Le dix-septi\u00e8me jour du mois de tammouz<\/p>\n
\nLe dix-septi\u00e8me jour du mois de tammouz (h\u00e9breu : \u05e9\u05d1\u05e2\u05d4 \u05e2\u05e9\u05e8 \u05d1\u05ea\u05de\u05d5\u05d6 Shiva Assar BeTammouz) est, dans le juda\u00efsme rabbinique, l’un des quatre je\u00fbnes publics institu\u00e9s par les proph\u00e8tes.<\/p>\n
Correspondant selon la tradition rabbinique au \u00ab je\u00fbne du quatri\u00e8me mois \u00bb \u00e9voqu\u00e9 dans le Livre de Zacharie, il comm\u00e9more une s\u00e9rie de calamit\u00e9s ayant frapp\u00e9 le peuple jud\u00e9en et inaugure la p\u00e9riode des trois semaines.<\/p>\n
Le je\u00fbne est en vigueur de l’aube au cr\u00e9puscule, sans restrictions d’activit\u00e9.
\nLa source biblique du je\u00fbne est une proph\u00e9tie de Zacharie pour les temps messianiques, o\u00f9 il annonce que \u00ab le je\u00fbne du quatri\u00e8me mois, le je\u00fbne du cinqui\u00e8me, le je\u00fbne du septi\u00e8me et le je\u00fbne du dixi\u00e8me se changeront pour la maison de Juda1 en jours d\u2019all\u00e9gresse et de joie. \u00bb<\/p>\n
Il est probable que Zacharie ait en t\u00eate le 9 tammouz, jour o\u00f9 la premi\u00e8re br\u00e8che est apparue dans l’enceinte de J\u00e9rusalem lors du si\u00e8ge de la ville par Nabuchodonosor3. Cependant, selon les Sages, le \u00ab je\u00fbne du quatri\u00e8me mois \u00bb a lieu au dix-septi\u00e8me jour de mois, car cinq calamit\u00e9s sont tomb\u00e9es sur le peuple juif en ce jour4 :
\nle p\u00e9ch\u00e9 du veau d’or et le bris des premi\u00e8res tables de la Loi ;
\nl’\u00e9rection d’une idole dans le sanctuaire du Temple de Salomon
\nl’interruption du korban tamid (offrande perp\u00e9tuelle) lors du si\u00e8ge babylonien de J\u00e9rusalem, pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire ;
\nla cr\u00e9mation d’un rouleau de la Torah par le chef militaire romain Apostamos
\nla premi\u00e8re br\u00e8che dans la muraille d’enceinte de J\u00e9rusalem au cours du si\u00e8ge romain de J\u00e9rusalem (et, selon le Talmud de J\u00e9rusalem, \u00e9galement lors du si\u00e8ge de Nabuchodonosor mais les habitants de J\u00e9rusalem, l’esprit embrum\u00e9 par le deuil, se seraient tromp\u00e9s de date.
\nLes calamit\u00e9s du 17 tammouz sont comm\u00e9mor\u00e9es par l’un des quatre je\u00fbnes publics instaur\u00e9s par les proph\u00e8tes. Ce je\u00fbne a, comme Yom Kippour, pour but d’inciter au repentir7. \u00c0 la diff\u00e9rence de ce dernier et, th\u00e9oriquement, du 10 tevet, il doit \u00eatre repouss\u00e9 au dimanche suivant ou avanc\u00e9 au jeudi s’il co\u00efncide avec un chabbat.<\/p>\n
Il est observ\u00e9 de l’aube au cr\u00e9puscule et il est permis de manger la nuit, qui pr\u00e9c\u00e8de
\nIl marque un tel deuil qu’il doit \u00eatre observ\u00e9 par les mari\u00e9s dans la semaine qui suit leur mariage mais les femmes enceintes ou allaitantes et les malades en sont dispens\u00e9s.
