efmonide avec les \u00e9crits parall\u00e8les des tossafistes. Sur notre page, il est situ\u00e9 en bas \u00e0 droite.<\/p>\n

– le Migdal \u00d4z, de Rabbi Ch\u00e9m Tov ben Rabbi Avraham, Gaone d’Espagne (14e si\u00e8cle), \u00e9l\u00e8ve du Rachba, Rabb\u00e9nou Chlomo Ad\u00e9rete ; il succ\u00e9da au Rambane, son ma\u00eetre, en Espagne ; il \u00e9tait un grand halakhiste et auteur de commentaires importants sur le talmud ; il commenta \u00e9galement le Rambane. Il monta en \u00c9r\u00e9ts Yisrael. Sur notre page, il est situ\u00e9 en bas \u00e0 gauche.<\/p>\n

– le K\u00e9ss\u00e9f Michn\u00e9, de Rabb\u00e9nou Yossef Qaro, Marane (1478-1575), que nous avons d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9. Il monta en \u00c9r\u00e9ts Yisrael. Sur notre page, il est situ\u00e9 en haut \u00e0 gauche.<\/p>\n

– le Maguide Michn\u00e9, de Ribbi Vidal Tom Tov di Tolossa, d’Espagne (14e si\u00e8cle) ; il est de la g\u00e9n\u00e9ration du Rabbi Nissim, le Rane, donne les sources de Ma\u00efmonide et prend sa d\u00e9fense contre les attaques du Rabad. Sur notre page, il est situ\u00e9 en haut \u00e0 droite.<\/p>\n

– le L\u00e9’h\u00e9m Michn\u00e9, de Rabbi Avraham di Botone, de Salonique (1560-1606). Il \u00e9crit uniquement sur ce que le K\u00e9ss\u00e9f Michn\u00e9 n’a pas comment\u00e9. Sur notre page, il est situ\u00e9 juste sous le texte de Rambam.<\/p>\n

– le Michn\u00e9 la m\u00e9l\u00e9kh, de Rabbi Y\u00e9houda Rosan\u00e9s (1657-1727), de Turquie. C’est une analyse tr\u00e8s aiguis\u00e9e du texte.<\/p>\n

Michn\u00e9 Torah. Th\u00e8mes, chapitres. 
\n Les 14 livres du Michn\u00e9 Torah sont g\u00e9n\u00e9ralement imprim\u00e9s en 6 volumes.  
\nQuels sont les 14 livres de Michn\u00e9 Torah ? 
\n1. Le livre de la connaissance  
\n2. Le livre de l’amour 
\n3. Le livre des \u00e9poques 
\n4. Le livre des femmes 
\n5. Le livre de la saintet\u00e9 
\n6. Le livre des exceptions 
\n7. Le livre des semences 
\n8. Le livre du service 
\n9. Le livre des sacrifices 
\n10. Le livre de la puret\u00e9  
\n11. Le livre des dommages  
\n12. Le livre de la possession  
\n13. Le livre des jugements 
\n14. Le livre des juges.  <\/p>\n

\n

\n– Middote tovote<\/strong>. attitudes bonnes envers le prochain. dans le coeur et dans les actes (Pirk\u00e9 avote). 
\n– Middrache<\/strong>. r\u00e9cit interpr\u00e9tatif. Il comporte une forme halakhique et l\u00e9gislative (middrache hakakha). et une forme de commentaires symboliques (middrache haggada). 
\n– Migdal \u00d4z<\/strong>, et son auteur. Le Migdal \u00d4z est un ouvrage de Rabbi Ch\u00e9m Tov ben Rabbi Avraham, Gaone d’Espagne (14e si\u00e8cle), \u00e9l\u00e8ve du Rachba, Rabb\u00e9nou Chlomo Ad\u00e9rete. 
\nIl succ\u00e9da au Rambane, son ma\u00eetre, en Espagne ; il \u00e9tait un grand halakhiste et auteur de commentaires importants sur le talmud ; il commenta \u00e9galement le Rambane. Il monta en \u00c9r\u00e9ts Yisrael. Sur la page du Michn\u00e9 Torah, il est situ\u00e9 en bas \u00e0 gauche. 
\n– Mikv\u00e9<\/b> (rassemblement de l’eau) bain rituel de purification organis\u00e9 selon des r\u00e8gles tr\u00e8s pr\u00e9cises. en liaison avec les pratiques du Temple. Aujourd’hui. il est surtout pratiqu\u00e9 apr\u00e8s les p\u00e9riodes menstruelles ou dans l’intention de purification morale et spirituelle. tant par les hommes que par les femmes. sp\u00e9cialement avant le Chabbate et les principales f\u00eates ; \u00e9galement avant le mariage. avant la conversion au juda\u00efsme. pour les nouveaux ustensiles fabriqu\u00e9s par des non-juifs. Le Trait\u00e9 du Talmud Mikvaote d\u00e9taille les r\u00e8gles tr\u00e8s pr\u00e9cises de construction d’un miqv\u00e9 valide. (Vayiqra 15 ; Bamidbar 19 et 31. 22-23). 
\n– Mil<\/strong>. mesure de longueur correspondant \u00e0 environ 1000 m\u00e8tres. dans le Talmud. 
\n– Mila<\/strong>. circoncision. Voir Brite mila. et paracha L\u00e9kh l\u00e9kha. 
\n– Milchig<\/strong>. Voir parv\u00e9. 
\n– Mimouna<\/strong> (bonne augure. en arabe). \u00e0 l’origine. f\u00eate des juifs marocains \u00e0 l’issue de Pessa’h pour le retour \u00e0 la nourriture faite avec du levain ; les voisins. juifs et musulmans. se rendaient visite et on se rendait en pique-nique \u00e0 la campagne. Aujourd’hui cette f\u00eate a pris une extention en Isra\u00ebl comme f\u00eate de promotion des juifs s\u00e9farades. et f\u00eate de l’unit\u00e9 du peuple. Les divers leaders politiques tiennent \u00e0 y faire acte ostensible et utilitaire de pr\u00e9sence. 
\n– Min’ha gu\u00e9dola<\/strong>. \u00e9cart de temps maximum pendant lequel on peut dire la pri\u00e8re de min’ha. 
\n– Min’ha k\u00e9tana<\/strong>. \u00e9cart de temps minimal pendant lequel on peut dire la pri\u00e8re de min’ha et qui correspond \u00e0 l’intervalle de temps pendant lequel le sacrifice de Tamid \u00e9tait offert au Temple. 
\n– Min’ha<\/strong>. offrande. Office de pri\u00e8re de l’apr\u00e8s-midi. en r\u00e9f\u00e9rence aux sacrifices du Temple. Il est sous l’\u00e9gide du patriarche Yits’haq qui l’a instaur\u00e9. Il commence au plus t\u00f4t une demi-heure apr\u00e8s la moiti\u00e9 de la journ\u00e9e solaire et peut se faire jusqu’au coucher du soleil. (Daniel 6. 11. Trait\u00e9 B\u00e9rakhote 26 b). 
\n– Min’hag<\/strong>. coutume. 
\n– Mine hachamayim t\u00e9nou’hamou<\/strong>. Formule de consolation lors de la visite aux endeuill\u00e9s et signifiant : \u00ab\u00a0du Ciel. soyez consol\u00e9s\u00a0\u00bb. On dit \u00e9galement : Mirouchalayim t\u00e9nou’hamou. \u00ab\u00a0de J\u00e9rusalem. soyez consol\u00e9s\u00a0\u00bb 
\n– Miniane<\/strong>. nombre de 10 juifs \u00e2g\u00e9s de plus de 13 ans n\u00e9cessaire pour constituer l’assembl\u00e9e de pri\u00e8re (t\u00e9fila b\u00e9tsibbour. pri\u00e8re publique) dans laquelle on lit la Torah. on dit le Kaddiche et la K\u00e9ddoucha. La base en serait Bamidbar 14. 27. De grandes significations sont donn\u00e9es \u00e0 ce chiffre. 
\n– Min’hag<\/strong> (voir coutume). 
\n– Miqv\u00e9<\/strong>. Pluriel : miqva\u00f4te.Traduction : rassemblement de l’eau. 
\n  C’est le bain rituel de purification organis\u00e9 selon des r\u00e8gles tr\u00e8s pr\u00e9cises, en liaison avec les pratiques du Temple. Aujourd’hui, il est surtout pratiqu\u00e9 apr\u00e8s les p\u00e9riodes menstruelles de la femme, ou dans l’intention de purification morale et spirituelle, tant par les hommes que par les femmes, sp\u00e9cialement avant le Chabbate et les principales f\u00eates ; \u00e9galement avant le mariage, avant la conversion au juda\u00efsme, pour les nouveaux ustensiles fabriqu\u00e9s par des non-juifs.  
\nLe Trait\u00e9 du Talmud Mikvaote d\u00e9taille les r\u00e8gles tr\u00e8s pr\u00e9cises de construction d’un miqv\u00e9 valide. R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Vayiqra 15 ; Bamidbar 19 et 31, 22-23.<\/p>\n

– Mitn\u00e9gu\u00e9d<\/strong>. Opposant au courant des ‘hassidim. 
\n– Mitsva be\u00efne adam lammaqom<\/strong>. C’est une mitsva dont l’action est d’abord orient\u00e9e vers Dieu. 
\n– Mitsva be\u00efne adam l\u00e9’hav\u00e9ro<\/strong>. C’est une mitsva dont l’action est d’abord orient\u00e9e vers le prochain. 
\n– Mitsva l\u00e9alvaote<\/strong>. la mitsva de pr\u00eater sans int\u00e9r\u00eat. 
\n– Mitsva<\/strong>. commandement. ordre. Prescription pr\u00e9cise donn\u00e9e dans la Torah. Faire une mitsva. faire une bonne action. Pluriel. mitsvote. Voir Tariag. Mots-clefs associ\u00e9s : ‘houqim, michpatim. 
\n– Mitsvote \u00e2ss\u00e9<\/strong>. prescriptions positives. n’ayant pas une interdiction dans leur formulation. 
\n– Mitsvote hatelouyote baar\u00e9ts<\/strong>. les mitsvotes  concernant la terre d’Isra\u00ebl. 
\n– Mitsvote lo ta\u00e2ss\u00e9<\/strong>. Traduction : commandements ne fais pas. Ce sont des prescriptions ayant une interdiction dans leur formulation. 
\n– Mizb\u00e9a’h<\/strong>. lieu du sacrifice et. par extension. autel. L’autel principal est celui du Temple de J\u00e9rusalem. 
\n– Mizmor ch\u00e9l yom<\/strong>. psaume diff\u00e9rent qui est lu chaque jour \u00e0 la fin de la pri\u00e8re du matin. Il \u00e9tait chant\u00e9 par les L\u00e9vi au Temple. 
\n– Mizra’h<\/strong>. Est. Comme les juifs doivent se tourner vers la terre d’Isra\u00ebl. puis vers J\u00e9rusalem. puis vers le Temple et enfin vers le Saint des Saints. \u00e0 l’instar de Daniel 2. 10. les juifs occidentaux disent qu’ils se tournent vers l’Est. et ils pla\u00e7aient chez eux une inscription appel\u00e9e mirza’h permettant \u00e0 chacun de se rep\u00e9rer pour dire la pri\u00e8re. Mais. il va de soi que celui qui est au Sud de J\u00e9rusalem devra se tourner vers le Nord. et ainsi de suite ; donc il ne parlera pas de \u00ab\u00a0mizra’h\u00a0\u00bb ; il demandera la direction de J\u00e9rusalem ou du Temple. 
\n– Mizra’hi<\/strong>. R. Eliyahou Mizra’hi. Voir R\u00e9em. 
\n– Moh\u00e9l<\/strong>. circonciseur. Il re\u00e7oit la d\u00e9l\u00e9gation du p\u00e8re quand celui-ci n’est pas comp\u00e9tent pour r\u00e9aliser la circoncision de son fils. 
\n– Motsi<\/strong> faire sortir. Avant le repas. b\u00e9n\u00e9diction du pain \u00ab\u00a0que Dieu a fait sortir de la terre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

– Molad<\/strong>. P\u00e9riode br\u00e8ve dans le mois o\u00f9 la lune est invisible et au point le plus proche du soleil. Elle est alors entre la terre et le soleil et elle pr\u00e9sente \u00e0 la terre sa face non \u00e9clair\u00e9e et donc non visible pendant un jour environ, c’est le molad. C’est le d\u00e9but officiel du nouveau mois. Ce moment est annonc\u00e9 \u00e0 la synagogue le chabbate qui pr\u00e9c\u00e8de le nouveau mois. Entre un molad et le suivant, il y a 29 jours, 12 heures, et 44 minutes, 3 secondes 1\/3 exactement. Entre la fin de la vision de la lune et sa nouvelle vision, il se passe environ deux jours, un avant le molad et un apr\u00e8s. A J\u00e9rusalem, les gens guettaient la r\u00e9apparition et allaient courir en t\u00e9moigner au Sanh\u00e9drine.Pour parvenir \u00e0 r\u00e9aliser la fixation par des calculs, notre tradition a divis\u00e9 arbitrairement et magistralement l’heure en 1080 parties ou ‘haloqim parce que ce nombre est divisible par 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 15, 18, 20, 24, 27, 30.Le mois juif fera 29 jours, 12 heures, et 876 ‘haloqim (44 minutes, 3 secondes 1\/3 exactement). L’ann\u00e9e juive comprend 354 jours, 8 heures et 876 ‘haloqim. Voir Rambam, Michn\u00e9 Torah, Hilkhote Qiddouche ha’hodd\u00e9che, dans leS\u00e9f\u00e9r Z\u00e9manim, souvent dans le volume II sur VI volumes. La r\u00e9f\u00e9rence de base est le molad \u00e0 J\u00e9rusalem. Ensuite, le prochain soir apr\u00e8s le molad, on verra la lune r\u00e9appara\u00eetre le soir un tr\u00e8s bref instant pr\u00e8s de l’horizon apr\u00e8s le coucher du soleil, du c\u00f4t\u00e9 de l’Ouest, sous la forme d’un mince croissant dont le c\u00f4t\u00e9 bomb\u00e9 est tourn\u00e9 vers le soleil qui s’est couch\u00e9. Le lendemain, au m\u00eame endroit, mais plus haut sur l’horizon ce m\u00eame fin croissant appara\u00eetra encore mais il y restera un peu plus de 45 minutes. Chaque soir le temps augmentera ainsi que la taille du croissant jusqu’au premier quartier apr\u00e8s une semaine puis jusqu’\u00e0 la pleine lune le 15 du mois. Voir cycle, nidda, calendrier, t\u00e9qoufa. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 12, 2. 
\nA lire \u00e9galement : Voir Rambam, Michn\u00e9 Torah, Hilkhote Qiddouche ha’hodd\u00e9che, dans le S\u00e9f\u00e9r Z\u00e9manim, souvent dans le volume II sur VI volumes. <\/p>\n

– Moukts\u00e9<\/strong>. objet qui est retir\u00e9 de notre usage pendant le chabbat parce qu’ils pourraient nous entra\u00eener \u00e0 des actions interdites ce jour-l\u00e0. comme l’argent. ce qui concerne le feu et la cuisson. le travail. les animaux. des instruments de musique. du m\u00e9tal. des fruits cueillis par un non juif ce jour-l\u00e0. etc ; il faut \u00e9tudier ces lois rabbiniques pour en comprendre les principes. Cela forme une haie qui prot\u00e8ge la Torah. s\u00e9yag la Torah. 
\nMoumar. c’est une personne qui nie l’existence de Dieu et de la valeur des mitsvotes et de leur pratique. Pluriel. moumarim. 
\n– Moussaf<\/b>. ajout\u00e9. C’est la pri\u00e8re ajout\u00e9e apr\u00e8s l’office de Chabbat. des f\u00eates. de Roche ‘Hod\u00e9che. en souvenir des sacrifices suppl\u00e9mentaires (moussafim) r\u00e9alis\u00e9s au Temple ces jours-l\u00e0. Cela se r\u00e9alisait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 cette \u00e9poque. La \u00e2mida de moussaf comprend des textes sp\u00e9ciaux. et l’office de moussaf de Roche hachan est particuli\u00e8re long. On comence \u00e0 dire les demandes pour la pluie lors de moussag de la f^te de Ch\u00e9mini \u00e2ts\u00e9r\u00e8te (8e jour de Souccote ; on commence \u00e0 faire la b\u00e9n\u00e9diction sur la ros\u00e9e (au lieu de la demande de pluie) lors du moussaf de Pessa’h.<\/p>\n

– Mrato ghalabtho<\/strong>. Explication : Chez les juifs de Tunisie, \u00ab\u00a0sa femme l’a vaincu\u00a0\u00bb, expression dite lors de Qossane el ‘houta, c\u00e9r\u00e9monie de la coupe de poisson qui clot\u00fbre le mariage, chez les juifs de Tunisie. 
\n– Na\u00e2nouim<\/strong>.Traduction : Agitations. Ce sont les gestes que l’on fait avec le loulav dans les six directions de l’espace, ou avec les branches de saule lors de la f\u00eate de Souccote. 
\n– Na\u00e2ra<\/strong>. selon la halakha. c’est une fille ayant d\u00e9pass\u00e9 l’\u00e2ge de la bat-mitsva mais n’ayant que entre 12 ans et 12 ans et demi. 
\n– Naguid<\/strong>. chef de la communaut\u00e9 juive en Espagne et en Egypte. 
\n– Nappe blanche du chabbate<\/strong>. Elle est d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e dans le Trait\u00e9 Pessa’him 100 b; tossafotes. <\/p>\n

