La Tsniout ou pudeur dans le Judaisme<\/p>\n
<\/p>\n
PREMI\u00c8RE PARTIE<\/b><\/big><\/p>\n
La Tsniout : Comme une Rose entre les \u00c9pines<\/b><\/p>\n
La Tsniout souvent traduite par \u00ab pudeur \u00bb est en r\u00e9alit\u00e9 la cl\u00e9 de la vie spirituelle de la femme et de la jeune fille juives.<\/p>\n
Bien souvent consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab code vestimentaire \u00bb (important, certes) elle concerne pourtant tous les domaines de notre vie.<\/p>\n
Si l\u2019on analyse le r\u00f4le de la femme juive \u00e0 travers notre Histoire, on remarque qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9pond\u00e9rant et que sa part dans la Torah est immense. Par exemple c\u2019est gr\u00e2ce aux \u00ab femmes vertueuses \u00bb de l\u2019\u00e9poque que nous avons m\u00e9rit\u00e9 de sortir d\u2019Egypte pour former un peuple. De m\u00eame lors du don de la Torah Hachem dit \u00e0 Moch\u00e9 de la transmettre en commen\u00e7ant par l\u2019enseigner \u00ab \u00e0 la maison de Yaacov \u00bb : c\u2019est-\u00e0-dire aux femmes.<\/p>\n
Les Imaot (Matriarches) vont inspirer la femme juive et lui servir de mod\u00e8les \u00e0 travers toutes les g\u00e9n\u00e9rations. Le Midrach enseigne \u00e0 propos de Sarah qu\u2019elle \u00e9tait l\u2019une des plus belles femmes du monde. En effet, il est \u00e9crit qu\u2019avant d\u2019entrer en Egypte, Avraham \u00ab craignit \u00bb pour Sarah tant elle \u00e9tait belle. Il lui dit \u00ab je sais maintenant que tu es une belle femme \u00bb (B\u00e9r\u00e9chit 12, 11). Rachi explique qu\u2019il ne s\u2019\u00e9tait jamais rendu compte \u00e0 quel point elle \u00e9tait belle tant ils \u00e9taient Tsnouyim (pudiques) tous les deux.<\/p>\n
1. La premi\u00e8re \u00e9vocation de la beaut\u00e9 est exprim\u00e9e \u00e0 travers la Tsniout d\u2019Avraham et de Sarah, quel est le lien qui unit ces deux notions ?<\/p>\n
2. On peut \u00e9galement se demander o\u00f9 trouve-t\u2019on dans la Torah un avertissement quant aux dangers du non respect de la Tsniout ?<\/p>\n
1. Pour r\u00e9pondre \u00e0 la premi\u00e8re question, il faut comprendre que si Avraham s\u2019est \u00e9tonn\u00e9 de la beaut\u00e9 de sa femme c\u2019est que malgr\u00e9 les dizaines d\u2019ann\u00e9es pass\u00e9es ensemble, il n\u2019avait pas succomb\u00e9 \u00e0 l\u2019usure ou \u00e0 l\u2019habitude qui finit par banaliser la beaut\u00e9. Le secret dit Rachi c\u2019est la Tsniout (B\u00e9r\u00e9chit 12-11). La nature d\u00e9pr\u00e9cie et ab\u00eeme tout ce que l\u2019oeil a l\u2019habitude de regarder. La Tsniout permet \u00e0 la femme de prot\u00e9ger et de pr\u00e9server son tr\u00e9sor de beaut\u00e9 et de f\u00e9minit\u00e9. En se d\u00e9voilant rapidement et en s\u2019exposant sans limite et sans retenue, une femme se prive de son arme la plus puissante \u00ab sa noblesse et sa dignit\u00e9 \u00bb; elle est victime de la loi implacable de la nature : la lassitude.<\/p>\n