\nLe je\u00fbne du 17 tamouz \u00e9tant public, il donne lieu \u00e0 une b\u00e9n\u00e9diction particuli\u00e8re aux jours de je\u00fbne, Anenou (\u00ab r\u00e9ponds-nous \u00bb), intercal\u00e9e dans la pri\u00e8re lors des offices de pri\u00e8re du matin et de l’apr\u00e8s-midi. Dans la pri\u00e8re individuelle, les orants l’incluent dans la b\u00e9n\u00e9diction shome’a tefila (sans hatima). Au cours de la r\u00e9p\u00e9tition de la pri\u00e8re par l’officiant, celui-ci la r\u00e9cite apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction go\u00ebl Isra\u00ebl (avec hatima).<\/p>\n
La pri\u00e8re du Tahanoun inclut les selihot, po\u00e8mes liturgiques implorant le pardon divin (les rites ashk\u00e9naze et sfard ajoutent en outre la r\u00e9citation de l\u2019Avinou Malkenou). Trois hommes sont appel\u00e9s pour la lecture de la Torah dans la parasha (section de lecture) vayehal Moshe (Exode 32:11-14 & 34:1-10), dans laquelle Mo\u00efse interc\u00e8de en faveur de son peuple apr\u00e8s la faute du Veau d’or13.<\/p>\n
Lors de l’office de l’apr\u00e8s-midi, les rites ashk\u00e9naze, sfard, g\u00e9orgien et italien font suivre cette lecture de la haftara (section de lecture dans les Livres proph\u00e9tiques) Darshou Hashem (Isa\u00efe 55:7 – 56:8<\/p>\n
Le je\u00fbne du 17 Tamouz, connu comme Chiva Assar beTamouz est le d\u00e9but de la p\u00e9riode des Trois Semaines de deuil pour la destruction de J\u00e9rusalem et des deux Saints Temples.<\/p>\n
Ce je\u00fbne comm\u00e9more en fait cinq \u00e9v\u00e9nements tragiques survenus \u00e0 cette date :<\/p>\n
Mo\u00efse brisa les premi\u00e8res Tables de la Loi lorsqu\u2019il vit le peuple juif adorer le Veau d’Or.
\nAu cours du si\u00e8ge de J\u00e9rusalem par les Babyloniens, le sacrifice quotidien fut interrompu par manque de b\u00e9tail.
\nApostomos br\u00fbla un rouleau de la Torah.
\nUne idole fut install\u00e9e dans le saint Temple.
\nUne premi\u00e8re br\u00e8che fut perc\u00e9e ce jour-l\u00e0 dans les murailles de la ville sainte par les Romains en l\u2019an 69 de l\u2019\u00e8re commune, apr\u00e8s un long si\u00e8ge. (Trois semaines plus tard, apr\u00e8s que les Juifs se soient vaillamment d\u00e9fendus, les Romains d\u00e9truisirent le second Saint Temple, le jour du 9 Av.)
\nD\u2019apr\u00e8s le Talmud de J\u00e9rusalem, c\u2019est \u00e9galement en ce jour que les Babyloniens perc\u00e8rent la muraille de J\u00e9rusalem lorsqu\u2019ils vinrent d\u00e9truire le premier Temple.<\/p>\n
Un jour de je\u00fbne est un jour propice, un jour o\u00f9 D.ieu est accessible, attendant notre repentir.
\net c’est justement demain le mardi 11 juillet 2017.<\/p>\n
Nos Sages nous enseignent que cinq \u00e9v\u00e8nements tragiques ont survenu le 17 Tamouz :
\n1) les premi\u00e8res tables de la loi furent bris\u00e9es, ceci en raison de la faute du veau d\u2019or
\n2) l\u2019annulation du Tamid, sacrifice que l\u2019on avait coutume d\u2019apporter lors du premier Temple
\n3) l\u2019enceinte fortifi\u00e9e de la ville s\u2019effondra lors de la destruction du second Temple
\n4) Julien l\u2019Aposta, le m\u00e9cr\u00e9ant, br\u00fbla les rouleaux de Torah
\n5) une effigie fut d\u00e9pos\u00e9e dans le sanctuaire<\/p>\n