\n

\n– Navi<\/b>. Navi, proph\u00e8te. Le premier sens est \u00ab\u00a0le voyant\u00a0\u00bb face au pr\u00e9sent, \u00e0 l’invisible, au cach\u00e9, au sens des choses, au monde du bien et du mal, au pass\u00e9 et au futur. 
\nLe second sens, est celui qui -en plus- re\u00e7oit le message divin et l’ordre de le communiquer sous une certaine forme aupr\u00e8s de certaines personnes ou du peuple. Il devient un messager et l’ex\u00e9cuteur d’une mission, un envoy\u00e9. 
\nIl y avait des \u00e9coles de formation de proph\u00e8tes (n\u00e9n\u00e9 hann\u00e9viyim), des proph\u00e8tes vrais et s\u00fbrs et des proph\u00e8tes mensongers (navi ch\u00e9q\u00e9r) ou parlant au nom des idoles. 
\nChaque proph\u00e8te a un style particulier qui correspond \u00e0 la fois \u00e0 sa personnalit\u00e9 et \u00e0 sa mission. 
\nL’autre sens, au pluriel, n\u00e9viyim r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la deuxi\u00e8me partie du mot tanakh (initiales de Torah, n\u00e9viyim, k\u00e9touvim) ; elle comprend  
\n1. Les premiers proph\u00e8tes (Yehoshua, les Juges, 2 livres de Samuel, 2 livres des Rois). 
\nIl y a 69.359 mots et 263.600 lettres dans cette partie. 
\n2. Les derniers proph\u00e8tes  
\n– les 3 livres tr\u00e8s longs des plus grands proph\u00e8tes (Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Ez\u00e9chiel) ; 
\n– les livres courts de 12 petits proph\u00e8tes : Os\u00e9e, Yo\u00e9l, Amos, Ovadia, Yona ou Jonas, Mikha ou Mich\u00e9e, Na’houm, ‘Habaqouq, Ts\u00e9faniya, Aga\u00ef, Z\u00e9kharia, Malakhi. 
\nIl y a 72.055 mots et 273.900 lettres dans cette partie. 
\nAlors que dans la Torah il y a 79.847 mots et 304.805 lettres. 
\nLe Sage instruit est plus important que le navi (‘hakham padif minavi), Baba Batra 12 a. <\/p>\n