Le monde moderne voit dans les r\u00e8gles de la Tsniout (pudeur) un moyen visant \u00e0 porter atteinte \u00e0 la beaut\u00e9 de la femme. Au nom de cette modernit\u00e9, des milliers de femmes ont rejet\u00e9 leur pudeur et leur dignit\u00e9. Pour la Torah, la Tsniout (pudeur) et la beaut\u00e9 sont compl\u00e9mentaires. L\u2019une des plus belles femmes de la terre, Sarah Im\u00e9nou, convoit\u00e9e par les rois de l\u2019\u00e9poque, \u00e9tait extr\u00eamement Tsnoua (pudique) au point que son propre mari s\u2019\u00e9tonnait encore de sa \u00ab beaut\u00e9 \u00bb. Pour revenir au 21\u00e9me si\u00e8cle, il est int\u00e9ressant de constater que ce qui donne encore de la valeur aux choses c\u2019est leur rar\u00e9faction. Si les diamants \u00e9taient en vente au kilo au march\u00e9 comme les pommes de terre, on ne les appellerait pas \u00ab pierres pr\u00e9cieuses \u00bb. Si les tableaux de Renoir, de Picasso et autre peintre c\u00e9l\u00e8bre pouvaient s\u2019acqu\u00e9rir en librairie, ils seraient \u00e0 la port\u00e9e de toutes les bourses. Tout le monde s\u2019accorde \u00e0 dire que c\u2019est la difficult\u00e9 de voir ou de se procurer certaines choses qui justifie leur valeur.<\/p>\n
Il d\u00e9coule de ce qui pr\u00e9c\u00e8de que le monde moderne ne cherche pas \u00e0 glorifier la beaut\u00e9 de la femme. La beaut\u00e9 s\u2019ach\u00e8te, se vend, se n\u00e9gocie, s\u2019exploite, s\u2019exporte\u2026 On fait d\u2019un chef d\u2019oeuvre un livre de poche et d\u2019un tableau de ma\u00eetre une litho.<\/p>\n
Il est regrettable que la femme juive n\u2019ait pas compl\u00e8tement \u00e9chapp\u00e9, par son appartenance au peuple \u00e9lu, \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne de soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est pour nous mettre en garde contre ce qui pr\u00e9c\u00e8de que le Rabbi Falk, dans son ouvrage intitul\u00e9 Oz V\u00e9hadar L\u00e9voucha (son habit est fait de force et de splendeur), s\u2019inspirant d\u2019un verset du Chir Hachirim compare la Bat Israel \u00e0 une rose. Il est \u00e9crit \u00ab comme une rose entre les \u00e9pines, ainsi est ma bien-aim\u00e9e parmi les filles \u00bb (Chir Hachirim 2-2).<\/p>\n
La rose est une fleur particuli\u00e8re : elle est entour\u00e9e d\u2019\u00e9pines qui menacent de la blesser voire de la d\u00e9truire et pourtant ses p\u00e9tales sont fragiles et ses feuilles sont fines. Sa sp\u00e9cificit\u00e9 est de relever la t\u00eate et de la placer au-dessus des \u00e9pines qui l\u2019entourent. Elle \u00e9merge d\u2019entre les ronces et ses p\u00e9tales et ses feuilles sont pr\u00e9serv\u00e9es. Ce tableau repr\u00e9sente la femme juive de notre g\u00e9n\u00e9ration o\u00f9 tout semble se liguer pour l\u2019emp\u00eacher de relever la t\u00eate sans se blesser par les \u00e9pines environnantes. Elle doit adopter une conduite qui la prot\u00e8ge de la pollution spirituelle dans laquelle elle se trouve; cette conduite c\u2019est la Tsniout !<\/p>\n
Elle est discr\u00e8te, r\u00e9serv\u00e9e, pudique. Elle a un comportement digne, noble et g\u00e9n\u00e9reux. Elle donne l\u2019exemple et elle \u00e9chappe \u00e0 la Toum\u2019a (impuret\u00e9) qui l\u2019entoure.<\/p>\n
La Torah la compare \u00e0 une \u00ab fille de Roi dont l\u2019honneur est son int\u00e9riorit\u00e9 \u00bb (T\u00e9hilim 45), et ne doit pas \u00eatre influenc\u00e9e par le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n