1. Les tables de l\u2019alliance sont bris\u00e9es<\/strong> 2. L\u2019annulation du Tamid<\/strong><\/p>\n La p\u00e9riode s\u00e9vissant lors de la destruction du premier Temple, peu apr\u00e8s l\u2019effondrement des murailles de la ville, le 9Tamouz pr\u00e9cis\u00e9ment, s\u2019annon\u00e7a \u00eatre le pr\u00e9lude \u00e0 une \u00e8re nouvelle qui s\u2019inscrivait dans une constellation inqui\u00e9tante pour l\u2019ensemble du peuple d\u2019Isra\u00ebl. En effet, l\u2019annulation des sacrifices au sein du Beth Hamikdach en traduisait les premiers sympt\u00f4mes. N\u00e9anmoins, jusqu\u2019\u00e0 cette date, les Cohanim parvinrent \u00e0 se cacher au sein m\u00eame du Temple, assurant ainsi, huit jours durant, le service du Tamid, offrande expiatoire offerte \u00e0 titre individuel et volontaire. 3. L\u2019effondrement des murailles<\/strong><\/p>\n Le 9 Tamouz devait devenir une date symbolique pour nos Sages. Elle correspondait en effet \u00e0 l\u2019effondrement des murailles lors de la destruction du premier Temple. A cette occasion, les Sages d\u2019Isra\u00ebl institu\u00e8rent un je\u00fbne en signe de deuil. Lors du second Temple, les murailles de la ville s\u2019effondr\u00e8rent en revanche, le 17 Tamouz. 4. Lorsque Julien l\u2019Apostat br\u00fble les rouleaux de Torah<\/strong><\/p>\n Cet \u00e9pisode tragique est relat\u00e9 dans la Michna de Ta’anit. Par ailleurs, le Talmud Y\u00e9rouchalmi rapporte une controverse au sujet du lieu o\u00f9 s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 l\u2019\u00e9v\u00e8nement : \u00ab O\u00f9 l\u2019a-t-il br\u00fbl\u00e9e ? Selon Rabbi A’ha, \u00e0 travers les points de passages menant \u00e0 Lod ; selon \u2018Hakhamim, \u00e0 travers les points de passages menant \u00e0 Tarloussa \u00bb. 5. L\u2019effigie d\u2019une idole est d\u00e9pos\u00e9e dans le sanctuaire<\/strong><\/p>\n Le roi M\u00e9nach\u00e9, descendant de la tribu de Y\u00e9houda, adopta une conduite d\u00e9prav\u00e9e. S\u2019employant \u00e0 r\u00e9pandre l\u2019idol\u00e2trie \u00e0 travers la terre d\u2019Isra\u00ebl, il avait pour but avou\u00e9 de susciter le courroux divin. Le 17 Tamouz, M\u00e9nach\u00e9 confectionna l\u2019effigie d\u2019une idole qu\u2019il d\u00e9posa au sein m\u00eame du sanctuaire. Le dix-septi\u00e8me jour du mois de tammouz Le dix-septi\u00e8me jour du mois de tammouz (h\u00e9breu : \u05e9\u05d1\u05e2\u05d4 \u05e2\u05e9\u05e8 \u05d1\u05ea\u05de\u05d5\u05d6 Shiva Assar BeTammouz) est, dans le juda\u00efsme rabbinique, l’un des quatre je\u00fbnes publics institu\u00e9s par les proph\u00e8tes. Correspondant selon la tradition rabbinique au \u00ab je\u00fbne du quatri\u00e8me mois \u00bb \u00e9voqu\u00e9 dans le Livre de Zacharie, il… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":69810,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-69809","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\nD\u00e8s sa descente du mont Sina\u00ef, le regard de Moch\u00e9 Rabb\u00e9nou s\u2019obscurcit face \u00e0 la sc\u00e8ne dont il fut t\u00e9moin. Le peuple s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 s\u00e9duire par les pratiques immondes de l\u2019idol\u00e2trie quarante jours seulement apr\u00e8s le don de la Torah.