\n

\n– E\u00efne navi b\u00e9\u00eero<\/strong>, nul n’est proph\u00e8te en son pays. 
\n– N\u00e9chima<\/strong>. respiration. 
\n– N\u00e9d\u00e9r<\/strong>. voeu fait \u00e0 Dieu ; c’est un acte grave que la Torah limite. La veille de Kipour. on fait l’annulation des voeux inutiles. 
\n– N\u00e9f\u00e9che Ha’hayim<\/strong> (voir Volozhyne). N\u00e9f\u00e9che (Hayim. Nom d’un livre de R. ‘Hayim de Volojine. 
\n– N\u00e9f\u00e9che<\/strong>. ce terme a plusieurs acceptions au sens large et au sens plus restreint qu’il ne faut pas confondre ; il d\u00e9signe l’\u00eatre humain cr\u00e9\u00e9 par Dieu et qui comprend le gouf (corps). le n\u00e9f\u00e9che (l’identit\u00e9). le roua’h (esprit). la n\u00e9chama (\u00e2me). la ‘haya. la y\u00e9’hida ; la n\u00e9chama est nomm\u00e9e aussi comme comprenant ces deux derniers niveaux sup\u00e9rieurs.  
\n– N\u00e9fel<\/strong>. foetus avort\u00e9. 
\n– N\u00e9filate apayim<\/strong>. pri\u00e8re que l’on dit apr\u00e8s l’office en inclinant la t\u00eate sur le c\u00f4t\u00e9 gauche en disant le psaume 25. Les achk\u00e9nazim posent leur t\u00eate sur le coude gauche. Cette coutume a de hautes significations. 
\n– N\u00e9ila<\/strong>. fermeture. C’est la pri\u00e8re de cl\u00f4ture de la f\u00eate de Kippour. 
\n– Ner mitsva<\/strong>. Nom d’un livre de R. Yehoshua Bo\u00e2z. 
\n– N\u00e9r tamid<\/strong>. lumi\u00e8re allum\u00e9e en permanence. en souvenir de la m\u00e9nora du Temple. 
\n– Nerf sciatique (Guid hannach\u00e9)<\/strong> impropre \u00e0 la consommation juive. (B\u00e9r\u00e9chite 32. 32. Voir l’\u00e9tude de la paracha Vayichla’h). 
\n– N\u00e9rote chabbate<\/strong>. les chandeliers de Chabbat ; par extension. on nomme ainsi les lumi\u00e8res de Chabbate. 
\n– N\u00e9s<\/strong>. Miracle. 
\n– N\u00e9tilate yadayim<\/strong>. \u00e9l\u00e9vation des mains. action de faire couler de l’eau sur les mains selon un rite pr\u00e9cis dans diverses occasions (ne pas confondre avec \u00ab\u00a0se laver les mains\u00a0\u00bb) ; parfois cela est accompagn\u00e9 d’une b\u00e9n\u00e9diction : au lever. avant les repas comportant du pain . D’autres fois. il n’y a pas de b\u00e9n\u00e9diction et il s’agit davantage d’un rite d’hygi\u00e8ne et de prification avant une activit\u00e9 religieuse. (Psaume 134. 2). 
\n– N\u00e9tilate yadayim<\/strong>. lavage rituel des mains. le matin. avant les repas o\u00f9 l’on mange du pain. apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 d’un mort et en sortant d’un cimeti\u00e8re. en sortant des toilettes. et chaque fois que l’on veut se purifier.Certains se disent avec b\u00e9n\u00e9diction. d’autres non. 
\n– N\u00e9tsa’h<\/strong>. victoire. 
\n– N\u00e9v\u00e9la<\/strong>. cadavre d’animal mort. Il est interdit \u00e0 la consommation. \u00e9tant donn\u00e9 que le sang de l’animal n’a pas \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 ; or celui-ci est le si\u00e8ge de la vie et ne peut \u00eatre absorb\u00e9 par l’homme. (Vayiqra 17. 11-12). 
\n– N\u00e9z\u00e9q<\/strong>. dommage envers autrui. Pluriel. n\u00e9ziqim ou n\u00e9ziqine. Ces probl\u00e8mes sont examin\u00e9s \u00e0 la lueur de la Torah dans les Trait\u00e9s de l’ordre N\u00e9z\u00e9qine de la Michna et du Talmud. sp\u00e9cialement dans Baba Qama (qui est la base du L\u00e9v Gompers). Baba M\u00e9tsi\u00e2. Baba Batra et dans les trait\u00e9s consacr\u00e9s aux femmes (Nachim). 
\n– Ni’houm av\u00e9lim<\/b>. consolation des endeuill\u00e9s. C’est une mitsva obligatoire (Baba Qama 99 a sur Ch\u00e9mote 18. 20). Rambam en attribue la pr\u00e9cision aux rabbins (Hil’hote avel 14. 1). Elle repose sur le comportement du cr\u00e9ateur Lui-m\u00eame (B\u00e9r\u00e9chite 25. 11 et Sota 14 a). On quitte les endeuill\u00e9s sur ces paroles : Hammaqom yina’h\u00e9m \u00e9tkh\u00e9m (Que le Tout-Puissant vous console) ou Hammaqom yina’h\u00e9m \u00e9tkh\u00e9m betokh avl\u00e9 tsiyone virouchalayim (Que le Tout-Puissant vous console parmi les endeuill\u00e9s de Sion et de J\u00e9rusalem). Les s\u00e9pharades disent aussi : Mirouchalayim t\u00e9nou’hamou (Puissiez-vous \u00eatre consol\u00e9s par J\u00e9rusalem. 
\n– Nidda<\/b>. c’est l’\u00e9tat de la femme pendant la p\u00e9riode du mois pendant laquelle elle ne peut pas avoir de relation conjugales. selon la Torah, ou apr\u00e8s une naissance (Vayiqra 12. 1-5 et 15. 19-24), ou apr\u00e8s des \u00e9coulements. Il est dit qu’elle est \u00ab\u00a0nidda\u00a0\u00bb. Le rite du miqv\u00e9 marque la fin de cette p\u00e9riode. Ces questions sont pr\u00e9cis\u00e9es dans le Trait\u00e9 Nidda. compos\u00e9 de 10 chapitres ; il est le 7e des 12 trait\u00e9s de la derni\u00e8re partie de la Michna. la 6e. intitul\u00e9e Tahorote. Cet \u00e9tat de s\u00e9paration dure pendant la p\u00e9riode des r\u00e8gles et 7 jours suppl\u00e9mentaires (ch\u00e9v\u00e2 n\u00e9qiyim; sept propres) dont la fonction est de raviver l’affection et le d\u00e9sir dans le couple (Trait\u00e9 Nidda 31 b). La fin de cette p\u00e9riode (hefs\u00e9q tahora) est \u00e9tablie par un examen personnel par la femme (b\u00e9diqa) \u00e0 l’aide d’un linge adapt\u00e9 (a\u00efd). et par un examen de confirmation (mokh da’houq). Ensuite. arrive le miqv\u00e9 (qui concerne \u00e9galement tout homme qui a eu des \u00e9coulements ou qui veut se purifier spirituellement) qui commence par une toilette pr\u00e9lable compl\u00e8te et minutieuse (r\u00e9’hitsa) et. enfin. l’entr\u00e9e dans le miqv\u00e9 (t\u00e9vila). Ce rythme est donc d\u00e9pendant des caract\u00e9ristiques du cyle de la femme. Voir : mikv\u00e9, cycle, molad, calendrier juif. 
\n– Niddouye<\/b>. C’est un ban, une mise au ban (‘h\u00e9r\u00e9m), l’interdiction de participer \u00e0 la vie de la communaut\u00e9 sous toutes ses formes pendant une p\u00e9riode donn\u00e9e ou d\u00e9finitivement, pour une raison grave et qui a fait l’objet d’un examen. 
\nDe fa\u00e7on plus large ou au sens figur\u00e9, l’expression est utilis\u00e9e pour parler d’une mise \u00e0 l’\u00e9cart, intentionnel ou de fait.A lire \u00e9galement : B\u00e9ralhote 63 a. 
\n– Niggoune<\/strong>. Chant. Chant ‘hassidique. 
\n– Nikkour<\/strong>. C’est l’extraction du guid hannach\u00e9, nerf sciatique impropre \u00e0 la consommation juive. Mots-clefs associ\u00e9s : guid hannach\u00e9, nerf sciatique. 
\n– Nissouine<\/strong>. Il comprend la connaissance libre et en priv\u00e9 pr\u00e9alablement par les futurs \u00e9poux et leur accord, la r\u00e9daction de la k\u00e9touba (contrat), les b\u00e9n\u00e9dictions sous la ‘houpa, la cohabitation conjugale. 
\n– Nitsotsote<\/strong>. Etincelles de saintet\u00e9 dispers\u00e9es dans le monde. 
\n– Noga<\/strong>. lueur. 
\n– Nom h\u00e9bra\u00efque<\/b>. il y a plusieurs fa\u00e7ons de le formuler. Le nom h\u00e9bra\u00efque est ce que l’on appelle le pr\u00e9nom individuel dans d’autres langues. Il est g\u00e9n\u00e9ralement suivi du nom du p\u00e8re. par exemple David ben Yoss\u00e9f (ou de la m\u00e8re chez les s\u00e9pharades quand on prononce le nom d’un d\u00e9funt. David ben Sarah). Le nom de famille n’a donc pas la pr\u00e9\u00e9minence. m\u00eame s’il est utilis\u00e9 \u00e9galement. Suivant les communaut\u00e9s. on donne ou on ne donne pas \u00e0 l’enfant le nom du grand-p\u00e8re tant que ce dernier est vivant.  Les convertis (qu’ils viennent au juda\u00efsme ou y reviennent apr\u00e8s des d\u00e9tours de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations) sont souvent nomm\u00e9s ben Avraham ou bat Sarah. car la tradition dit qu’ils sont n\u00e9s des unions de ces tsaddiqim qui furent les premiers \u00ab\u00a0gu\u00e9rim\u00a0\u00bb (Zohar I 96 a. II 168 a). 
\n– Noz\u00e9l m\u00e9vouchal tson\u00e9ne<\/b>. Explication : Cela concerne l’eau ou un liquide le chabbat (voir \u00e9galement k\u00e9li). Si on fait couler l’eau br\u00fblante directement sur un aliment pour le cuire ainsi, on parle de \u00eerou\u00ef mik\u00e9li.Si l’eau qui a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e s’est refroidie, on parle de noz\u00e9l m\u00e9vouchal tson\u00e9ne. 
\n– Nuit de cristal<\/strong>. Explication : 9 novembre 1938. Nuit de cristal : destruction des synagogues en Allemagne et Autriche sur le pr\u00e9texte de l’assassinat de E. von Rath, secr\u00e9taire de l’ambassade allemande \u00e0 Paris par Herschel Grynszpan. 
\n– \u00d4lam habba<\/strong>. le monde \u00e0 venir. 
\n– \u00d4lam ‘hol\u00e9f<\/strong>. monde transitoire. 
\n– \u00d4lam nit’hi<\/strong>. monde \u00e9ternel. 
\n– \u00d4l\u00e9<\/strong>. Explication : C’est celui qui monte \u00e0 la lecture de la Torah. Celui qui monte pour vivre sur la terre d’Isra\u00ebl. 
\n– \u00d4m\u00e9r<\/strong>. C’est une mesure de volume solide correspondant \u00e0 environ 2.5 litres. 
\n– \u00d4m\u00e9r<\/b>.  C’est une p\u00e9riode qui commence d\u00e8s la f\u00eate de Pessa’h. La lib\u00e9ration de ce que repr\u00e9sentait Mistrayim, l’Egypte, (angoisse, esclavage volontaire, perte de l’identit\u00e9, assimilation \u00e0 d’autres cultures et \u00e0 d’autres dieux, glissement progressif vers la destruction) s’est faite par don gratuit de Hach\u00e9m pendant le jour de Pessa’h ; mais, ces forces n\u00e9gatives se ravivent et augmentent imm\u00e9diatement leur prise apr\u00e8s Pessa’h, si un travail personnel n’est pas entrepris sur soi-m\u00eame. Par cela, nous devons \u00eatre capables de recevoir la Torah pendant la f\u00eate de Chavou\u00f4tes. 
\nCe processus personnel de lib\u00e9ration doit \u00eatre fait syst\u00e9matiquement sur chaque dimension de nos tendances (middotes). 
\n– On\u00e9ne<\/b>. endeuill\u00e9. terme utilis\u00e9 pendant la p\u00e9riode qui pr\u00e9c\u00e8de l’enterrement. 
\n– Oraah<\/strong>. Explication : C’est une tradition sur un enseignement ou sur une halakha. \u00e9tablie par accord dans une Ecole. 
\n– Ora’h ‘Hayim<\/strong>. Voir Choul’hane \u00c2roukh. 
\n– Or ha’hayim<\/b>. commentaire de la Torah. de Ribbi ‘Hayim ben Moch\u00e9 Ibn Attar (1696-1743). N\u00e9 \u00e0 Sal\u00e9 au Maroc. il partit en 1739 pour la terre d’Isra\u00ebl. pr\u00e9chant la t\u00e9chouva sur son parcours et suscitant de nombreux retours au juda\u00efsme fervent. Il manifesta un grand amour pour l’ensemble du peuple juif. ses \u00e9tudiants priant constamment pour ceux de la diaspora. jour et nuit. Comme d’autres c\u00e9l\u00e8bres. il mourut peu d’ann\u00e9es apr\u00e8s son arriv\u00e9e en Isra\u00ebl. Or hah’ayim fut tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9 dans toute l’Europe. On dit que Isra\u00ebl Ba\u00e2l Chem Tov voulut monter en Isra\u00ebl pour \u00e9tudier aupr\u00e8s de lui.  
\n– Or pnimi<\/strong>. lumi\u00e8re int\u00e9rieure. 
\n– Oraah<\/strong>. tradition sur un enseignement ou sur une halakha. \u00e9tablie par accord dans une Ecole. 
\n– Or\u00e9a’h<\/strong>. invit\u00e9. 
\n– Oreilles d’Amane<\/strong>. patisserie typie de la f\u00eate de Pourim. 
\n– \u00d4rla<\/strong>. Traduction : Le terme r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’\u00e9tat d’incirconc 
\nCe sont les fruits r\u00e9serv\u00e9s pendant les trois premi\u00e8res ann\u00e9es de croissance de l’arbre. 
\nInterdits de consommation. Le mot r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’\u00e9tat d’incirconcision. En effet, on d\u00e9nomme aussi \u00f4rla le pr\u00e9puce qui sera enlev\u00e9. 
\nLe terme d\u00e9signe aussi un \u00e9tat de non puret\u00e9. 
\n– Ouchpizine<\/b>. H\u00f4tes, invit\u00e9s. Dans le texte parlant de la soucca, il est \u00e9crit d’y \u00eatre sept jours et non \u00ab\u00a0pendant sept jours\u00a0\u00bb, aussi la tradition y voit chaque jour comme la personnification d’un des ouchpizim, invit\u00e9s saints, qui sont dans l’ordre Avraham, Yits’haq, Ya\u00e2qov, Moch\u00e9, Aharone, Yossef, David. A tout de r\u00f4le chacun d’eux, chaque jour, impr\u00e8gne la soucca de ses caract\u00e9ristiques, on l’accueille comme un h\u00f4te de choix. 
\n– Oulad el-bayyout<\/strong>. Traduction : enfants du piyoute. Ce sont les enfants que l’on r\u00e9unissait chaque semaine, chez les juifs de Tunisie, pour leur apprendre les chants de la synagogue. 
\n– Oz\u00e9l m\u00e9vouchal tson\u00e9ne<\/strong>. C’est le probl\u00e8me de l’eau ou d’un liquide le chabbat (voir \u00e9galement k\u00e9li). Si on fait couler l’eau br\u00fblante directement sur un aliment pour le cuire ainsi, on parle de \u00eerou\u00ef mik\u00e9li.Si l’eau qui a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e s’est refroidie, on parle de noz\u00e9l m\u00e9vouchal tson\u00e9ne. 
\n– Panim ‘haddachote<\/b>. Traduction : visages nouveaux.  
\n Lors des 7 jours de repas des Ch\u00e9va b\u00e9rakhote apr\u00e8s un mariage, il faut qu’il y ait des personnes qui n’\u00e9taient pas aux repas pr\u00e9c\u00e9dents. 
\nvisages nouveaux. Lors des 7 jours de repas des Ch\u00e9va b\u00e9rakhote apr\u00e8s un mariage. il faut qu’il y ait des personnes qui n’\u00e9taient pas aux repas pr\u00e9c\u00e9dents. Par extension. nom donn\u00e9 \u00e0 quelques rares Sages qui ont brill\u00e9 par leurs connaissances en tous les domaines du juda\u00efsme et dans la saintet\u00e9 de leur vie. comme le Gaone de Vilna. Voir psaume 47. 5.  
\nPar sens d\u00e9riv\u00e9, on emploie aussi ce terme de \u00ab\u00a0tiqqoune sofrim\u00a0\u00bb pour toute correction \u00e9l\u00e9gante du style ou de la prononciation. 
\n– Paracha p\u00e9tou’ha<\/b>. paracha ouverte.  Dans la Torah. paragraphe contenant un sujet d\u00e9limit\u00e9 et qui commence en d\u00e9but de ligne. Il est accompagn\u00e9 de la lettre h\u00e9bra\u00efque p\u00e9. 
\nParacha s\u00e9touma. paracha ferm\u00e9e.  Dans la Torah. paragraphe contenant un sujet d\u00e9limit\u00e9 et qui ne commence pas en d\u00e9but de ligne. mais succ\u00e8de imm\u00e9diatement au texte pr\u00e9c\u00e9dent sur la m\u00eame ligne. Il est accompagn\u00e9 de la lettre h\u00e9bra\u00efque sam\u00e9kh. 
\n– Paracha<\/b>. Paracha. Section de la Tora qui traite d’un seul sujet ; cela peut comprendre seulement quelques versets. Par extension. l’une des 54 divisions de la Torah que l’on lit chaque semaine pendant un an. A d’autres \u00e9poques. la lecture se faisait sur trois ans et les divisions \u00e9taient donc diff\u00e9rentes.  
\nEntre deux parachiyotes, s’il y a trois fois la lettre p\u00e9. il s’agit du commencement d’une nouvelle section hebdomadaire nomm\u00e9e sidra (ou vulgairement paracha. aussi). S’il y a trois fois la lettre sam\u00e9kh. il s’agit du commencement d’une nouvelle section hebdomadaire nomm\u00e9e sidra (ou vulgairement paracha. aussi). 
\n– Parachate ch\u00e9kalim<\/strong>. C’est la paracha lue le Chabate qui pr\u00e9c\u00e8de le mois de Adar ; on y lit l’\u00e9pisode du demi ch\u00e9k\u00e9l (ma’hatsite hach\u00e9k\u00e9l). 
\n– Parachate Zakhor<\/strong>. C’est la paracha rappelant les \u00e9pisodes d’Amal\u00e9q voulant d\u00e9truire Isra\u00ebl d’\u00e2ge en \u00e2ge. 
\n– Parnassa<\/strong>. gagne-pain ; on prie explicitement et fr\u00e9quemment dans les pri\u00e8res des offices pour l’obtenir. 
\n– Parokh\u00e8te<\/strong>. rideau. Tenture plac\u00e9e devant l’armoire contenant les rouleaux de la Torah. Elle symbolise une pr\u00e9sence et est objet de v\u00e9n\u00e9ration. Elle est souvent d\u00e9cor\u00e9e et offerte pour le repos de l’\u00e2me de d\u00e9funts. 
\n– Parsa<\/strong>. mesure de longueur correspondant \u00e0 environ 4300 m\u00e8tres. 
\n– Parv\u00e9<\/strong>. terme en yiddish indiquant un aliment qui n’est pas compos\u00e9 de lait (milchig) ni de viande (fleichig). Il peut donc \u00eatre consomm\u00e9 avec chacun de ces deux autres aliments. 
\n– Passoul<\/strong>. d\u00e9fectueux, invalide, et donc interdit \u00e0 l’usage ; un s\u00e9fer Torah peut \u00eatre passoul. C’est le contraire de kach\u00e9r, valide. 
\n– P\u00e2te<\/strong> \u00e0 enveloppe pour farces. dans la cuisine juive. dans la galouchka hongroise. le klouski lituanien ou polonais. les kn\u00e8fles. kouguels. krepocks. stroudels (tourbillons. en yiddish). 
\nP\u00e2te \u00e0 nouille. dans la cuisine juive. sous forme de ferfels (petits cubes). kaoua et rechta. 
\n– Pay\u00e9tane<\/strong> : po\u00e8te, ou chantre.  
\n– P\u00e9otes<\/strong>. tresses lat\u00e9rales pr\u00e8s des oreilles, caract\u00e9ristiques des juifs depuis toujours. Cela se r\u00e9f\u00e9re aux commandement de ne pas tailler les coins de la barbe, et \u00e0 des sens mystiques. 
\n– P\u00e9ri haadama<\/strong>. fruit de la terre. 
\n– P\u00e9ri ha\u00eats<\/strong>. fruit de l’arbre. 
\n– P\u00e9ri<\/strong>. fruit.. Pluriel. p\u00e9rote. 
\n– Prosbol<\/strong>. transfert des preuves de dettes \u00e0 un rabbin pour qu’elles ne soient pas annul\u00e9es par les r\u00e8gles automatiques d’annulation des dettes, lors du jubil\u00e9 par exemple. 
\n– P\u00e9rouche<\/strong>. explication. interpr\u00e9tation : elle est ouverte dans le Talmud par la formule ma\u00ef. qu’est-ce que ? 
\n– P\u00e9ssoula<\/strong>. interdite. Par exemple une femme qui ne peut pas \u00e9pouser un Cohen. 
\n– P\u00e9ssouq\u00e9 d\u00e9zimra<\/strong>. partie de l’office du matin (cha’harite). comportant des psaumes qui pr\u00e9parent \u00e0 la pri\u00e8re. 
\n– Pidiyone habb\u00e9n<\/strong>. Les enfants appartenant \u00e0 Dieu comme toute cr\u00e9ature et. davantage encore. l’a\u00cen\u00e9. le p\u00e8re doit le \u00ab\u00a0racheter\u00a0\u00bb (r\u00e9demption) en faisant un don au Coh\u00e9n. Voir Ch\u00e9mote 13. 1-3. 
\n– Pidiyone habb\u00e9n<\/strong>. rachat du premier-n\u00e9 (Bamidbar 18. 15-16) qui a lieu le 31e jur apr\u00e8s la naissance. On paie au Cohen l’\u00e9quivalet de 5 sicles (s\u00e9la\u00eem). 
\n– Pierre<\/strong> d\u00e9pos\u00e9e sur la tombe. Dans beaucoup de communaut\u00e9s. surtout ashk\u00e9nazes on d\u00e9pose une petite pierre sur la tombe apr\u00e8s avoir y fait une visite. 
\n– Pilpoul<\/strong>. analyse tr\u00e8s m\u00e9ticuleuse d’un sujet talmudique. Il y a un pilpoul positif et un pilpoul abusif et mensonger. 
\n– Piqoua’h n\u00e9f\u00e9che<\/strong>. sauvetage de la vie. Cela suspend toutes les interdictions de Chabbat. 
\n– Pirk\u00e9 Avote<\/strong>. paragraphes des p\u00e8res. Un des 63 trait\u00e9s de la Michna. Recueil partiel de la michna comportant des sentences centr\u00e9es sur la vie morale et l’\u00e9tude. Pirk\u00e9 Avote, un des 63 trait\u00e9s de la Michna. Il traite de la fili\u00e8re de la transmission de la Torah et donne de nombreux conseils de morale. 
\n– Pitoum hakk\u00e9tor\u00e9te<\/strong>. texte lu dans la pri\u00e8re et qui donne la composition des parfums du Temple. 
\n– Pitoum haqq\u00e9tor\u00e8te<\/strong>. formule de composition de l’encens utilis\u00e9 au Temple. On r\u00e9cite cette recette plusieurs fois par jours. dans les offices de la pri\u00e8re. 
\n– Piyoute<\/strong>. po\u00e8me liturgique. pluriel piyoutim. Traduction : po\u00e9sie. 
\n Un piyoute (mot masculin) est une po\u00e9sie ou une cr\u00e9ation litt\u00e9raire rythm\u00e9e, ou un texte expressif de style tr\u00e8s raffin\u00e9 (m\u00e9litsi). On dira d’un texte qu’il est piyouti. 
\nCe mot d\u00e9signe les hymnes, chants et po\u00e8mes r\u00e9dig\u00e9s par nos Sages pour le peuple \u00e0 l’occasion des chabbatotes et f\u00eates. Nombreux sont les piyoutim imprim\u00e9s dans les siddourim, livres de pri\u00e8res, car les communaut\u00e9s les ont appr\u00e9ci\u00e9s et adopt\u00e9s. Il y en a des milliers. 
\n– Porchim midarkh\u00e9 tsibbour<\/strong>. personnes qui se s\u00e9parent de leur communaut\u00e9 qui vit selon les r\u00e8gles de la Torah. 
\n– Pour<\/strong>. abr\u00e9viation compos\u00e9e des lettres initiales de P\u00e9rou ourvou. fructifiez et multipliez-vous. Abr\u00e9viation h\u00e9bra\u00efque, compos\u00e9e des initiales des mots \u00ab\u00a0p\u00e9rou ourvou\u00a0\u00bb. Elle signifie : fructifiez et multipliez-vous (B\u00e9r\u00e9chite 1, 22 et 1, 28). 
\n– Pour<\/strong>. sort. Nom inclus dans la f\u00eate de Pourim. 
\n– Pourim<\/b>. Traduction : Sorts 
\nC’est une f\u00eate tr\u00e8s populaire dans laquelle les juifs retrouvent toute leur histoire ancienne et actuelle et leurs espoits de joie sans ennemis, et l’assurance de la protection divine. Elle se d\u00e9roule vers le mois de mars, le 14 adar. 