2. Il n\u2019y a dans la Torah qu\u2019un seul endroit o\u00f9 il est mentionn\u00e9 qu\u2019une faute a pour cons\u00e9quence la fuite de la Ch\u00e9khina (pr\u00e9sence divine). Il est \u00e9crit dans la paracha Ki Tets\u00e9 (D\u00e9varim 23-15), \u00e0 propos de la saintet\u00e9 du camp d\u2019Isra\u00ebl : \u00abEt Hachem ne verra pas en toi une forme de nudit\u00e9, sinon il te quittera \u00bb. La faute qui fait fuir la pr\u00e9sence divine c\u2019est le d\u00e9voilement de la nudit\u00e9, tandis que la Tsniout la fait revenir. On le voit chez nos Avot (patriarches) et leurs \u00e9pouses. Ils avaient trois particularit\u00e9s remarquables :<\/p>\n
\u2022 il y avait une lumi\u00e8re qui restait allum\u00e9e d\u2019un Chabbat \u00e0 l\u2019autre dans la tente des matriarches.<\/p>\n
\u2022 il y avait de la b\u00e9rakha (abondance) dans la p\u00e2te qu\u2019elles p\u00e9trissaient<\/p>\n
\u2022 une colonne de nu\u00e9es divine prot\u00e9geait leurs tentes.<\/p>\n
Le Sefer B\u00e9er Moch\u00e9 explique par le m\u00e9rite de quelles Mitsvot ces ph\u00e9nom\u00e8nes se perp\u00e9tuaient :<\/p>\n
_ la lumi\u00e8re c\u2019est le symbole de la Torah qu\u2019\u00e9tudiaient nos Avot (comme il est dit : \u00ab car la mitsva est une bougie et la Torah est la lumi\u00e8re \u00bb).<\/p>\n
_ la brakha venait par le m\u00e9rite de leur Akhnassat Orh\u2019im (accueil des invit\u00e9s).<\/p>\n
_ la colonne de nu\u00e9e divine protectrice c\u2019est leur Tsniout.<\/p>\n
Le respect des lois de la Tsniout est le moyen le plus efficace pour faire r\u00e9sider la Chekhina<\/p>\n
(pr\u00e9sence Divine) au sein d\u2019un foyer, c\u2019est cette pr\u00e9sence qui nous prot\u00e8gera et nous assurera la brakha(r\u00e9ussite) dans tous les domaines comme il est dit : \u00ab \u2026Avo \u00e9l\u00e9kha oub\u00e9rakhtikha \u00bb \u00ab\u2026je viendrai vers toi et je te b\u00e9nirai \u00bb (Ch\u00e9mot 20-24).<\/p>\n
Nos sages ont dit\u2026<\/p>\n
\u00ab Toute resplendissante est la fille du Roi dans son int\u00e9rieur, sa robe est faite d\u2019un tissu<\/p>\n
d\u2019or \u00bb (Tehillim 45,14)<\/p>\n
\u00ab Les Imaot (Matriarches) se distingu\u00e8rent en particulier par leur Tsniout, car c\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side l\u2019essentiel des qualit\u00e9s de la femme et sa plus grande \u00e9l\u00e9vation \u00bb (Maharal de Prague, Gvourot Hachem ch.60)<\/p>\n
Pour la petite histoire\u2026<\/p>\n
Lors de son voyage vers Eretz Isra\u00ebl, le Gaon de Vilna envoya une lettre de H\u2019izouk (encouragement) aux membres de sa famille qui ne l\u2019avaient pas accompagn\u00e9 connue sous le nom de \u00ab Igheret haGra \u00bb.<\/p>\n
Dans sa lettre, il avertissait de la n\u00e9cessit\u00e9 de se pr\u00e9server de la col\u00e8re, de la dispute, de la jalousie ainsi que d\u2019autres mauvaises midoth (traits de caract\u00e8re). Il insista sp\u00e9cialement sur la gravit\u00e9 du Lachone Ara (m\u00e9disance) et de toutes les av\u00e9rot (interdits) li\u00e9es \u00e0 la parole. A la fin de sa lettre, il adressa ces quelques mots \u00e0 sa M\u00e8re : \u00ab ma m\u00e8re bien-aim\u00e9e, je sais que tu n\u2019as pas besoin de mon moussar (morale) tant tu es tsenouha (pleine de tsniout\u2026)! \u00bb<\/p>\n
Il nous appara\u00eet ici que la Tsniout a pour vertu d\u2019\u00e9loigner toutes les mauvaises tendances inscrites dans la nature des \u00eatres humains.<\/p>\n
DEUXI\u00c8ME PARTIE<\/b><\/big><\/p>\n
La Tsniout et la Torah<\/b><\/p>\n