\nLes saintes tables qu\u2019il tenait entre ses mains devenaient soudain pesantes. Les lettres sacr\u00e9es grav\u00e9es sur la pierre se mirent \u00e0 voler en tout sens. Le c\u0153ur bris\u00e9, Moch\u00e9 s\u2019indigna : \u00ab Quelle importance peut encore rev\u00eatir une missive sur laquelle le roi n\u2019est pas signataire ? \u00bb Cette parabole semble \u00e9vidente : \u00ab Des tables d\u00e9pourvues de leur teneur conservent-elle encore une importance quelconque ? \u00bb
\nDans un ultime \u00e9lan condamnant leur conduite insoutenable, Moch\u00e9 projeta \u00e0 terre avec force les saintes tables. Nos sages rapportent \u00e0 ce propos un exemple similaire : un roi d\u00e9cida d\u2019\u00e9pouser une femme pr\u00e9sum\u00e9e vertueuse. Il r\u00e9digea son acte de mariage qu\u2019il prit soin de confier \u00e0 l\u2019un des t\u00e9moins. Apr\u00e8s une br\u00e8ve p\u00e9riode, une r\u00e9putation des plus douteuses commen\u00e7ait \u00e0 s\u2019\u00e9tablir \u00e0 son sujet. Le t\u00e9moin d\u00e9positaire de l\u2019acte, le d\u00e9chira se disant alors : \u00ab Il est pr\u00e9f\u00e9rable que celle-ci soit jug\u00e9e en tant que c\u00e9libataire et non pas en tant que promise. \u00bb Moch\u00e9 proc\u00e9da de la m\u00eame fa\u00e7on : r\u00e9alisant que l\u2019existence m\u00eame du peuple d\u2019Isra\u00ebl d\u00e9pendait de leur alliance avec le Saint b\u00e9ni soit-il, il fallait donc briser imp\u00e9rativement les tables d\u2019alliance, sans quoi elles ne manqueraient pas de se porter en accusateur, argumentant : comment ce peuple a-t-il os\u00e9 fauter apr\u00e8s avoir per\u00e7u la voix du Tout Puissant proclamer sur le mont Sina\u00ef : \u00ab Je suis Hachem ton D., tu n\u2019auras point d\u2019autre divinit\u00e9 devant Ma face ! \u00bb Brisant donc les tables, le Saint b\u00e9ni soit-Il approuva l\u2019action de Moch\u00e9 et d\u00e9clara : \u00ab Tu as bien agis de la sorte ! \u00bb
\nNos sages ont tir\u00e9 un enseignement fondamental \u00e0 ce sujet : si les premi\u00e8res tables n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 bris\u00e9es, aucune des nations du monde n\u2019aurait exerc\u00e9 de joug sur le peuple d\u2019Isra\u00ebl, l\u2019ange de la mort n\u2019aurait eu aucun pouvoir, et aucun mal n\u2019aurait pu atteindre un seul parmi eux. Mais d\u00e8s cet \u00e9v\u00e8nement aux cons\u00e9quences incalculables, une voix c\u00e9leste d\u00e9clare chaque jour sur le Mont Sina\u00ef : \u00ab Malheur aux cr\u00e9atures de D. des affronts port\u00e9s \u00e0 la Torah ! \u00bb.<\/p>\n
\nLe 17 Tamouz sonna le glas de tout service, annon\u00e7ant ainsi l\u2019annulation de toutes les offrandes dont en particulier, celle du Tamid (le menu b\u00e9tail faisant par ailleurs d\u00e9faut). Une situation pr\u00e9caire que l\u2019on qualifia de catastrophique pour l\u2019ensemble du peuple d\u2019Isra\u00ebl car l\u2019annulation du Tamid signifiait la perte d\u2019une protection spirituelle essentielle pour l\u2019ensemble du peuple. Une situation similaire se pr\u00e9senta \u00e9galement lors de la p\u00e9riode du second Temple, durant le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem, o\u00f9 furent achemin\u00e9es du haut des murailles, deux boites remplies d\u2019or, destin\u00e9es aux soldats romains qui en \u00e9change faisaient parvenir quotidiennement deux agneaux destin\u00e9s au service du Tamid.<\/p>\n
\nAinsi, les sages, et \u00e0 leur t\u00eate Rabbi Yo’hanane ben Zaka\u00ef, adopt\u00e8rent la d\u00e9cision de d\u00e9placer le je\u00fbne \u00e0 la date du 17Tamouz en raison de l\u2019importance dominante du second Temple en rapport avec son pr\u00e9d\u00e9cesseur, qui fut lui reconstruit. Un nombre significatif de murailles se dressaient, imposantes, entourant J\u00e9rusalem procurant ainsi l\u2019illusion que la ville devenait un bastion imprenable. Elles furent toutes d\u00e9truites par l\u2019arm\u00e9e romaine.