\nOn va \u00e0 la synagogue lire ou entendre le livre d’Esther que l’on d\u00e9roule enti\u00e8rement comme le rouleau d’une lettre.  
\nOn envoie des cadeaux comestibles aux amis (michloa’h manote) et \u00e0 des cadeaux symboliques \u00e0 deux personnes qui sont \u00e9prouv\u00e9es (matanote la\u00e9vionim).  
\nOn marque la f\u00eate du renversement du sort par un repas joyeux.  
\nIl y a beaucoup d’usages particuliers en cette f\u00eate. 
\nLes commentaires insitent sur des significations tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9es. Voir le commentaire de la f\u00eate sur le site. 
\n– Principes de foi<\/b>. voir Chlocha \u00e2ssar \u00eeqarim 
\n– Puits de l\u2019Exil<\/strong>. B\u00e9er Haggola. (voir Maharal). 
\n– Qabbala<\/strong> ou Kabbala. tradition transmise et re\u00e7ue. Nom donn\u00e9 aussi aux interpr\u00e9tations de niveaux \u00e9lev\u00e9s ou mystiques de la Torah; particuli\u00e8rement au Zohar. 
\n– Qaddiche<\/strong>. sanctification ; pri\u00e8re r\u00e9cit\u00e9e en miniyane pour \u00e9lever le niveau et louer Dieu. au cours de la pri\u00e8re collective (qaddiche chal\u00e9m ou ‘h\u00e9tsi qaddiche. complet ou demi). \u00e0 la fin de l’\u00e9tude (qaddiche d\u00e9rabannane). et pour l’\u00e9l\u00e9vation de l’\u00e2me des d\u00e9funts (qaddiche yatom<\/em>. de l’orphelin). Le qaddiche a un pouvoir intrins\u00e8que tr\u00e8s puissant d’\u00e9l\u00e9vation. 
\n– Qaloute roche<\/strong>. l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 d’esprit. 
\n– Qav<\/strong>. mesure de volume solide correspondant \u00e0 environ 1.5 litres. dans le Talmud. 
\n– Qavou\u00e2<\/strong>. fixe. \u00e9tabli. 
\n– Q\u00e9ri\u00e2<\/strong>. c’est la d\u00e9chirure de son propre v\u00eatement que doivent faire les proches d’un d\u00e9funt ou les personnes qui ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sentes lors de la mort (y\u00e9tsiate n\u00e9chama). 
\n– Q\u00e9riate ch\u00e9m\u00e2<\/strong>. C’est la lecture du ch\u00e9m\u00e2 yisrael. 
\n– Q\u00e9voura<\/b>. l’enterrement. C’est un rite tr\u00e8s important. l’un des plus gratuits car on ne peut attendre de consid\u00e9ration directe de la part de celui qui re\u00e7oit cette bont\u00e9 ; mais c’est aussi rendre honneur au corps qui \u00e9tait la forme mue par la n\u00e9chama. l’\u00e2me. C’est aussi respecter l’unit\u00e9 de l’homme qui n’est pas totalement d\u00e9truite et qui se retrouvera lors de la r\u00e9surrection. Le corps est d’abord lav\u00e9 (tahora). puis mis dans un v\u00eatement (takhrikhine). accompagn\u00e9 (l\u00e9vaya) ; les hommes ne se placent pas derri\u00e8re les femmes lors de l’enterrement. C’est un devoir d’enterrer ses proches en terre d’Isra\u00ebl dans sa dignit\u00e9 et pour leur \u00e9viter les douleurs de la distance. 
\n– Qiddouche Hachem<\/b>. sanctification du Nom. Il y a une dimension int\u00e9rieure qui peut \u00eatre en jeu dans tout acte suivant l’intention caract\u00e9ris\u00e9e par sa puret\u00e9. par sa gratuit\u00e9. par l’amour de Hach\u00e9m et pour Sa seule gloire. Cela autant dans la pri\u00e8re. que dans la r\u00e9alisation de mitsvotes. et particuli\u00e8rement dans les mitsvotes concernant le prochain. 
\n– Qiddouche<\/strong> sanctification. b\u00e9n\u00e9diction du vin lors du Chabbate. des f\u00eates et mariages. 
\n– Qiddouchim<\/strong>. mariage. 
\n– Qina<\/strong>. lamentation. Pluriel. qinotes. Sp\u00e9cialement le jour du 9 Av. 
\n– Qinea<\/strong>. envie. 
\n– Qorbane ‘haguigua<\/strong>. sacrifice offert lors de Pessa’h au Temple. 
\nQorbane tamid. sacrifice du matin et de l’apr\u00e8s-midi. 
\n– Qorbane<\/strong>. sacrifice 
\nQossane el ‘houta. Chez les juifs de Tunisie, c\u00e9r\u00e9monie de la coupe de poisson qui clot\u00fbre le mariage. 
\nQouchiya. difficult\u00e9. Dans le Talmud, c’est une objection apport\u00e9e par l’interm\u00e9diaire d’une citation, et ouverte par l’expression \u00ab\u00a0m\u00e9tiv\u00e9\u00a0\u00bb. 
\n– Ra\u00e2che<\/strong>, bruit 
\nRabbanane. Voir Derabbanane. 
\n– Ra’hamim<\/strong>. la mis\u00e9ricorde. Cela d\u00e9signe \u00e9galement la s\u00e9fira Tif\u00e9r\u00e9te. 
\n– Ra’h\u00e9l im\u00e9nou<\/b>. matriarche. \u00e9pouse de Ya\u00e2qov avinou. le patriarche. Le 11 ‘h\u00e9chvane est le jour de la hiloula (d\u00e9c\u00e8s) de Ra’h\u00e9l im\u00e9nou (an 2208) lors de la naissance de son fils Binyamine. Lui-m\u00eame est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 plus tard en ce jour (an 2317). Elle est enterr\u00e9e sur la route de Beit-L\u00e9’h\u00e9m pour \u00eatre toujours \u00e0 proximit\u00e9 de ses enfants. sp\u00e9cialement quand ils reviennent ou sont dans la difficult\u00e9 (lire J\u00e9r\u00e9mie. ch. 31). Les juifs sont toujours mont\u00e9s en foule sur sa tombe. malgr\u00e9 les pers\u00e9cutions des habitants environnants. Sachons appr\u00e9cier les conditions plus faciles qui sont les n\u00f4tres aujourd’hui. et en remercier. Les ‘hassidim f\u00eatent ce jour par des repas. 
\n– Ra\u00e2che<\/strong>. bruit. 
\n– Rachba<\/strong>. Notaricone, pour R.Chlomo ben Adr\u00e9t 
\n– Rachbam<\/strong>, Rachbam. Notaricone, pour R. Chmouel ben M\u00e9\u00efr (1085-1174). petit-fils de Ratsone. volont\u00e9. 
\n– Rav mouveaq<\/strong>. un rabbin de grande qualit\u00e9 dans les connaissances. 
\n– Ravad<\/strong>. Ribbi Avraham ben Yits’haq de Narbonne (1110-1179).  
\n– Ravane<\/strong>. Notanicone, pour R. Eli\u00eaz\u00e9r ben Natane. 
\n– Ravina<\/b> Explication : Le 13 Kisl\u00e9v est le jour de la hilloula de Ravina, l’un des principaux r\u00e9dacteurs du Talmud (vers 370-425) avec Rav Achi. Situons-le : Il fait partie de la 7e g\u00e9n\u00e9ration des amora\u00efm – Rav Kahana (Baba Qama 10 b, 29) dirige la y\u00e9chiva de Poumb\u00e9dita vers 400, – Ravina (Baba Qama 6 b, 2) et Rav Achi, \u00e0 Soura, organisent, vers 370-425 (4130-4185), le talmud de Babylone que nous \u00e9tudions. L’opinion de Rav Achi pr\u00e9vaut sur celle de Ravina pour la halakha. Cette \u00e9poque est ce que l’on appelle (sof horaa, la fin de l’enseignement). On dit aussi que par eux (nikhtam v\u00e9nistam haggu\u00e9mara), a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite et cl\u00f4tur\u00e9e la gu\u00e9mara. Puisque la halakha est selon l’avis des derniers ma\u00eetres, le talmud de Babylonel’emporte sur la michna et sur le talmud de J\u00e9rusalem pour les questions qui y sont \u00e9galement expos\u00e9es. Ensuite s’ouvrit l’\u00e9poque des savora\u00efm, rabbanane savora\u00ef, c’est-\u00e0-dire ceux qui pensent sur la michna et la gu\u00e9mara et en tirent les applications de halakha pour les g\u00e9n\u00e9rations ult\u00e9rieures : Rav Sama, le fils de Rava ; Rav Sama, Rav Eina, Rav, Simouna, Rav Rava\u00ef M\u00e9rov, Rav Guiza, Rav Houna, Rav Dimi Sorgo… 
\n– Razah<\/b>. Notanicone, pour R. Z\u00e9rakhia Hall\u00e9vi. 
\n– R\u00e9chite ‘hokhma<\/b>, \u00ab\u00a0le commencement de la Sagesse\u00a0\u00bb, est un ouvrage du Gaone et ‘Hassid Rabbi Eliahou Moch\u00e9 Vidas (16e si\u00e8cle). Ce livre, v\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans tout le juda\u00efsme, est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des piliers de base de la litt\u00e9rature du moussar (morale de vie) et de la ‘hassidoute. Il a la particularit\u00e9 d’avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, \u00e0 la suite de l’expulsion d’Espagne, par l’un des sages de Safed au 16\u00b0 si\u00e8cle, \u00e9l\u00e8ve de R. Moch\u00e9 Cordov\u00e9ro et du Ari zal. Il y fut termin\u00e9 l’ann\u00e9e de la mort de Rabbi Yossef Caro. 
\nIl est bas\u00e9 sur les enseignements de l’Ecole de Safed et des expuls\u00e9s d’Espagne.  
\nIl fait le lien et la synth\u00e8se entre l’\u00e9tude, la vie int\u00e9rieure, la pri\u00e8re, l’action et l’\u00e9ducation. 
\nComment proc\u00e8de-t-il ? 
\n– il se base avec pr\u00e9cision sur les sources essentielles : la Torah, la gu\u00e9mara, le middrache, les premiers \u00e9crits et le Zohar ;  
\n– en 5 grands chapitres (crainte, amour, t\u00e9chouva ou retour, q\u00e9ddoucha ou saintet\u00e9, \u00e2nava ou humilit\u00e9) il \u00e9claire sur ce th\u00e8me: \u00ab\u00a0comment vivre le programme de la Torah dans l’action avec le coeur, la pens\u00e9e et toutes les forces pour conna\u00eetreHachem dans toutes nos voies\u00a0\u00bb. 
\nComme la plupart des livres de moussar, il est \u00e9crit dans un style limpide.  
\nLes \u00e9ditions actuelles sont remarquables parce qu’elles donnent toutes les r\u00e9f\u00e9rences et sources et la traduction des passages d’aram\u00e9en en h\u00e9breu simple. Ce livre est \u00e0 placer dans la m\u00eame cat\u00e9gorie que ‘Hovote hall\u00e9vavote . Mots-clefs associ\u00e9s : ‘Hovote hall\u00e9vavote 
\n– Rebb\u00e9tzine<\/b>. La femme du rabbin, en yiddish. 
\n– R\u00e9cha\u00cem<\/strong>. m\u00e9chants. 
\n– R\u00e9choute harabim<\/strong>. domaine public. 
\n– R\u00e9choute haya’hid<\/strong>. domaine priv\u00e9. 
\n– R\u00e9\u00e9m<\/b>. Notanicone, pour R. Eliahou Mizra’hi. Ribbi Eliyahou Mizra’hi (1450-1525), de Constantinople est l’un des principaux commentateurs de Rachi. On compte environ 300 grands commentaires de Rachi ! 
\nIl est nomm\u00e9 le R\u00e9em, selon les initiales de son nom. 
\nConstantinople \u00e9tait une ville culturellement tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9e et le niveau des \u00e9tudes juives \u00e9tait \u00e9minent. Ainsi des presses juives y fonctionn\u00e8rent d\u00e8s 1493 et sortirent le Tour. 
\nIl avait un savoir encyclop\u00e9dique et les savants de l’\u00e9poque l’admiraient. En plus de son r\u00f4le d’enseignant, il fut tr\u00e8s actif dans l’accueil des expuls\u00e9s d’Espagne et du Portugal. 
\nSon \u00ab\u00a0supercommentaire\u00a0\u00bb (cela veut dire commentaire d’un commentaire) sur Rachi est intitul\u00e9 S\u00e9f\u00e9r hamizra’hi. Il en existe d’excellentes \u00e9ditions actuellement. 
\nIl \u00e9tait le plus grand d\u00e9cisionnaire (poss\u00e9q) de la r\u00e9gion et ses d\u00e9cisions halakhiques sont nomm\u00e9es les Ch\u00e9\u00e9lote out\u00e9chouvotes du R\u00e9em. Il ne se contente pas d’exposer en d\u00e9tail tous les aspects d’un probl\u00e8me avat d’arriver \u00e0 sa conclusion, il attaque ses propres conclusions et passe en revue les objections possibles. 
\nOn comprend par l\u00e0 son exigence critique envers le commentaire de Rachi ; mais son ouvrage a suscit\u00e9 \u00e9galement de nombreux commentaires dont beaucoup sont l’apologie des options de Rachi. 
\nIl est r\u00e9ticent envers la cabale. 
\n– R\u00e9khiloute<\/b>. colportage m\u00e9disant. 
\n– R\u00e9ma<\/strong>. Notanicone, pour R. Moch\u00e9 Isserl\u00e9s. 
\n– R\u00e9ouv\u00e9n ben Ya\u00e2qov avinou<\/strong>. Explication : Le 14 Kisl\u00e9v est le jour de la naissance et du d\u00e9c\u00e8s de R\u00e9ouv\u00e9n (2193-2318), fils de Ya\u00e2qov avinou et de L\u00e9a (B\u00e9r\u00e9chite 29, 32). Il a v\u00e9cut 125 et est enterr\u00e9 \u00e0 Roma, au-del\u00e0 du Jourdain. 
\n– Responsa<\/strong>. recueil de questions halakhiques et des r\u00e9ponses donn\u00e9es par un ou plusieurs rabbins. 
\n– R\u00e9tsou\u00e2<\/strong>. courroie. Voir T\u00e9filline. 
\n– R\u00e9vi\u00eet<\/strong>. 1\/8 de litre ou 87 centilitres. quantit\u00e9 que l’on doit boire apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction sur un liquide. 
\n– Rghaif<\/strong>. cr\u00eapes chez les juifs du y\u00e9m\u00e9n. 
\n– Richonim<\/strong>. (voir le L\u00e9v Gompers). 
\n– Rid<\/strong>. Notanicone, pour R. Y\u00e9chayahou di Trani 
\n– Rif<\/b>. R. Yits’haq Alfasi. Explication : Une grande aide peut \u00eatre trouv\u00e9e dans le recueil du Rabb\u00e9nou Yits’haq Alfassi (1013-1103), dit le Rif, qui a \u00e9tudi\u00e9 aupr\u00e8s de R. ‘Hananel et de Rabb\u00e9nou Nissim \u00e0 Kairouan, puis a v\u00e9cu \u00e0 Cordoue.  
\nSon livre principal, ins\u00e9r\u00e9 dans les \u00e9ditions les plus compl\u00e8tes de la gu\u00e9mara, est intitul\u00e9 Hilkhote Rav Alfas ; il ne garde des passages de la gu\u00e9mara que ce qui concerne les conclusions halakhiques.  
\nLe Rambam estime qu’il n’est pas possible, hormis quelques cas, de diverger de ses analyses. C’est un livre de base dans la formation.  
\nIl est lui-m\u00eame comment\u00e9, au 12e si\u00e8cle, par les Hassagote du Ravad III, par le Ba\u00e2l Hammaor ou Rabb\u00e9nou Zarakhia Hall\u00e9vi, Rabb\u00e9nou Y\u00e9honatane de Lunel ; au 13e si\u00e8cle, par le Rambane dans Mil’hamote Hach\u00e9m et S\u00e9f\u00e9r Hazz\u00e9khoute, et par Rabb\u00e9nou Yona de G\u00e9rondi ; au 14e si\u00e8cle, par Rabb\u00e9nou Nissim de G\u00e9rondi ; au 15e si\u00e8cle, par Rabb\u00e9nou Yossef ‘Haviva dans Nimouq\u00e9\u00ef Yossef, etc.  
\nLe ‘Haf\u00e9ts ‘Hayim dit de son oeuvre : \u00ab\u00a0J’ai r\u00e9solu de donner un bon conseil sur la mani\u00e8re d’acqu\u00e9rir une large connaissance de la Torah : que l’on apprenne les bases du talmud, c’est-\u00e0-dire que l’on \u00e9tudie le condens\u00e9 qu’en a fait le Rif, Rabbi Yits’haq Alfassi, avec le commentaire de Rachi… Ce conseil est donn\u00e9 par le Gaone de Vilna… 
\nUtilisant cette m\u00e9thode, on pourra acqu\u00e9rir une connaissance large de l’ensemble de la Torah…\u00a0\u00bb. 
\nTout cela pour insister sur l’importance du Rif. Son commentaire est souvent plac\u00e9 en fin des commentateurs du Talmud ; il se reconna\u00eet par le fait qu’il est dispos\u00e9 typographiquement comme une page de trait\u00e9 du talmud. Il est suivi du commentaire du Mord\u00e9kha\u00ef (Mord\u00e9kha\u00ef ben Hillel Haccoh\u00e9n, 1240-1298), qui voulait en \u00eatre une introduction et le compl\u00e8te en lui ajoutant les conclusions halakhiques des tossafotes de France. 
\n– Rimonim<\/b>. grenades. Les deux ornements, souvent d’argent, que l’on pose sur les rouleaux de la Torah. On dit aussi tapou’him. pommes. 
\n– Ritva<\/strong>. Notanicone, pour R. Avraham Ichbili. 
\n– Ritzba<\/strong>. Notanicone, pour R. Yits’haq ben Avraham. 
\n– Rivache<\/strong>. Notanicone, pour R. Yits’haq ben Ch\u00e9ch\u00e9te. 
\n– Rivam<\/strong>. Notanicone, pour R. Yits’haq ben Mord\u00e9kha\u00ef. 
\n– Roche<\/strong>. Notanicone, pour R. Ach\u00e9r ben Y\u00e9’hi\u00e9l. 
\n– Roche ‘hodd\u00e9che<\/strong>. premier jour du mois. Voir la rubrique des F\u00eates. 
\n– Roche Hachana<\/b>. Traduction : En t\u00eate de l’ann\u00e9e 
\nExplication : Jour de l’an juif, le 1e du mois de Tichri, vers le mois de septembre ou octobre. Il est li\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation du monde, au jugement de toute l’humanit\u00e9, \u00e0 la repentance, au livre de la vie et de la morts et oriente vers Kippour. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 12, 2 ; Vayiqra 23, 25 ; Ez\u00e9chiel 40, 1. Tout cela est exprim\u00e9 par le son du chofar, la c\u00e9r\u00e9monie de Tachkikh en Vayiqra 23, 25 : \u00a0\u00bb 
\nA lire \u00e9galement : Po\u00e8me : L’ann\u00e9e nouvelle 
\nRoche Hachanna de la ‘hassidoute. Explication : Le 19 Kisl\u00e9v est le jour de la lib\u00e9ration de l’Admour Hazzaq\u00e9ne, auteur du livre le Tanya ; il avait \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 injustement. Les ‘hassidim en font le \u00ab\u00a0Roche Hachanna de la ‘hassidoute\u00a0\u00bb en terminant l’\u00e9tude du Tanya et en la recommen\u00e7ant imm\u00e9diatement. 
\n– Roche y\u00e9chiva<\/strong>. chef de y\u00e9chiva. Directeur et chef spirituel d’une yeshiva. 
\n– Roua’h haqqod\u00e8che<\/strong>. Souffle du Saint. l’esprit qui donne la proph\u00e9tie. 
\n– Roua’h toumea<\/strong>. esprit d’impuret\u00e9. 
\n– Roua’h<\/strong>. Vent ; souffle. esprit ; l’une des composantes de l’\u00eatre humain dans la conception juive avec le n\u00e9ph\u00e9sh et la n\u00e9chama. 
\n– Roumiya<\/strong>. contradiction mise en \u00e9vidence dans le Talmud. 
\n– S’hoq<\/strong>. ricaner. 
\n– Sanedak<\/strong>. parrain qui tient l’enfant lors de la circoncision. 
\n– Sang<\/strong>. il est interdit \u00e0 la consommation car il est le si\u00e8ge de la vie (Vayiqra 17. 11-12). Cela s’\u00e9tend \u00e9galement \u00e0 la \u00ab\u00a0graisse interne. ‘h\u00e9l\u00e9v\u00a0\u00bb. 
\n– Satmar<\/b>. Nom d’une importante communaut\u00e9 ‘hassidique et tr\u00e8s active, essentiellement situ\u00e9e aux USA et minoritairement en Isra\u00ebl. Le leader  intellectuel et charismatique en fut Rabbi Yo\u00e9l Teitelbaum (1888-1979), d\u00e9nomm\u00e9  le Satmarer Rebbe ou Reb Yoiliche. On dit qu’il descend du Maharcha et du R\u00e9ma (voir ces noms). Il fit partie du petit nombre de juifs \u00e9chang\u00e9s et lib\u00e9r\u00e9s des camps de la mort. Il fut un des  plus violents opposants \u00e0 la constitution de l’Etat d’Isra\u00ebl. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 26 av. Son successeur, est Rabbi Moch\u00e9 Teitelbaum. Mots-clefs associ\u00e9s : ‘Hassidisme, Ba\u00e2l Chem Tov, Berditch\u00e9v, Gour, Schneersohn, Vitznitz. 
\nSavorayim. (voir le L\u00e9v Gompers). 
\n– Sayy\u00e9d<\/strong>.Explication : C’est, chez les juifs de Tunisie, \u00ab\u00a0le ma\u00eetre\u00a0\u00bb, hassayyed. 
\n– Schnitzel<\/strong>. escalope pan\u00e9e. dans la cuisine ashk\u00e9naze. 
\n– S\u00e9a<\/strong>. mesure de volume des c\u00e9r\u00e9ales ou de tout solide, correspondant \u00e0 environ 8 litres. 
\n– S\u00e9farade<\/strong> ou s\u00e9pharade. Juif dont la famille \u00e9tait originaire d’Espagne avant la dispersion de 1492. Cette \u00e9migration s’est r\u00e9pandue dans tout le bassin m\u00e9diterran\u00e9en, jusqu’en Pologne et Russie. 
\n– S\u00e9f\u00e9r ‘Har\u00e9dim<\/strong>. Nom d’un livre de R. El\u00e2zar Azikri. 
\n– S\u00e9f\u00e9r Ch\u00e9hiltote<\/strong>. Nom d’un livre de R. A’ha\u00ef Gaone de Chabcha. 
\n– S\u00e9f\u00e9r ha\u00e9chkol<\/strong>. Nom d’un livre de R. Avraham ben David. 
\n– S\u00e9f\u00e9r Hakk\u00e9ritoute<\/strong> (voir Chimchone de Chinon). 
\n– S\u00e9f\u00e9r Halikhote \u00d4lam<\/b> (Livre des d\u00e9marches du monde). Son auteur. Y\u00e9chou\u00e2 ben Yossef Hall\u00e9vi (15e si\u00e8cle). de Tlemcen (Alg\u00e9rie).  fut l’\u00e9l\u00e8ve de Rabbi Ya\u00e2qov Haccoh\u00e9n Achk\u00e9nazi et dut s’exiler en Castille. Il a fait ainsi le lien entre les traditions d\u2019Afrique du Nord et d\u2019Espagne. avant d\u2019\u00eatre admis par le monde achk\u00e9naze. en particulier par la r\u00e9f\u00e9rence continue qu\u2019y fait le Chla. Son livre. publi\u00e9 \u00e0 Lisbonne. se r\u00e9f\u00e8re au S\u00e9f\u00e9r Hakk\u00e9ritoute sur les r\u00e8gles de raisonnement dans le Talmud. et fut comment\u00e9 par Rabb\u00e9nou Yossef Qaro (Klal\u00e9\u00ef Haggu\u00e9mara. r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 Salonique) et par Rabbi Chlomo Algazi (Yavine Chemou\u00e2. Venise). Il \u00e9tait tr\u00e8s proche du Rav Betsalel Achk\u00e9nazi. auteur de la c\u00e9l\u00e8bre Chita M\u00e9qoub\u00e9ts\u00e9te. recueil de commentaires talmudiques de base et il y aurait \u00e9crit la partie consacr\u00e9e \u00e0 notre trait\u00e9 Baba Qama. Le Rav Chmouel Sid. ou Sirilio. a repris la majorit\u00e9 de ces r\u00e8gles et les a ordonn\u00e9es alphab\u00e9tiquement dans Klal\u00e9\u00ef Chmouel (\u00e9crit en 1522). 
\n– S\u00e9f\u00e9r haroq\u00e9a’h<\/strong>. Nom d’un livre de R. El\u00e2zar ben Y\u00e9houda de Worms. 
\n– S\u00e9f\u00e9r<\/strong>. livre. S\u00e9f\u00e9r Torah. les 5 livres de la Torah. ou toute la Bible. 
\n– Sekhakh<\/b>. C’est le toit de la Soucca. Il est directement sous le ciel, car nous n’avons pas d’autre Dieu que Dieu. Il ne sera pas couvert de choses encore reli\u00e9es \u00e0 la terre car notre d\u00e9tachement doit appara\u00eetre. 
\nSon ombre doit \u00eatre plus grande que la lumi\u00e8re venant du ciel car la lumi\u00e8re que Dieu 
\nnous accorde est apparemment faible mais elle est plus forte que toutes les t\u00e9n\u00e8bres. Ce toit donne toute une ambiance et d’autres sens \u00e0 la soucca et \u00e0 la p\u00e9riode de Souccote.  
\n– S\u00e9khiroute<\/b>. paiement mon\u00e9taire.R\u00e9mun\u00e9ration du travail. Jouissance d’un bien contre paiement, comme la location d’une maison. Ce n’est donc pas un achat, parfois ce l’est \u00e0 la fin d’une p\u00e9riode pr\u00e9vue. A lire \u00e9galement : Baba Metsia 15 a, 56 b et \u00c2voda Zara 15 b. 