Nous avons f\u00eat\u00e9 la f\u00eate de chavouot. Elle est aussi appel\u00e9e \u00ab Zeman matane torat\u00e9nou\u00bb (Le temps du don de notre torah).<\/p>\n
Isra\u00ebl a re\u00e7u trois couronnes : celle de la K\u00e9houna (pr\u00eatrise), celle de la Malkhoute (royaut\u00e9) et celle de la Torah.<\/p>\n
La premi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 Aharon, la seconde au Roi David et la couronne de la Torah est accessible \u00e0 tout Isra\u00ebl. La Torah est un cadeau extraordinaire et pour nous en rendre compte nous allons citer quelques paroles de nos Sages qui la d\u00e9crivent avec pr\u00e9cision :<\/p>\n
-Chaque mot d\u2019\u00e9tude Torah \u00e9quivaut \u00e0 r\u00e9aliser les 613 Mitsvot, l\u2019homme profite des m\u00e9rites de son \u00e9tude sur terre, en gardant son capital intact pour le monde futur. (Trait\u00e9 P\u00e9a, expliqu\u00e9 par le Gaon de Villna).<\/p>\n
-Tout celui qui \u00e9tudie la Torah, Hachem \u00e9tend \u00ab les ailes \u00bb protectrices de sa Ch\u00e9khina (pr\u00e9sence divine) sur lui, il permet au monde de se maintenir et le Cr\u00e9ateur se r\u00e9jouit avec lui. (Zohar Parachat tsav 35a)<\/p>\n
-Rabbi Elazar dit : \u00ab les passages de la Torah n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s dans l\u2019ordre car si c\u2019\u00e9tait le cas tout celui qui la lirait aurait le pouvoir de ressusciter les morts et de faire des miracles \u00bb (Yalkout T\u00e9hilim).<\/p>\n
-La Torah est compar\u00e9e \u00e0 l\u2019eau : de m\u00eame que l\u2019eau purifie l\u2019homme de son impuret\u00e9 (mikv\u00e9) de m\u00eame la Torah purifie. (Sifri, Parachat Ekev).<\/p>\n
Il est dit \u00e0 propos de la femme dans Michl\u00e9 \u00ab Ech\u00e8te \u2018Ha\u00efl at\u00e9r\u00e9te baala \u00bb. La femme vertueuse est la couronne de son mari. Or, comme on l\u2019a d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 la Torah elle-m\u00eame est appel\u00e9e couronne. La Torah et la femme sont donc cette couronne qui procure de la noblesse \u00e0 l\u2019existence humaine. D\u2019autre part nos Ma\u00eetres affirment dans le Talmud Nidda \u00ab Les femmes juives sont une source de puret\u00e9 pour le peuple juif \u00bb. Il ressort de ces pr\u00e9cisions que la Torah a su louer, honorer et<\/p>\n
grandir la femme au point de faire de l\u2019\u00e9pouse une \u00ab couronne pour son mari et sa source purificatrice\u00bb, \u00e0 l\u2019instar de la Torah.<\/p>\n
Malheureusement, il est courant d\u2019entendre que la Torah met la femme de c\u00f4t\u00e9 ; cette vision des choses compl\u00e8tement erron\u00e9e vient du fait que la femme n\u2019est pas astreinte \u00e0 certaines Mitsvot et surtout \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah (sauf toutes les Halakhot (lois) qui la concernent). Comment pourrions-nous r\u00e9pondre \u00e0 cet argument de poids ?<\/p>\n
Le Rabbi Falk, dans son ouvrage intitul\u00e9 Oz V\u00e9adar Levoucha (son habit est fait de force et de splendeur) fait un parall\u00e8le \u00e9loquent entre la mitsva de Limoud atorah (Etude la Torah) chez l\u2019homme et la mitsva de Tsniout (\u00ab pudeur\/d\u00e9cence \u00bb) chez la femme.<\/p>\n
Nous savons que l\u2019\u00e9tude de la Torah est pour l\u2019homme l\u2019arme la plus puissante pour lutter contre son yetser hara (mauvais penchant).<\/p>\n