\nLe 17 Tamouz pr\u00e9sente la particularit\u00e9 d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 un jour cl\u00e9 dans la progression du si\u00e8ge romain. En effet, les soldats mandat\u00e9s par Rome allaient enfin parvenir \u00e0 percer la fameuse muraille d\u2019Antonia qui constituait l\u2019axe central assurant la protection de la ville et du Temple. Une fois fendue, m\u00eame partiellement, elle lib\u00e9rait l\u2019acc\u00e8s du Mont du Temple aux soldats romains qui apr\u00e8s s\u2019y \u00eatre engouffr\u00e9s, encercl\u00e8rent le Beth Hamikdach qu\u2019ils entreprirent de piller sans retenue avant de l\u2019incendier le 9 Av.<\/p>\n
\nMais selon la th\u00e8se \u00e9labor\u00e9e par les A\u2019haronim (sages qui ont suivit l\u2019apr\u00e8s \u00e9poque m\u00e9di\u00e9vale), il s\u2019agirait plut\u00f4t de l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le r\u00e9gent romain Kounamos assurait l\u2019administration en Erets Isra\u00ebl de l\u2019occupation romaine et ce durant l\u2019\u00e9poque relative au second Temple. Ainsi, l\u2019historien Joseph Flavius relate ce m\u00eame \u00e9v\u00e8nement rapport\u00e9 par ailleurs dans le livre des \u2018\u2019\u00c9ph\u00e9m\u00e9rides de l\u2019ann\u00e9e\u2019\u2019 : \u00ab Au cours de l\u2019un de ses d\u00e9placements, empruntant le chemin de Beth \u2018Horon, passage reliant la ville de Lod \u00e0 celle de J\u00e9rusalem, Julien l\u2019Apostat, l\u2019un des aides de C\u00e9sar, fut d\u00e9trouss\u00e9 par une horde de truands qui parvint \u00e0 prendre la fuite. Le r\u00e9gent romain Kounamous, soucieux de faire r\u00e9gner l\u2019ordre dans la r\u00e9gion, entreprit l\u2019ouverture d\u2019une enqu\u00eate dont les conclusions devaient \u00e9tablir la culpabilit\u00e9 des faubourgs avoisinants, mettant en cause leur passivit\u00e9 au moment de l\u2019agression et par cons\u00e9quent, les d\u00e9signant comme complices. Il ordonna donc l\u2019arrestation des habitants de ces bourgades les traduisant \u00e0 comparaitre devant lui. Lors de l\u2019une des incursions de l\u2019arm\u00e9e romaine, l\u2019un des soldats s\u2019empara d\u2019un Sef\u00e8r Torah qu\u2019il se mit \u00e0 d\u00e9chirer avant de le jeter aux flammes ! \u00bb
\nUne hyst\u00e9rie g\u00e9n\u00e9rale saisit alors l\u2019ensemble de la population, comme si la terre se mettait \u00e0 br\u00fbler de toutes parts sous leurs pieds. Ils d\u00e9cid\u00e8rent l\u2019envoi imm\u00e9diat d\u2019\u00e9missaires aupr\u00e8s du r\u00e9gent Kounamos afin que soit traduit en justice le sc\u00e9l\u00e9rat qui avait os\u00e9 entreprendre pareil affront. Ainsi, afin de dissiper les vents de r\u00e9voltes qui allaient grandissants, Kounamous fit ex\u00e9cuter le soldat romain.<\/p>\n
\nPoussant l\u2019effronterie \u00e0 son comble, il se prosterna, donnant le dos au sanctuaire comme pour afficher davantage son rejet du joug divin, la face tourn\u00e9e vers son idole affichant ainsi son penchant pour l\u2019idol\u00e2trie. Ses fautes multiples devaient g\u00e9n\u00e9rer l\u2019un des d\u00e9crets les plus terribles que devait affronter le peuple juif, \u00e0 savoir la destruction du Temple, comme le souligne d\u2019ailleurs le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie : \u00ab Et je ferai d’eux un objet d’\u00e9pouvante pour tous les peuples de la terre, \u00e0 cause de M\u00e9nach\u00e9, fils d’Ez\u00e9chias, roi de Juda, et sa fa\u00e7on d’agir \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb.
\nLes calamit\u00e9s du 17 tammouz sont comm\u00e9mor\u00e9es par l’un des quatre je\u00fbnes publics instaur\u00e9s par les proph\u00e8tes. Ce je\u00fbne a, comme Yom Kippour, pour but d’inciter au repentir. \u00c0 la diff\u00e9rence de ce dernier et, th\u00e9oriquement, du 10 tevet, il doit \u00eatre repouss\u00e9 au dimanche suivant ou avanc\u00e9 au jeudi s’il co\u00efncide avec un chabbat.
\nIl est observ\u00e9 de l’aube au cr\u00e9puscule et il est permis de manger la nuit, qui pr\u00e9c\u00e8de.
\nIl marque un tel deuil qu’il doit \u00eatre observ\u00e9 par les mari\u00e9s dans la semaine qui suit leur mariage mais les femmes enceintes ou allaitantes et les malades en sont dispens\u00e9s. il comm\u00e9more une s\u00e9rie de calamit\u00e9s ayant frapp\u00e9 le peuple jud\u00e9en et inaugure la p\u00e9riode des trois semaines<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"