\n– Sel<\/b>. Traduction : m\u00e9la’h.  Au d\u00e9but du repas, on met du sel sur le pain, ou on pose le pain dans le sel (suivant les coutumes) lors de la b\u00e9n\u00e9diction du pain (motsi), en souvenir de l’usage du sel \u00e0 l’autel du Temple (Vayiqra 2, 13).  
\nOn dit : \u00ab\u00a0Baroukh Ata Ado-na\u00ef Elo-h\u00e9nou M\u00e9l\u00e9kh ha\u00f4lam hammotsi l\u00e9’h\u00e9m mine haar\u00e9ts (B\u00e9ni Toi notre D. Roi du monde, qui fait sortir le pain de la terre). 
\nLe pain est alors \u00ab\u00a0m\u00e9moula’h\u00a0\u00bb (comme dans Ch\u00e9mote 30, 35). Saler se dit \u00ab\u00a0l\u00e9hamlia’h\u00a0\u00bb comme dans le Rachi sur Yov 6, 6. 
\nCertains prononcent le nom de la b\u00e9n\u00e9diction non pas \u00ab\u00a0le motsi\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0le moSSi\u00a0\u00bb, selon la prononciation antique et exacte de la lettre tsad\u00e9 (voir). 
\nL’h\u00e9breu emploie ce mot dans ces locutions qui en \u00e9clairent le sens : 
\n– la colonne de sel (n\u00e9tsiv-m\u00e9la’h en B\u00e9r\u00e9chite 19, 26). 
\n– une alliance de sel, inalt\u00e9rable (brite m\u00e9la’h \u00f4lam, Bamidbar 18, 19) et Rachi y dit que le sel est ce qui est sain, donne la sant\u00e9, fait durer. 
\n– m\u00e9la’h haar\u00e9ts, le sel de la terre, le meilleur, ce qui donne du go\u00fbt, du ta\u00e2m, du sel. Il rel\u00e8ve. 
\nLe sel a le pouvoir de boire le sang, et il est utilis\u00e9 pour la cach\u00e9risation de la viande (B\u00e9rakhote 5 a). 
\nIl est \u00e9galement dangereux pour les yeux, sp\u00e9cialement le sel de la Mer morte, et c’est une des raisons de la pratique obligatoire de se rincer les doits \u00e0 la fin du repas (mayim a’haronim), Trait\u00e9 \u00carouvine 17 b. 
\nSur tout cela, il y a des sens \u00e0 des niveaux plus \u00e9lev\u00e9s.  
\nEgalement, des commentaires jouent sur les lettres h\u00e9bra\u00efques qui sont les m\u00eames dans le mot sel (m\u00e9la’h), r\u00eave (‘halom), pain (l\u00e9h\u00e9m). 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Choulkhane \u00c2roukh 167. A lire \u00e9galement : Trait\u00e9 B\u00e9rakhote 38 a et 46 a 
\n– S\u00e9l\u00e2<\/b>. mesure de poids correspondant au ch\u00e9qel (monnaie) et environ 17 grammes. dans le Talmud. 
\nS\u00e9li’hote. excuse pr\u00e9sent\u00e9e avec demande de pardon ; pri\u00e8res r\u00e9cit\u00e9es pendant la p\u00e9riode de t\u00e9chouva. 
\nS\u00e9mag. Notanicone, pour le livre S\u00e9fer Mitsvote Gadol. 
\nS\u00e9maq. Notanicone, pour R. Yits’haq de Corbeil. 
\nS\u00e9mikha. ordination d’un rabbin par les Sages qui lui imposent les mains. 
\nS\u00e9ouda ch\u00e9lichite. troisi\u00e8me repas obligatoire de Chabat. 
\nS\u00e9ouda ch\u00e9niya. second repas obligatoire de Chabbat. en l’honneur de Yits’haq. 
\nS\u00e9ouda mafs\u00e9q\u00e9te. repas que l’on prend juste avant un je\u00fbne. 
\nS\u00e9ouda richona. premier repas de Chabbate, en l’honneur d’Avraham. 
\nS\u00e9oudate havraa. repas de condol\u00e9ances. avec oeufs durs. lentilles. etc. 
\nS\u00e9oudate mitsva. repas pour f\u00eater une mitsva (brite mila. mariage. etc.) ; on doit penser \u00e0 inviter des pauvres. 
\nS\u00e9oudate Pourim. repas festif de Pourim. 
\nS\u00e9rara. en arabe. charge h\u00e9r\u00e9ditaire de rabbin. 
\nS\u00e9roual. pantalon bouffant port\u00e9 jusqu’au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle par les juifs et rabbins de pays musulmans. sp\u00e9cialement en Tunisie. Egalement par les femmes. 
\nS\u00e9timate haggol\u00e9l. recouvrement de terre sur le corps du d\u00e9funt lors de l’enterrement. 
\nS\u00e9yag la Torah. Voir mouks\u00e9. 
\n– Seyag<\/b>. Traduction : barri\u00e8re, haie. C’est une borne indiquant une limite \u00e0 ne pas d\u00e9passer par pr\u00e9caution. La tradition et la coutume sont une barri\u00e8re de protection envers la Torah, massor\u00e9te s\u00e9yag la Torah, et le silence est une borne pour acqu\u00e9rir la sagesse, s\u00e9yag la ‘hokhma ch\u00e9tiqa ‘Pirq\u00e9 Avote 3, 13). Le mot n’apparait pas dans la Torah. 
\nC’est aussi la partie de la grappe qui porte le fruit : cela n’est pas commestible mais c’est n\u00e9cessaire.Mots-clefs associ\u00e9s : moukts\u00e9. 
\nSfenge. beignets. chez les juifs marocains. 
\n– Sia’h<\/b>. Traduction : conversation, m\u00e9ditation. 
\nC’est une conversion, un \u00e9change de propos, ce que quelqu’un rapporte ((II Rois 9, 11). M\u00e9ri-sia’h est une conversation qui porte sur des sujets pr\u00e9occupants et tristes. Le partenaire est alors iche-sia’h ou ben-sia’h. 
\nDou-sia’h est un dialogue ; t\u00e9late-sia’h se passe \u00e0 trois. Sod-sia’h est une conversation \u00e0 voix basse pour garder le secret des propos par rapport \u00e0 ceux qui pourraient entendre. 
\nC’est aussi ce que l’on rumine et m\u00e9dite, comme souvent dans les psaumes o\u00f9 David relie ce monde int\u00e9rieur \u00e0 Dieu (Psaume 142, 3) ; il s’agit souvent des pr\u00e9occupations que l’on \u00e9panche devant quelqu’un (ch\u00e9fakh sia’h). 
\n– Si\u00e2ta<\/b>. recours \u00e0 une citation pour appuyer son raisonnement dans le Talmud. 
\nSiddour. livre de pri\u00e8re. 
\nSift\u00e9 Cohen. Livre. Voir Choul’hane \u00c2roukh. 
\nSim’ha m\u00e9r\u00e9oute. invitation amicale \u00e0 un repas. 
\nSim’ha. joie. C’est aussi une c\u00e9r\u00e9monie publique ayant un caract\u00e8re de joie : circoncision. mariage. etc. Au pluriel. sma’hote. On dit que l’on souhaite de se revoir seulement dans des s\u00e9ma’hote. des occasions heureuses. 
\n– Sim’hate b\u00e9ite hacho\u00e9va<\/b>. Traduction : Joie de la maison o\u00f9 l’on puise Explication : C’est une f\u00eate tr\u00e8s joyeuse de toute le peuple, apr\u00e8s la p\u00e9riode de Souccote qui est la transition avec le d\u00e9but des pluies, pour demander des b\u00e9n\u00e9dictions et l’arriv\u00e9e de la pluie (gu\u00e9ch\u00e9m) \u00e0 partir du 8e jour depuis le d\u00e9but de la f\u00eate. 
\nA l’\u00e9poque du second Temple, le premier soir de Souccote, apr\u00e8s la nuit, des f\u00eates se d\u00e9roulaient sur l’esplanade du Temple.  
\nIl y avait beaucoup d’illuminations. Aujourd’hui, la foule descend encore \u00e0 la fontaine de Silwane en bas de la montagne du Temple et remonte dans la joie. 
\nVoir aussi :Souccote 
\nA lire \u00e9galement : Lire la michna de Souccote 5, 1-4 ; le trait\u00e9 Soucca 51-55 
\n– Simla<\/b>. robe. 
\nSiya’h. conversation. m\u00e9ditation. 
\nSiyoum. terminaison. C’est le repas de f\u00eate \u00e0 l’occasion de la fin de l’\u00e9tude d’un trait\u00e9 ou d’un chapitre. 
\nSkhina ou Tafina ou Dafina ou Adafina. Plat mijotant longuement en \u00e9tant maintenu \u00e0 la chaleur et mang\u00e9 le chabbat. dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s. en raison de l’interdiction de cuire pendant le chabbat. 
\nSla. salle d’\u00e9tude. chez les juifs des pays arabes. 
\n– Souccote<\/b>. Traduction : Cabanes 
\nExplication : C’est une f\u00eate qui dure sept jours. C’est l’aboutissement de la longue p\u00e9riode de t\u00e9chouva, de Roche Hachana et Kippour, et qui sont orient\u00e9s vers Hach\u00e9m. C’est une convocation interpellante, d\u00e9tach\u00e9e du travail pour vivre le plus possible dans la saintet\u00e9, o\u00f9 toutes les activit\u00e9s de la vie quotidienne se d\u00e9roulent dans la pr\u00e9carit\u00e9 de la soucca qui rappelle la sortie d’Egypte, le d\u00e9sert, et que nous vivons sous la protection et la lumi\u00e8re de Hach\u00e9m, notre Dieu. Des mitsvotes particuli\u00e8res s’y accomplissent. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Vayiqra (le L\u00e9vitique) 23, 33-44 
\n– Soufganiyote<\/b>. patisserie typique de ‘Hannouca en Isra\u00ebl. 
\nSouguiya. d\u00e9bat talmudique compos\u00e9 de r\u00e8gles de discussions. questions et r\u00e9ponses. 
\n– Soulam<\/b>. Rabbi Y\u00e9houda L\u00e9ib Achlag est l’auteur d’une traduction du Zohar de l’aram\u00e9en en h\u00e9breu moderne, avec un commentaire tr\u00e8s original d\u00e9nomm\u00e9 le Soulam, qui est devenu un classique respect\u00e9 et un succ\u00e8s de librairie.  
\n– Souvenir des parents d\u00e9c\u00e9d\u00e9s<\/b>. Pendant la 1e ann\u00e9e. on dit apr\u00e8s leur nom : Har\u00e9ni kaparate michkavo. ou michqava pour une femme. (\u00ab\u00a0je suis en substitut de pardon pour son repos\u00a0\u00bb) ; apr\u00e8s la 1e ann\u00e9e. on dit \u00ab\u00a0Zirkhono livrakha\u00a0\u00bb (que son souvenir soit une b\u00e9n\u00e9diction). ou Zirkhona livrakha pour une femme. En \u00e9crivant. on met les initiales de ces phrases en abr\u00e9viations. (Choul’hane \u00c2roukh. Yor\u00e9 D\u00e9\u00e2 240. 9). 
\n– Strimel<\/b>. haut chapeau de fourrure port\u00e9 le chabbate par les juifs polonais et hongrois. 
\nTachloum. Traduction : paiement. Pluriel, tachloumim. 
\nTa’hanoune. supplication. Pri\u00e8res de p\u00e9nitence dites pendant la pri\u00e8re du matin, certains jours. 
\nTa\u00e2nite b\u00e9khorote. je\u00fbne des a\u00een\u00e9s. la veille de Pessa’h. en souvenir des des a\u00een\u00e9s des Egyptiens qui one p\u00e9ris lors de la sortie d’Egypte. 
\nTa\u00e2nite Esther. je\u00fbne du 13 Adar. veille de Pourim. 
\n– Ta\u00e2nite tsibour<\/strong>. je\u00fbne public.- Qu’est-ce qu’un ta\u00e2nite dibbour, un je\u00fbne de la parole? C’est ne pas parler, hormis le strict n\u00e9cessaire, et pas de choses profanes; pour cela, on lit des t\u00e9hilim, des psaumes, on se r\u00e9unit si possible entre personnes faisant ce m\u00eame je\u00fbne afin de maintenir l’axe et ses forces. Ce je\u00fbne est consid\u00e9r\u00e9 comme plus important que le je\u00fbne alimentaire. Il a pour but de se sortir de toutes les forces n\u00e9gatives que l’on colporte en parlant de tous sujets habituels, y compris ceux dont je viens de parler, et de se remettre dans l’axe v\u00e9ritables du bien et de la b\u00e9n\u00e9diction. Cela pour le bien d’Isra\u00ebl.<\/strong>
\n– Tachloum<\/strong>. paiement. Pluriel. tachloumim. 
\n– Tafina<\/strong> ou – Dafina<\/strong> ou – Adafina<\/strong>. ou – Skhina<\/strong>. Plat mijotant longuement en \u00e9tant maintenu \u00e0 la chaleur et mang\u00e9 le chabbat. dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s. en raison de l’interdiction de cuire pendant le chabbat. 
\n– Tah’anoune<\/strong>. pri\u00e8res de p\u00e9nitence dites pendant la pri\u00e8re du matin. certains jours. 
\n– Tahor<\/strong>. pur. Attention aux changements de voyelles aux diff\u00e9rentes formes. F\u00e9minin : t\u00e9hora. pure ; t\u00e9harote. pures. Tihour. l’action de purification qui supprime l’impuret\u00e9 ou les salet\u00e9s. Taharoute. l’\u00e9tat de purification. Taharanoute halachone. le purisme de la langue. Taharani. puriste. 
\n– Tahora<\/b> (prononciation s\u00e9farade) ou tohora (prononciation ashk\u00e9naze). lavage du corps du d\u00e9funt avant son enterrement. Ce mot \u00ab\u00a0tahora\u00a0\u00bb signifie d’abord propret\u00e9 (Vayiqra 13. 35). limpidit\u00e9 (B\u00e9rakhote 59 a). s\u00e9paration de l’impuret\u00e9 (le 6e Trait\u00e9 de la Michna qui en traite se nomme T\u00e9harote et comprend 12 trait\u00e9s dont le 5e est nomm\u00e9 \u00e9galement Taharote). et aussi dans le cas pr\u00e9sent \u00ab\u00a0toilette\u00a0\u00bb. On parle du nettoyage des ustensiles ou de la maison. Comme l’homme est venu avec l’eau. il part en compagnie de l’eau (Qoh\u00e9l\u00e9te 5. 15). La pi\u00e8ce dans laquelle se r\u00e9alise cette purification par lavage du corps du d\u00e9funt se nomme ‘hadar tohora ou b\u00e9t tohora. et la table sur laquelle cela se r\u00e9alise se nomme q\u00e9r\u00e9che tohora ; elle est orient\u00e9e vers la porte. L’association qui s’en occupe se nomme ‘h\u00e9vra qaddicha et ses ex\u00e9cutants se nomment des mit\u00e2sseqim ; ils sont du m\u00eame sexe que le d\u00e9funt. On verse une certaine quantit\u00e9 d’eau sur le corps qui est tenu alors en position redress\u00e9e. On lit les textes de Zacharie 3. 4. Ez\u00e9chiel 36. 25. Cantique des Cantiques 5. 11. etc. (Voir Chabbate 23. 5 et Beitsa 6 a ; Choulk’hane \u00c2roukh. Yor\u00e9 D\u00e9\u00e2 343…). 
\n– Takhrichim<\/b>. simple v\u00eatement uniforme pour tous dans lequel le juif est enterr\u00e9. selon la d\u00e9cision de Rabbane Gamli\u00e9l. 
\n– Takhrikhine<\/strong>. voir Q\u00e9voura. 
\n– Tal\u00e9te<\/strong> ou – talite<\/strong>. Ch\u00e2le de pri\u00e8re \u00e0 franges, tsitsiyotes. Il y  a un Talite qatane que l’on met en g\u00e9n\u00e9ral sous le v\u00eatement. et le Talite gadol. le grand talite. 
\n– Talmud<\/strong>. interpr\u00e9tation de la Torah et de la Michna pour aboutir aux d\u00e9cisions de la halakha. La progression s’y fait par discussion. 
\n– Tam\u00e9<\/strong>. impur ; pluriel. t\u00e9m\u00e9\u00efm. 
\n– Tamid ‘hakham<\/strong>. \u00e9l\u00e8ve des Sages. Nom donn\u00e9 \u00e0 celui qui a beaucoup \u00e9tudi\u00e9 aupr\u00e8s de Sages reconnus. Pluriel. talmid\u00e9 ‘hakhamim. 
\n– Tanakh<\/strong>. abr\u00e9viation de l’ensemble des trois livres qui constituent l’ensemble de la Bible : Torah. N\u00e9viyim (proph\u00e8tes). K\u00e9touvim (\u00e9crits). 
\n– Tanna<\/strong>. Sage de la p\u00e9riode de la Michna. Pluriel. tanayim. 
\n– Tanya<\/strong>. Explication : Le 20 Kisl\u00e9v, a eu lieu la premi\u00e8re impression du livre de l’Admour Hazzaq\u00e9ne, le Tanya, base de la ‘hassidoute, en l’honneur du Maguid de M\u00e9z\u00e9ritch. 
\n– Taqana<\/strong>. d\u00e9cision et ordonnance rabbinique ayant \u00e0 \u00eatre appliqu\u00e9e. Pluriel. taqanote. 
\n– Tarqav<\/strong>. mesure de volume solide correspondant \u00e0 environ 4 litres. 
\n– Taryag<\/b>. mot b\u00e2ti par la sonorit\u00e9 de l’\u00e9criture h\u00e9bra\u00efque du nombre 613. qui est le nombre des mitsvotes de la Torah. On dit : \u00ab\u00a0les taryag mitsvotes\u00a0\u00bb. Ce nombre correspond \u00e0 la gu\u00e9matria du mot Torah en y ajoutant les deux des 10 premiers commandements. Ces 613 mitsvotes se composent de 365 commandements sous la forme n\u00e9gative (ne pas faire ceci…). nombre qui correspond aux jours de l’ann\u00e9e. et 248 commandements sous la forme positive (fais ceci…). nombre qui correspond \u00e0 l’ensemble des membres du corps dans la repr\u00e9sentation traditionnelle (Trait\u00e9 Makote 23 b). 
\n– Tataa gabar<\/b>. dans le cas de m\u00e9lange de viande et lait dans un r\u00e9cipient. c’est le corps plac\u00e9 en dessous qui donne son go\u00fbt \u00e0 l’autre. 
\n– Tavchil<\/strong>, l’aliment que l’on met \u00e0 cuire. 
\n– Tchoulent<\/strong>. Voir Cholent. 
\n– Te’hiyate hamm\u00e9tim<\/strong>. r\u00e9surrection des morts. 
\n– T\u00e9’houm<\/b>. Traduction : domaine. Explication : Ce sont les fronti\u00e8res de la zone dans laquelle on peut se d\u00e9placer le Chabbate sans se comporter comme en semaine o\u00f9 on s’agite et se d\u00e9pense et voyage. 
\n– T\u00e9’houm chabbat<\/strong>. domaine dans lequel on peut se promener pendant le chabate (environ un kilom\u00e8tre jusqu’\u00e0 l’ext\u00e9rieur de la ville). 
\n– T\u00e9’houm<\/strong>. les fronti\u00e8res de la zone dans laquelle on peut se d\u00e9placer le Chabbate sans se comporter comme en semaine o\u00f9 on s’agite et se d\u00e9pense et voyage. 
\n– T\u00e9chouva<\/strong>. r\u00e9ponse quand il s’agit d’une discussion talmudique ; retour \u00e0 la Torah quand il s’agit d’une personne. 
\n– T\u00e9fa’h<\/strong>. mesure de longueur correspondant \u00e0 environ 10 centim\u00e8tres. 
\n– T\u00e9fila<\/b>. Traduction : Pri\u00e8re 
\n Le mot t\u00e9fila nomme globalement la pri\u00e8re. C’est une relation \u00e0 Dieu comportant la louange et la demande. Elle est consid\u00e9r\u00e9e comme un travail du coeur qui exige l’intention. Trois grandes pri\u00e8res organis\u00e9es en communaut\u00e9 ponctuent la journ\u00e9e du juif : cha’harite, min’ha, arbite, qui correspondent aux services du Temple. Les patriarches sont nos mod\u00e8les dans ces pri\u00e8res.Il y a aussi de nombreuses b\u00e9n\u00e9dictions.Cinq psaumes sont nomm\u00e9s t\u00e9fila. 
\n– T\u00e9filate cha’harite<\/strong>. pri\u00e8re du matin. 
\n– T\u00e9filate hadd\u00e9r\u00e9kh<\/strong>. pri\u00e8re avant un voyage de plus de 72 minutes. 
\n– T\u00e9filine<\/strong>. phylact\u00e8res. Boites contenant des verset de la Torah et se pla\u00e7ant l’une sur le front. et l’autre au bras gauche (pour les droitiers) \u00e0 l’aide de courroies. En particulier pour dire le Ch\u00e9m\u00e2 Yisra\u00ebl le matin. 
\n– T\u00e9fillin ch\u00e9l yad<\/strong>. boitier de la main. C’est le cube comportant des passages de la Torah et que l’on attache au bras. On dit aussi t\u00e9filline ch\u00e9l roche. de la t\u00eate. La courroie se nomme r\u00e9tsou\u00e2. 
\n– T\u00e9h\u00e9 nismato ts\u00e9roura bitsror ha’hayim<\/b>. que son \u00e2me soit int\u00e9gr\u00e9e dans le faisceau des vivants. Les initiales h\u00e9bra\u00efques de cette phases sont inscrites. s\u00e9par\u00e9es par un point. sur la pierre tombale d’un d\u00e9funt (nichmata pour une femme). 
\n– T\u00e9hilim<\/strong>. psaumes. 
\n– Teitelbaum<\/strong>. Voir Satmar. 
\n– T\u00e9kh\u00e9l\u00e9te<\/strong>. bleu ciel. 
\n– T\u00e9ki\u00e2<\/strong>. sonnerie prolong\u00e9e du chofar. Pluriel. t\u00e9ki\u00f4te. 
\n– T\u00e9maneya apine<\/strong>. huit visages. nom donn\u00e9 au long psaume 119 qui est alphab\u00e9tique et que l’on utilise pour prier pour un d\u00e9funt en utilisant ses initiales ou le mot n\u00e9chama. 
\n– Temple<\/b>. Lequel est le premier ou le deuxi\u00e8me. Le premier Temple fut con\u00e7u par le roi David jusqu’en ses mat\u00e9riaux principaus et fut construit par Salomon dans les ann\u00e9es 950 avec le compte courant. Il fut d\u00e9truit en 587 et le Second Temple fut construit en 538. Celui d’H\u00e9rode, souvent appel\u00e9 Second Temple, est en r\u00e9alit\u00e9 le Troisi\u00e8me Temple. On dit que le futur Temple descendra du ciel (on l’appelle souvent le troisi\u00e8me Temple !). 
\n– T\u00e9nayim<\/b>. un engagement pris. un contrat sign\u00e9. Litt\u00e9ralement. conditions. 
\n– T\u00e9qou<\/strong>. probl\u00e8me non r\u00e9solu dans le Talmud. et qui sera r\u00e9solu \u00e0 la fin des temps par le proph\u00e8te Elie. 
\n– T\u00e9qoufa<\/strong>. Voir calendrier juif 
\n– T\u00e9rou\u00e2<\/strong>. sonnerie vibrante du chofar. 
\n– T\u00e9rouma<\/strong>. pr\u00e9l\u00e9vement. 
\n– T\u00e9v\u00e2<\/strong>. nature. 
\n– T\u00e9vila<\/strong>. bain de purification dans le miqv\u00e9.Voir Miqv\u00e9, Gu\u00e9r. 
\n– T\u00e9vilate k\u00e9lim<\/strong>. immersion des ustensiles fabriqu\u00e9s par des non-juifs ou venant de hors la terre d’Isra\u00ebl. 
\n– Tiche<\/strong>. Repas c\u00e9l\u00e9br\u00e9 avec ferveur et chants dans lequel le rabbin ‘hassidique est entour\u00e9 de ses disciples et prononce des commentaires sur la Torah, sp\u00e9cialement apr\u00e8s la fin du Chabbate. 
\n– Tichl<\/strong>. foulard en yiddish. 
\n– Tif\u00e9r\u00e8te<\/strong>. beaut\u00e9. 
\n– Tif\u00e9r\u00e8te Chmou\u00ebl<\/strong>. Voir Maharchache. 
\n– Tikkoune hagu\u00e9ch\u00e9m.<\/strong> pri\u00e8re pour la pluie. Elle est dite le premier jour de Ch\u00e9mini Ats\u00e9r\u00e9te. apr\u00e8s la haftara. 
\n– Tinoqote ch\u00e9nichbou.<\/strong> enfants qui ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s et \u00e9lev\u00e9s en dehors du juda\u00efsme contre leur volont\u00e9 et qui en sont victimes dans le restant de leur vie. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne a pris une forme particuli\u00e8re lors de la Choa o\u00f9 des enfants r\u00e9ellement sauv\u00e9s par des chr\u00e9tiens ou religieux ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9s et m\u00e8nent actuellement une vie de chr\u00e9tiens. Ils sont souvent choy\u00e9s dans la hi\u00e9rarchie chr\u00e9tienne. comme un signe renouvel\u00e9 de la soi-disant succession au juda\u00efsme. 
\n– Tiouvta<\/strong>. C’est la r\u00e9futation d’une opinion dans le Talmud. 
\n– Tiqqoune hakklali<\/strong>. Le Rav Na’hmane de Breslav reconnandait de r\u00e9citer une suite de 10 psaumes pour la purification de l’\u00e2me et du corps, sp\u00e9cialement face aux difficult\u00e9s sexuelles (psaumes16, 32, 41, 42, 59, 77, 90, 105, 137, 150). <\/p>\n