Il est notamment \u00e9crit dans le Trait\u00e9 Kidouchin (30b) : \u00ab Hachem dit : J\u2019ai cr\u00e9\u00e9 le Yetser Hara et j\u2019ai cr\u00e9\u00e9 la Torah comme rem\u00e8de \u00bb.<\/p>\n
Les femmes ont, aussi, un yetser hara (mauvais penchant) : elles peuvent \u00eatre tent\u00e9es de faire du lachone ara (m\u00e9disance) de consommer des aliments dont la kacherout est douteuse ou de manquer de motivation pour v\u00e9rifier que les fruits et l\u00e9gumes ne contiennent pas d\u2019insectes\u2026<\/p>\n
Il est vrai qu\u2019elle n\u2019a pas l\u2019\u00e9tude constante de la Torah pour la prot\u00e9ger \u00e0 chaque instant mais elle a un vaccin extraordinaire pour l\u2019immuniser contre le Yetser Ara : C\u2019est la Tsniout ; \u00e0 tel point que le Gaon de Villna r\u00e9v\u00e9la dans une de ses lettres : \u00ab La tsnioute est \u00e0 la femme, ce que l\u2019\u00e9tude de la Torah est \u00e0 l\u2019homme \u00bb.<\/p>\n
Cette mitsva, lorqsu\u2019elle est gard\u00e9e correctement peut lutter contre les forces impitoyables du Yetser hara. Regardons dans la Torah elle-m\u00eame l\u2019origine de la Tsniout. Juste avant la faute d\u2019Adam et Hava, la Torah dans Berechit dit \u00abl\u2019homme et la femme \u00e9taient nus et ils n\u2019avaient pas honte \u2026 \u00bb (3-25), imm\u00e9diatement apr\u00e8s la faute, le verset enseigne \u00ab Hachem fit \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme des tuniques\u2026 \u00bb (3-21). Quel est le lien entre la faute et le v\u00eatement ? Nos Ma\u00eetres nous r\u00e9v\u00e8lent que la Tsniout (\u00e0 travers leur tunique) fut pour Adam et H\u2019ava une r\u00e9paration et le premier rem\u00e8de contre le yetser hara. Il ressort de l\u00e0 que les effets protecteurs de la Torah et de la Tsnioute sont assez similaires.<\/p>\n
Une autre analogie entre l\u2019\u00e9tude et la Tsniout : ce sont deux mitsvoth dont la pratique est perp\u00e9tuelle. Elles requi\u00e8rent une grande pers\u00e9v\u00e9rance. Elles dispensent de la noblesse et impr\u00e8gnent la personne de K\u00e9doucha (saintet\u00e9).<\/p>\n
Ce sont deux mitsvot dont l\u2019observance est difficile au d\u00e9but et qui demande des efforts. La raison est que le Yester ara sait quelle est la mission de chacun sur terre et quelles sont les Mitsvot qui ont le plus d\u2019effets b\u00e9n\u00e9fiques sur le monde et sur la personne elle-m\u00eame.<\/p>\n
Ainsi plus les effets d\u2019une mitsva sont puissants plus il fera tout pour emp\u00eacher son accomplissement.<\/p>\n
Tout comme le yetser hara va essayer d\u2019interrompre quelqu\u2019un qui \u00e9tudie, il va tout faire pour d\u00e9tourner la femme de la Tsniout afin qu\u2019elle l\u2019abandonne compl\u00e8tement. A nous de l\u2019attaquer l\u00e0 o\u00f9 \u00e7a fait mal\u2026<\/p>\n
Nous pouvons aller encore plus loin dans la compr\u00e9hension de la diff\u00e9rence entre l\u2019homme et la femme dans la Torah.<\/p>\n
La Torah c\u2019est la Volont\u00e9 d\u2019Hachem exprim\u00e9e \u00e0 travers les mitsvot et l\u2019histoire de notre Peuple. L\u2019homme qui l\u2019\u00e9tudie aspire ainsi \u00e0 prot\u00e9ger l\u2019authenticit\u00e9 du message divin et accomplir Sa volont\u00e9 dans tous ses actes.<\/p>\n