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\n– Tiqqoune<\/b> 
\n1. c’est la r\u00e9paration d’un manque ou d’un d\u00e9faut, qu’ils soient dans la fabrication ou dans ce qu’est devenu un objet, une personne, une situation.  
\n2. C’est la technique de r\u00e9paration \u00e9tablie par nos Sages et qui consiste dans des programmes pr\u00e9cis de textes \u00e0 \u00e9tudier, de pri\u00e8res \u00e0 dire, \u00e0 des dates ou heures particuli\u00e8res ou dans des circonstances pr\u00e9cises, apr\u00e8s avoir r\u00e9alis\u00e9 des actes pr\u00e9cis de purification des intentions (par exemple, miqv\u00e9, ts\u00e9daqa, viddou\u00ef ; bain de purification, bienfaisance, aveu des fautes, etc.). Ainsi,  le Tiqqoune ‘hatsote qui se dit la nuit \u00e0 minuit. 
\n3. Un tiqqoune particulier bas\u00e9 \u00e9galement sur des textes compos\u00e9s par les Sages, est le corpus de textes que l’on lit pendant la nuit de certaines f\u00eates comme le tiqqoune Chavou\u00f4te, le tiqqqoune de la nuit de Hocha\u00e2na Rabba (voir ces deux mots, \u00e0 la suite de celui-ci). 
\n4. Le \u00ab\u00a0tiqqoune n\u00e9chama\u00a0\u00bb entre dans ces cadres qui d\u00e9passent le niveau du commun. Il s’agit d’am\u00e9liorer l’\u00eatre, non plus seulement dans ses comportements et dans ses attitudes int\u00e9rieures, mais dans la nature de son \u00e2me car il y aurait eu des accidents de parcours, soit dans les vies ant\u00e9rieures, soit dans le processus de purification apr\u00e8s la mort, et l’\u00e2me aurait besoin de l’aide de pri\u00e8res. Les plus grands mystiques juives parlent de cela. Mais, ici, c’est plus qu’une mise en garde qu’il faut placer ; en effet, qui peut pr\u00e9tendre qu’il vit \u00e0 ces niveaux de puret\u00e9, qu’il a re\u00e7u le don divin de voir et de comprendre ces niveaux ; qui se prononce l\u00e0-dessus et pr\u00e9tend interpr\u00e9ter ou donner des conseils en ce domaine est un dangereux charlatan, hormis les rares Sages reconnus comme tels par les plus grands tsaddiqim de la g\u00e9n\u00e9ration. Le juda\u00efsme qui a une longue exp\u00e9rience mill\u00e9naire des conduites des hommes met en garde contre les tentatives de s’\u00e9garer dans les situations extr\u00eames. Les fils de Aharone ont p\u00e9ri dans cette voie ; le roi David pensait pouvoir ais\u00e9ment affronter ces voyages avec leurs \u00e9preuves et il a re\u00e7u des \u00e9preuves qu’il lui fut tr\u00e8s difficile de supporter. Et nous n’avons pas ces niveaux. Il existe une pathologie de ces exp\u00e9riences, dont parle la litt\u00e9rature ‘hassidique et le folklore concernant le \u00ab\u00a0dibbouq\u00a0\u00bb. 
\n5.En ce sens, dans la conduite populaire, on parle aussi de \u00ab\u00a0tiqqoun\u00e9 chabbate\u00a0\u00bb (au pluriel) pour d\u00e9signer la pratique de lire des ensembles de cantiques ou psaumes qui mettent en valeur la beaut\u00e9 du Chabbate, et qui ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s par les caballistes, sp\u00e9cialement le Ari zal. 
\n6 Dans la m\u00eame ligne, on d\u00e9signe le \u00ab\u00a0qiqqoune Klali (voir ce mot). 
\n7. On parle aussi de \u00ab\u00a0tiqqoune ha lachone\u00a0\u00bb quand une lettre suppl\u00e9mentaire apparait et produit des anomalies dans une forme grammaticale d’un mot. Voyez l’analyse de ce ph\u00e9nom\u00e8ne par Rachi dans son commentaire de B\u00e9r\u00e9chite 49, 22 et Ch\u00e9mote 18, 8 et Bamidbar 11, 16 et Isa\u00efe 9, 6 et Job 32, 3. Il y a des raisons tr\u00e8s profondes \u00e0 ces anomalies, qui transmettent souvent des secrets de la Torah, ou parfois ce sont des formes qui permettent d’\u00e9viter une lecture qui porterait pr\u00e9judice \u00e0 la dignit\u00e9 de la Torah. 
\n8.On parle alors de \u00ab\u00a0tiqqoune sofrim\u00a0\u00bb. 
\n9. Last but not least, les Tiqqoun\u00e9 hazzohar sont l’un des livres du Zohar qui, en 70 chapitres commentent uniquement le premier mot de la Torah et d\u00e9crivent les nombreuses correspondances qui existent entre les lettres ou les versets de la Torah, aux niveaux les plus \u00e9lev\u00e9s. Ce livre est \u00e9crit en aram\u00e9en. 
\n10. Une expression courante, qui joue sur tous ses niveaux, mais en revenant sur le plant de l’organisation sociale, par le \u00ab\u00a0tiqqoune ha\u00f4lam\u00a0\u00bb, c’est souvent une d\u00e9cision d’un Sage reconnu par la g\u00e9n\u00e9ration enti\u00e8re qui d\u00e9cide d’une mesure qui change les usages, mais justement parce que cela remet dans le bon ordre des choses. On en parle ainsi pour ce qui vient am\u00e9liorer les choses dans la paix. 
\n11. Enfin, tout cet ensemble s’ins\u00e8re dans une conception g\u00e9n\u00e9rale pr\u00e9sente dans le juda\u00efsme le plus authentique que le peuple juif est engag\u00e9 dans un \u00ab\u00a0tiqqoune\u00a0\u00bb du monde o\u00f9 agissent des forces positives et n\u00e9gatives. La r\u00e9paration a commenc\u00e9 avec les patriarches, elle s’est poursuivie sur le plan familial puis national ; il y a eu des rechutes comme les phases de destruction du Temple ; il y a aussi une certitude que le processus de r\u00e9paration n’\u00e9chouera pas et qu’il y aura des phases propices au retour au projet divin. On trouve l\u00e0 le concept de t\u00e9chouva (retour), celui de Machia’h qui est tr\u00e8s complexe et est analys\u00e9 avec pr\u00e9cision \u00e0 la fin du Trait\u00e9 Sanh\u00e9drine et par le Rambam. Il y a toujours des individus qui exploitent ces esp\u00e9rances pour abuser des personnes de qualit\u00e9 qui n’ont pas de formation suffisante dans le discernement. C’est tout le probl\u00e8me constant des faux-messies.  A la fois, la r\u00e9alit\u00e9 du tiqqoune est authentiquement juive, et le processus est tr\u00e8s complexe \u00e0 mobiliser et \u00e0 descerner. C’est cependant une des  base de la \u00e9mouna juive ; c’est pour cela que le Rambam l’a introduit dans ces iqarim, principes de base. <\/p>\n

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\n– Tiqqoune l\u00e9il Chavou\u00f4te<\/b>. Traduction : R\u00e9paration de la nuit de Chavou\u00f4te 
\nLa nuit de Chavou\u00f4te se passe \u00e0 \u00e9tudier en lisant le Tiqqoune l\u00e9il Chavou\u00f4te compos\u00e9 d’un abr\u00e9g\u00e9 de la Torah, de tout le Tanakh, de la michna, de la gu\u00e9mara, du Zohar et de parties de halakha. Le Chla a particuli\u00e8rement contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper cette coutume. 
\nDe m\u00eame, on \u00e9tudie toute la nuit de Hocha\u00e2na Rabba. 
\n– Tiqqoune l\u00e9il Hocha\u00e2na Rabba<\/b>. Traduction : R\u00e9paration de la nuit de Hocha\u00e2na Rabba. La nuit de Hocha\u00e2na Rabba se passe \u00e0 \u00e9tudier en lisant le Tiqqoune l\u00e9il Hocha\u00e2na Rabba, compos\u00e9 du livre de Devarim, du trait\u00e9 Idra zota du Zohar et des psaumes. 
\nCette \u00e9tude ne se passe pas seulement dans la synagogue, mais de nombreux groupes ou particuliers organisent des nuits d’\u00e9tudes, souvent avec des lectures ou conf\u00e9rences adapt\u00e9es aux publics particuliers par des personnes qui ont \u00e9tudi\u00e9 davantage. 
\n– Tochav<\/b>. habitant du lieu. 
\n– Tok\u00e9\u00e2<\/strong>. celui qui sonne du chofar. 
\n– Tokhe’ha<\/strong>. reproche et exhortation. On nomme ainsi les deux passages de Vayiqra 26. 14-45 et D\u00e9varim 28. 15-68 que l’on entoure de versets moins durs (Vayiqra 26. 10-46 et D\u00e9varim 28. 7-69) ; ils sont lus par un seul lecteur les jours de je\u00fbnes. 
\n– Tole\u00eem<\/strong>. vers et insectes interdits \u00e0 la consommations. 
\n– Toumeate coh\u00e9n<\/strong>.  Traduction : impuret\u00e9 d’un Cohen. Ce sont les r\u00e8gles particuli\u00e8res concernant l’impuret\u00e9 d’un Cohen. 
\n– Torah Or<\/strong>. Nom d’un livre de R. Yehoshua Bo\u00e2z. 
\n– Tossefta<\/strong>. addition. c’est une partie de la B\u00e9ra\u00efta. michna \u00e9crite post\u00e9rieurement \u00e0 celle de R. Y\u00e9huda hannassi. 
\n– Touansa<\/strong>. Explication : Ce sont, chez les juifs de Tunisie, les juifs install\u00e9s depuis tr\u00e8s longtemps avant les immigrations d’Italie, de Lithuanie, etc. 
\n– Toumeate coh\u00e9n<\/strong>. Ce sont les r\u00e8gles particuli\u00e8res concernant l’impuret\u00e9 d’un Cohen. 
\n– Tour<\/strong>. Voir Ba\u00e2l hattourim. 
\n– Tour\u00e9\u00ef Zahav<\/strong>. Livre. Voir Choul’hane \u00c2roukh. 
\n– Travaux de Chabbate<\/strong>. Voir : Avote m\u00e9lakha. 
\n– Treize principes de foi de Ma\u00efmonide<\/b> (Chlocha \u00e2ssar \u00eeqarim). Dans l’original en arabe. le terme employ\u00e9 signifie 13 bases ou racines fondamentales. ce qui est moins \u00e9troit que \u00ab\u00a0principes\u00a0\u00bb. Ce sont : l’existence de Dieu. Son unit\u00e9. Son immat\u00e9rialit\u00e9. Son \u00e9ternit\u00e9. Son pouvoir unique sans interm\u00e9diaires. la proph\u00e9tie et les proph\u00e8tes. le niveau in\u00e9galable de Moch\u00e9 dans la proph\u00e9tie. le don de la Torah \u00e0 Moch\u00e9. le caract\u00e8re termin\u00e9 de la Torah sans adjonctins possibles. la r\u00e9mun\u00e9ration des bonnes et des mauvaises actions. la venue du Machia’h (Messie). la r\u00e9surrection des morts. Ces principes sont chant\u00e9s dans l’hymne Yigdal. 
\n– Tsa\u00e2r ba\u00e2l\u00e9 ‘hayim<\/b>. C’est l’interdit de faire souffrir les animaux. 
\n– Tsaddiq<\/b> Traduction : Juste Explication : C’est un homme qui accomplit le bien dans le concret, en essayant d’aller jusqu’au bout, en se diff\u00e9renciant de la violence de la g\u00e9n\u00e9ration, avec intention d’amour, de crainte du ciel et qui ne se  glorifie pas de ses qualit\u00e9s. Il porte ainsi le monde et le sauve, parce qu’il le fait fonctionner comme il pr\u00e9vu dans la cr\u00e9ation et fait agir la b\u00e9n\u00e9diction.. Voir aussi : Noa’h R\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : D\u00e9varim 4, 5 et 16, 19. Psaume 15.Proverbes 14, 26.A lire \u00e9galement : Rachi sur Ch\u00e9mote 23, 8 
\n– Ts\u00e9daqa<\/strong>.la bienfaisance. 
\n– Ts\u00e9ma’h<\/strong>. Voir Ba\u00e2l Ch\u00e9m Tov. 
\n– Ts\u00e9te hakokhavim<\/strong>. moment de la sortie des \u00e9toiles \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit. 
\n– Tsiddouq haddine<\/strong>. C’est l’acceptation du d\u00e9cret divin. 
\n– Tsiddouq haddine<\/strong>. justification du jugement : c’est accepter la d\u00e9cision de la volont\u00e9 divine lors d’\u00e9preuves. Des textes de pri\u00e8res expriment cela. 
\n– Tsimtsoum<\/strong>. r\u00e9traction. constriction ; une phase dans la cr\u00e9ation du monde. selon la caballe. 
\n– Tsinor<\/strong>. tuyau. canal de descente de la b\u00e9n\u00e9diction. 
\n– Tsipornayim<\/strong>. ongles. On les coupe avant le chabbat. On en regarde la transparence pendant la c\u00e9r\u00e9monie de la havdala \u00e0 la fin du Chabbate. car elle rappelle la transparence du corps qui \u00e9tait toute lumi\u00e8re dans le jardin d’\u00cad\u00e9n. 
\n– Tsom \u00e2ssara b\u00e9t\u00e9v\u00e9te<\/strong>. C’est le je\u00fbne du 10 T\u00e9v\u00e9te pour le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem avant sa destruction par Nabuchodonosor. 
\n– Tsom gu\u00e9dalia<\/strong>. je\u00fbne pour l’assassinat de Gu\u00e9dalia ben Ahikam. le 3 Tichri. 
\n– Vayaavor<\/strong>. partie de la Torah que l’on dit dans la pri\u00e8re et qui nomme les treize attributs (middote) de Dieu. 
\n– U<\/b> Explication : Ce son U n’existe pas dans l’h\u00e9breu mais 
\n– on trouve le son \u00ab\u00a0ou\u00a0\u00bb sous la forme de la lettre vav accompagn\u00e9e de la voyelle longue dite chourouq (point \u00e0 gauche au centre du vav);  
\n– \u00e9galement sous la forme de la voyelle br\u00e8ve dite qoubouts compos\u00e9e de trois points en diagonale que l’on trouve sous toutes les consonnes. 
\n– Viande cach\u00e9ris\u00e9e<\/b>. Les techniques sont le trempage pendant une demi-heure dans l’eau apr\u00e8s avoir pass\u00e9 la viande sous le robinet, le salage pendant une heure, le rin\u00e7age, le passage au gril. Demander \u00e0 des personnes comp\u00e9tentes. 
\n– Vidouye<\/b>, confession des fautes. C’est une condition pour que les fautes soient pardonn\u00e9es (Proverbes 28, 13).  Ce pardon n’est accord\u00e9 qu’apr\u00e8s r\u00e9paration du tort port\u00e9 \u00e0 autrui. Presque chaque jour de l’ann\u00e9e, dans la pri\u00e8re commune, on dit un vidouye comportant une liste de 22 p\u00e9ch\u00e9s tr\u00e8s graves commen\u00e7ant par chacune des lettres de l’alphabet, et on les dit au pluriel en nous identifiant \u00e0 toute la collectivit\u00e9. Une liste plus longue (44) se dit dans \u00c2l ‘h\u00e9te ch\u00e9’hatanou. La p\u00e9riode du mois d’Eloul jusqu’au jour de Kippour est marqu\u00e9e quotidiennementpar cette pr\u00e9occupation. Tout juif, en \u00e9tat grave. doit faire son viddouye ou confession de ses fautes, sans attendre la d\u00e9t\u00e9rioration de sa sant\u00e9. Trait\u00e9 Chabbate 32 a et Sanh\u00e9drine 6. 2. 
\n– Vizhnitz<\/b>. Petite ville en Ukraine qui fut le commencement d’une dynastie de ‘hassidim sous l’impulsion de R. ‘Hayim M\u00e9\u00eer Hag\u00e9r, nomm\u00e9 le Imr\u00e9 ‘Hayim (1888-1972). Animateur d’une importante communaut\u00e9, il \u00e9migra en Isra\u00ebl pendant le nazisme et le si\u00e8ge de leur communaut\u00e9 se trouve \u00e0 Bn\u00e9 Brak pr\u00e8s de Ramat Gane en Isra\u00ebl dans le quartier Vizhnitz (qiriate Vizhnitz)\/ Les rabbis actuels sont en Isra\u00ebl R. Moch\u00e9  Yehoshua de Vizhnitz et, aux USA, R. ‘Hayim M\u00e9\u00efr dit Reb Mot\u00e9l\u00e9. Mots-clefs associ\u00e9s : Voir ‘Hassidisme, Ba\u00e2l Chem Tov, Berditch\u00e9v, Gour, Satmar, Schneersohn., 
\n– W<\/b>. Explication : La lettre W prononc\u00e9e V ou \u00ab\u00a0oua\u00a0\u00bb n’a pas sa correspondance en h\u00e9breu. Par contre, les juifs originaires de pays arabes prononcent souvent le vav selon ce son 
\n\u00ab\u00a0oua\u00a0\u00bb et non pas \u00ab\u00a0va\u00a0\u00bb, sp\u00e9cialement dans la lecture de la Torah et des pri\u00e8res. 
\n– X<\/b>. Explication : Il n’y a pas en h\u00e9breu de lettre ayant un son double comme celui de la lettre X (x-ce). M\u00eame la lettre tsad\u00e9 prononc\u00e9e dans l’h\u00e9breu moderne TS, devrait normalement se prononcer comme un SS fortement accentu\u00e9 comme en arabe. Les commentaires qui exploitent le sens de mots proches par le son, au cours des si\u00e8cles, le d\u00e9montrent sans 
\naucun doute. Des communaut\u00e9s dites orientales ont gard\u00e9 cette prononciation exacte. 
\n– Ya’hid<\/b>. individuellement. \u00c2rbite ya’hid. pri\u00e8re de \u00c2rbite dite en priv\u00e9. 
\n– Ya\u00e2l\u00e9 v\u00e9yavo<\/strong>. pri\u00e8re ajout\u00e9e dans la b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s le repas et dans les trois grandes pri\u00e8res. aux grandes f\u00eates et au premier jour du mois. 
\n– Yad sol\u00e9d\u00e9te<\/strong>. degr\u00e9 de chauffe des liquides qui est interdit de produire pendant le chabbat et qui correspond \u00e0 l’impossibilit\u00e9 de mettre la main dans le liquide. 
\n– Yad<\/strong>. main. Le lecteur de la Torah suit le texte avec une tige nomm\u00e9e yad. termin\u00e9e par une petite main. 
\n– Yahz\u00e9it<\/strong>. Anniversaire du d\u00e9c\u00e8s en milieu achk\u00e9naze. 
\n– Yarmulke<\/strong>. petit couvrechef en yiddish. correspondant \u00e0 la kipa crochet\u00e9e actuelle. Dit aussi keppel. 
\n– Yartzeit<\/strong>. ou yom happetira. jour annuel anniversaire du d\u00e9c\u00e8s. 
\n– Yarz\u00e9it<\/strong>. anniversaire de la mort d’un proche. 
\n– Yatom<\/b>. orphelin. Pluriel : y\u00e9toumim. C’est une obligation de se soucier des orphelins et des auvres en plus de sa propre famille. Le gu\u00e9r (converti) est consid\u00e9r\u00e9 aussi comme un orphelin, \u00e9galement tout enfant incapable de subvenir \u00e0 ses propres besoins (Michn\u00e9 Torah). Lire le commentaire de la paracha Vay\u00e9ch\u00e9v. 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Ch\u00e9mote 22, 21-23. Psaume 146. 
\nA lire \u00e9galement : Trait\u00e9 B\u00e9rakhote 18 b, 47 a. Ch\u00e9mote Rabba 30-35-46.V Michn\u00e9 Tora, D\u00e9\u00f4te 6, 10ay\u00e9ch\u00e9v. 
\n– Yavine Chemou\u00e2<\/b> (voir Algazi). 
\n– Yayine<\/strong>. vin. 
\n– Y\u00e9qar Tif\u00e9r\u00e9te<\/strong>. Nom d’un livre de R. du Radbaz. 
\n– Y\u00e9ssod<\/strong>. fondation. fondement. base. 9e s\u00e9fira. 
\n– Y\u00e9tser<\/strong>. instinct. Il y a un y\u00e9tser hattov. instinct du bien et un y\u00e9tser har\u00e2. instinct du mal. 
\n– Y\u00e9tsiate n\u00e9chama<\/strong>, sortie de la n\u00e9chama, mort. sortie de l’\u00e2me. C’est le moment de la mort. selon la d\u00e9finition de la halakha. 
\n– Yigdal<\/strong>. hymne chant\u00e9 qui r\u00e9sume les 13 fondements r\u00e9dig\u00e9s par Ma\u00efmonide  Voir Chlocha \u00e2ssar \u00eeqarim. 
\n– Yihoud<\/b>. Le mot comporte plusieurs sens :- isolement dans la solitude,- isolement du nouveau couple apr\u00e8s la ‘houpa. Les usages sont diff\u00e9rents suivant les communaut\u00e9s. Voir Takhrichim.- particularisme, diff\u00e9renciation, (b\u00e9yi’houd, sp\u00e9cialement);- unit\u00e9 et unification qui forme des expressions fr\u00e9quentes dans la vie juive :- l\u00e9ch\u00e9m yi’houd, passage que l’on dit avant les pri\u00e8res et l’\u00e9tude ou avant la r\u00e9alisation d’une mitsva pour indiquer qu’on le fait exclusivement pour Dieu, et aussi pour son unification dans le regard des hommes et m\u00eame en Lui-m\u00eame en notre monde ; il y a de nombreux commentaires de la qabala sur cette attitude.- yi’houdo ch\u00e9l \u00f4lam : le Dieu unique.- chir hayi’houd : chant de louange en termes extr\u00eas et tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9s que les achk\u00e9nazimes disent apr\u00e8s la pri\u00e8re de cha’harite du chabbate, en apr\u00e8s avoir ouvert la arone haqqodd\u00e9che. Le niveau tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 de ce cantique fait que d’autres communaut\u00e9s et d’autres Sages ne veulent pas le dire \u00e0 un moment o\u00f9 le public qui a pri\u00e9 depuis plusieurs heures ne peut plus accorder l’attention n\u00e9cessaire. 
\n– Yirate chamayim<\/b>. crainte du ciel. C’est la qualit\u00e9 essentiel de tout humain. qui est indissociable de l’amour du ciel. ahavate chamayim. 
\n– Yitgadal<\/strong>. d\u00e9but du Qaddiche. Voir Qaddiche. Les ashk\u00e9nazes prononcent Yisgadal. <\/p>\n

\n

\n– Yitro (la f\u00eate de Yitro)<\/b> 
\nJustification de la f\u00eate 
\nC’est une f\u00eate essentielle dans la communaut\u00e9 juive tunisienne. Il est exact que, dans l’histoire de cette communaut\u00e9, il y a eu des rabbins qui s’opposaient \u00e0 cette f\u00eate qui n’a pas de sources dans la Torah. Cela s’est pos\u00e9 \u00e9galement pour beaucoup d’autres coutumes (le chant de Chalom \u00e2l\u00e9ikh\u00e9m, le soir du Chabbate, ou le chant de Anaim z\u00e9mirote, dans les communaut\u00e9s achk\u00e9nazes), mais quand la pi\u00e9t\u00e9 populaire pers\u00e9v\u00e8re la coutume est alors admise, dans la mesure o\u00f9 rien n’y contredit la Torah. 
\nDe plus, de nombreuses communaut\u00e9s ont introduit des f\u00eates \u00e0 l’occasion de sauvetages miraculeux et les ont appel\u00e9es Pourim \u00e9galement. C’est en ce sens que l’on explique l’origine de la f\u00eate deYitro accompagn\u00e9e d’un repas (s\u00e9oudate Yitro) : je ne sais \u00e0 quelle \u00e9poque, une \u00e9pid\u00e9mie d\u00e9cimait la communaut\u00e9 et les enfants en \u00e9taient les victimes les plus nombreuses ; le malheur s’est arr\u00eat\u00e9 brusquement le jeudi qui se trouve \u00e0 l’int\u00e9rieur de la paracha Yitro (yom ‘hamichi) ; d’o\u00f9 cette f\u00eate qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette semaine et, souvent, le jeudi soir.  
\nJustification du repas 
\nDe plus, elle aurait pris la forme du repas en souvenir du repas offert par Yitro \u00e0 Moch\u00e9, Aharone et aux anciens (Ch\u00e9mlote 18, 12) : Yitro, le beau-p\u00e8re de Moch\u00e9, prit un holocauste et des sacrifices pour Dieu, et Aharone vint et tous les anciens d’Isra\u00ebl, manger le pain avec le beau-p\u00e8re deMoch\u00e9 devant Dieu\u00a0\u00bb. L’autorit\u00e9 de Rachi est suffisante alors pour \u00e9tendre cette pratique car il \u00e9crit sur ce verset : \u00ab\u00a0Devant Dieu, de l\u00e0 vous apprenons que participer \u00e0 un repas o\u00f9 sont assis des talmid\u00e9 ‘hakhamim, des Sages, \u00e9quivaut \u00e0 jouir de l’\u00e9clat de la ch\u00e9khina\u00a0\u00bb. 
\nTous les param\u00e8tres sont donc r\u00e9unis pour expliquer cette coutume et sa forme. 
\nTout cela se conjugue avec une festivit\u00e9 pendant laquelle on fait r\u00e9citer aux enfants les 10 commandemants qui sont dans cette paracha, et ensuite on les f\u00eate.<\/p>\n

Concr\u00e8tement 
\nComme les enfants sont mis en valeur, le rite se caract\u00e9rise par une sorte de repas \u00e0 la taille des enfants (petits plats et petits objets de la vie quotidienne comme dans les jeux d’enfants, petits gateaux sucr\u00e9s nomm\u00e9s yoyos et manicottis). Bien entendu, comme il n’y a pas de judaisme tunisien sans feuille de miel (ouarkate al assal), il a aussi une feuille au miel de Yitro (ouarkate Yitro) et on la d\u00e9guste apr\u00e8s b\u00e9n\u00e9dictions en rappelant ou disant aussi les 10 commandements.<\/p>\n

Surabondance de Yitro 
\nCet ensemble de surabondance est coh\u00e9rent avec ce que le texte nous dit de Yitro car il a \u00e9t\u00e9 sur-louang\u00e9 par l’attribution de 7 noms diff\u00e9rents qui refl\u00e8tent ses b\u00e9n\u00e9dictions et qualit\u00e9s : R\u00e9ou\u00e9l, l’ami de Dieu (Ch\u00e9mote 2, 18), Yitro l’abondance (Ch\u00e9mote 3, 1), Y\u00e9t\u00e9r qui a ajout\u00e9 une paracha (Ch\u00e9mote 4, 18), Poutiel qui a abandonn\u00e9 les idoles (Ch\u00e9mote 6, 25), ‘Hovav l’aim\u00e9 de Dieu (Bamidbar 10, 29), K\u00e9ni au z\u00e8le jaloux pour Dieu (Juges 1, 16) et qui acquis la Torah (M\u00e9khilta sur Yitro) et H\u00e9ber le compagnon de Dieu (Juges 4, 11). Il y a de quoi f\u00eater cela par un bon repas joyeux en compagnie des Sages d’ici et d’En-haut, et de nos amis ! <\/p>\n

\n

\n– Yizkor<\/b>. pri\u00e8res en souvenir des parents d\u00e9funts pour l’\u00e9l\u00e9vation de leur \u00e2me ; elles sont lues chez les ashk\u00e9nazes quatre fois par an. m\u00eame quand cela tombe un chabbate : Ch\u00e9mini \u00c2ts\u00e9r\u00e8te. Kippour. le 7e jour de Pessa’h (le 8e hors d’Isra\u00ebl). et \u00e0 Chavou\u00f4te. On lit alors El mal\u00e9 Ra’hamim. Certains le disent \u00e9galement sous la ‘houpa quand leurs parents sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9s. 
\nYizkor. voir hachkava. 
\n– Yov\u00e9l<\/strong>. l’ann\u00e9e des 50 ans de… 
\n– Zadone<\/strong>. profanation des mitsvotes par volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e (b\u00e9zadone). 
\n– Zakhor<\/strong>. se souvenir. 
\n– Zaq\u00e9n<\/b>. Traduction : vieillard. Ce mot a plusieurs sens, aussi bien dans l’h\u00e9breu parl\u00e9 que dans les textes. La racine du mot r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la barbe (zaqane). Zaq\u00e9n signifie \u00e2g\u00e9, vieillard, d’un \u00e2ge avanc\u00e9 (B\u00e9r\u00e9chite 18, 12).  
\nEgalement le plus important, celui qui re\u00e7oit le plus d’honneur (Isa\u00efe 3, 2). 
\nEgalement, celui qui a acquis la sagesse et les connaissances, surtout au pluriel z\u00e9q\u00e9nim, comme ‘hakhamim. On parle des Sages de l’Ecole de Beit Hill\u00e9l : ziqn\u00e9 v\u00e9it Hill\u00e9l. 
\nLe zaq\u00e9n mamr\u00e9 est un savant qui modifie la Torah malgr\u00e9 les avertissements et la profane dans son enseignement, c’est un savant rebelle. Seul le Grand Sanh\u00e9drine, en s\u00e9ance extraordinaire et au complet peut l’exclure de l’assembl\u00e9e (peine de kar\u00e9te). 
\nR\u00e9f\u00e9rences dans le Tanakh : Zaq\u00e9n mamr\u00e9 : Devarim 17, 11-12. 
\nA lire \u00e9galement : Sanh\u00e9drine 14 b. 
\n– Zatsal<\/b>. abr\u00e9viation signifiant Z\u00e9kh\u00e9r tsaddiq livrakha (le souvenir du juste est une b\u00e9n\u00e9diction). On la dit apr\u00e8s avoir cit\u00e9 le nom d’un grand Sage qui est d\u00e9c\u00e9d\u00e9. On dit aussi \u00c2lav hachalom (que la paix soit sur lui). 
\n– Z\u00e9k\u00e9nim<\/strong>.Ce sont les Sages distingu\u00e9s en Torah et halakha (‘hakham m\u00e9loumad mouflag). Ce sont aussi les dirigeants de la g\u00e9n\u00e9ration qui a suivi Moch\u00e9 et Y\u00e9hoshua. Voir le d\u00e9but des Pirq\u00e9 Avotes, Principes des P\u00e8res. 
\nZ\u00e9khoute avote. m\u00e9rite des 3 patriarches Avraham. Yits’haq et Ya\u00e2qov qui aide leur peuple et pr\u00e9vaut sur leurs fautes. (Pirk\u00e9 Avote 2. 2). 
\n– Zekhoute<\/strong>. le m\u00e9rite. 
\n– Z\u00e9mirotes<\/strong>. chants de louanges pr\u00e9parant \u00e0 la qualit\u00e9 de la pri\u00e8re. Litt\u00e9ralement, ils \u00ab\u00a0fauchent\u00a0\u00bb les imperfections et impuret\u00e9s. 
\n– Z\u00e9r\u00e9te<\/strong>. mesure de longueur correspondant \u00e0 environ 25 centim\u00e8tres. dans le Talmud. 
\n– Zimoune<\/strong>. invitation dite \u00e0 r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s le repas quand il y a au moins trois hommes. ou de dix hommes. 
\n– Ziyara<\/strong>. Explication : C’est un p\u00e9lerinage sur la tombe d’un sage, en Tunisie. 
\nEn Turquie visiter la tombe d’un parent s’appelle aussi Ziyara. 
\nToute visite au cimeti\u00e8re (en dehors des enterrements) s’y appelle Ziyara. 
\n– Zohar<\/b>. S\u00e9f\u00e9r haZohar. livre de la Splendeur. C’est un commentaire de la Torah portant sur la majorit\u00e9 des parachiyotes (sauf D\u00e9varim. R\u00e9\u00e9. Ki-Tavo. Nitsavim et Zote habb\u00e9rakha). Sa tradition remonte \u00e0 Ribbi Chime\u00f4ne bar Yo’ha\u00ef. Sa mise par \u00e9crit. en certaines parties pourrait \u00eatre l’oeuvre de Ribbi Moch\u00e9 di L\u00e9one. au 13e si\u00e8cle. C’est l’interpr\u00e9tation des niveaux symboliques et mystiques de la Torah (nistar) mais de nombreux passages concernent le niveau premier (le nigla). Ecrit en aram\u00e9en. sa traduction la plus connue en h\u00e9breu est celle du Soulam.Il existe une traduction partielle en fran\u00e7ais. par C. Mopsik. La traduction fran\u00e7aise par de Pauly est tendancieuse. faussant le texte par des allusions et justifications chr\u00e9tiennes. 
\n– Zona<\/b>. femme ayant eu des relations interdites. Cela ne correspond pas au sens moderne de zona. prostitu\u00e9e. Egalement aubergiste qui tient un restaurant, dans les textes anciens, du verbe zane.  
\n– Zor\u00e9ah<\/b>. semer. l’un des interdits de Chabbate. 
\n– Zrazy<\/strong>. \u00e9minc\u00e9s d’entrec\u00f4te de boeuf. chez les juifs polonais. 
\n– Zrirate<\/strong>. en arabe. les youyous de joie des femmes lors des f\u00eates. par exemple quand le jeune monte \u00e0 la Torah pour la premi\u00e8re fois. 
\n– \u00c2l\u00e9nou l\u00e9chab\u00e9a’h<\/strong> (nous avons l’obligation de louer). est une pri\u00e8re de louange qui est dite \u00e0 la fin des 3 offices de la journ\u00e9e. 
\n– \u00c2liya<\/strong>. mont\u00e9e \u00e0 la Torah. mont\u00e9e en Isra\u00ebl. 
\n– \u00c2lote hacha’ha<\/strong>r. la mont\u00e9e de l’aurore. 
\n– \u00c2m haarets<\/strong>. ignorant total. 
\n– \u00c2mida<\/strong>. ou Ch\u00e9mona \u00cassr\u00e9. sommet de la pri\u00e8re des trois offices de la journ\u00e9e qui comporte 19 b\u00e9n\u00e9dictions. 
\n– \u00c2nava<\/strong>. humilit\u00e9. modestie. 
\n– \u00c2q\u00e9da<\/strong>. sacrifice d’Avraham (voir la paracha Vay\u00e9ra). 
\n– \u00c2rbite<\/strong>. pri\u00e8re du soir. 
\n– \u00c2ss\u00e9r\u00e8te haddib\u00e9rote<\/strong>. Ce sont les 10 commandements. Leur caract\u00e8re condens\u00e9 les a fait adopter par de nombreuses autres cultures comme symbole de la moralit\u00e9 publique minimale. Ch\u00e9mote 20. 2-17 et D\u00e9varim 5. 6-21. 
\n– \u00c2tifa<\/strong>, action de recouvrir un plat chaud le Chabbate pour qu’il maintienne sa chaleur. C’est \u00e9tat s’appelle \u00eetouf. On parle aussi de hatmana, action d’enfouir sous quelque chose, pour cela, par exemple sous une couverture. On dit alors du plat qu’il est m\u00e9khouss\u00e9, recouvert. La couverture s’appelle kissou\u00ef. 
\n– \u00cad<\/strong>. t\u00e9moin. Pluriel. \u00eadim. \u00cadoute. t\u00e9moignage. \u00cad mi pi \u00ead. celui qui n’a pas assist\u00e9 \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement mais l’a entendu rapporter par un t\u00e9moin direct. 
\n– \u00carouv<\/strong>. fusion. D\u00e9limination par un signe qui r\u00e9unit ensemble des lieux diff\u00e9rents et permettant ainsi d’y transporter pendant le chabbat. ou d’y r\u00e9aliser certains travaux priv\u00e9s. On parle alors de \u00carouv t\u00e9’houmim. fusion des domaines. 
\n– \u00cass\u00e9r z\u00e9khirote<\/b>. les 10 faits dont un juif doit faire souvenance chaque jour : la sortie d’Egypte. le Chabbate. la manne. ce qu’a fait \u00c2mal\u00e9q le m\u00e9chant. l’assembl\u00e9e au Sina\u00ef. les faits inadmissibles qu’ont commis nos p\u00e8res contre Hach\u00e9m dans le d\u00e9sert et sp\u00e9cialement le veau d’or. ce que Balaq et Bile\u00e2m ont tent\u00e9 de faire \u00e0 nos p\u00e8res. l’\u00e9pisode de la proph\u00e9tesse Myriam. la mitsva de se souvenir de Hach\u00e9m notre Dieu car Il donne la force d’agir avec d\u00e9termination. et se souvenir de J\u00e9rusalem (qu’elle soit reb\u00e2tie et r\u00e9tablie prochainement de nos jours). 
\n\u00cats. arbre. 
\n– \u00ceqarim<\/strong>. principes. voir Chlocha \u00e2ssar \u00eeqarim. 
\n– \u00cerbouv<\/strong>, m\u00e9lange, par exemple d’eau chaude et froide le Chabbat. 
\n– \u00cerou\u00ef mik\u00e9li<\/strong>. C’est le probl\u00e8me de l’eau ou d’un liquide le chabbat (voir \u00e9galement k\u00e9li). Si on fait couler l’eau br\u00fblante directement sur un aliment pour le cuire ainsi, on parle de \u00eerou\u00ef mik\u00e9li.Si l’eau qui a \u00e9t\u00e9 chauff\u00e9e s’est refroidie, on parle de noz\u00e9l m\u00e9vouchal tson\u00e9ne. 
\n– \u00ceyoune s\u00e9farade<\/strong> C’est une m\u00e9thode d’\u00e9tude du Talmud qui consiste aussi \u00e0 mettre en \u00e9vidence toutes les r\u00e8gles structurales du texte. de la langue (particularit\u00e9s. manques. adjonctions). du raisonnement. et les caract\u00e9ristiques des interlocuteurs dans une intention : comprendre le message effectif est un pr\u00e9alable n\u00e9cessaire. avant d\u2019entrer dans tout approfondissement sophistiqu\u00e9 sur un point particulier du message. 
\n– \u00d4lam ‘hol\u00e9f<\/strong>. monde transitoire. 
\n– \u00d4lam habba<\/strong>. le monde \u00e0 venir. 
\n– \u00d4lam nit’hi<\/strong>. monde \u00e9ternel. 
\n– \u00d4l\u00e9<\/strong>. celui qui monte \u00e0 la lecture de la Torah. Celui qui monte pour vivre sur la terre d’Isra\u00ebl. 
\n\u00d4m\u00e9r. mesure de volume solide correspondant \u00e0 environ 2.5 litres. 
\n– \u00d4rla<\/b>. fruits r\u00e9serv\u00e9s pendant les trois premi\u00e8res ann\u00e9es de croissance de l’arbre. Le mot r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’\u00e9tat d’incirconcision. En effet, on d\u00e9nomme aussi \u00f4rla le pr\u00e9puce qui sera enlev\u00e9. Le terme d\u00e9signe aussi un \u00e9tat de non puret\u00e9.<\/p>\n

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Lexique du Judaisme pour comprendre, lire, penser et parler dans les termes de la tradition juive Il est indispensable de connaitre les concepts juifs pour pouvoir penser la Torah, pour vivre la vie juive, pour lire les commentaires et echanger en Juif. Une etude qui sera fructueuse par ses resultats. 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