La femme fait, tous les matins une b\u00e9n\u00e9diction o\u00f9 elle dit : Baroukh(\u2026) Ch\u00e9assani Kirtsono : B\u00e9ni soit celui qui m\u2019a cr\u00e9\u00e9e selon sa Volont\u00e9. La femme poss\u00e8de donc d\u00e9j\u00e0 dans son int\u00e9riorit\u00e9 et dans ses potentiels spirituels toute la Volont\u00e9 d\u2019Hachem ! A l\u2019image du limoud (\u00e9tude), la Tsniout a pour but de prot\u00e9ger la puret\u00e9 la femme juive qui porte en elle la Volont\u00e9 du Cr\u00e9ateur afin qu\u2019\u00e0 son tour elle puisse la r\u00e9aliser de fa\u00e7on naturelle.<\/p>\n
Pour conclure, il est toujours int\u00e9ressant de porter un regard sur les temps modernes. Les progr\u00e8s technologiques ou scientifiques, n\u00e9cessaires certes, ont engendr\u00e9 une nouvelle morale, une autre philosophie de la vie. La femme moderne, stupidement complex\u00e9e parce qu\u2019elle n\u2019est pas un homme, revendique sa libert\u00e9. Elle assassine de ses propres mains son int\u00e9riorit\u00e9 et \u00ab le foyer juif \u00bb. C\u2019est ainsi que des g\u00e9n\u00e9rations d\u2019enfants d\u00e9sorient\u00e9s, fragiles, sans rep\u00e8re vont donner naissance \u00e0 d\u2019autres g\u00e9n\u00e9rations toujours plus fragiles. Heureusement, quelques foyers de lumi\u00e8re survivent.<\/p>\n
Il est temps que la femme juive r\u00e9alise sa responsabilit\u00e9, sa part dans la Torah et qu\u2019elle entende en elles les voix puissantes, de Sarah, Rivka, Rahel, L\u00e9a, Ruth, Esther\u2026<\/strong> qui l\u2019invitent \u00e0 rejoindre le monde fabuleux des m\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n TROISI\u00c8ME PARTIE<\/b><\/big><\/p>\n La Tsniout: un habit de force et de splendeur<\/b><\/p>\n Que ce soit dans notre soci\u00e9t\u00e9 dite \u00e9volu\u00e9e ou dans les si\u00e8cles pass\u00e9es, le v\u00eatement a toujours \u00e9t\u00e9 un des moyens pour exprimer sa personnalit\u00e9. Mais nos Sages voient dans le v\u00eatement de l\u2019homme ou de la femme bien plus que cela et la Torah nous rapporte plusieurs exemples o\u00f9 elle d\u00e9crit l\u2019importance et l\u2019influence des v\u00eatements.<\/p>\n Dans le passage qui nous relate \u00abla ruse\u00bb de Yaacov Avinou pour recevoir la b\u00e9n\u00e9diction de son p\u00e8re Yitsh\u2019aq, la Torah nous raconte que Rivka, la m\u00e8re de Yaacov, lui donna les v\u00eatements de Essav afin qu\u2019Yitsh\u2019ak le prenne pour son a\u00een\u00e9. Puisqu\u2019 Yitsh\u2019aq \u00e9tait assez \u00e2g\u00e9 et aveugle pour ne pas distinguer ses fils, on peut se demander en quoi les v\u00eatements de Essav \u00e9taient ils indispensables pour d\u00e9guiser Yaacov. En r\u00e9alit\u00e9, ce n\u2019est pas tant Yitshaq qui va \u00eatre influenc\u00e9 par le port de ces v\u00eatements mais c\u2019est essentiellement Yaacov. Etant connu dans la Torah pour \u00eatre l\u2019Homme du Emet (de la v\u00e9rit\u00e9), sa m\u00e8re savait qu\u2019il aurait du mal \u00e0 se faire passer pour quelqu\u2019un d\u2019autre que lui, m\u00eame si l\u2019enjeu \u00e9tait une Mistva ordonn\u00e9e par Hachem. Pour tromper son p\u00e8re il doit subir une influence ext\u00e9rieure qui va entraver sa droiture. En l\u2019habillant en Essav Rivka lui transmet un peu de la nature de son fr\u00e8re.<\/p>\n Ce commentaire nous montre combien porter un v\u00eatement c\u2019est aussi s\u2019impr\u00e9gner de ce qu\u2019il repr\u00e9sente ; la Torah nous r\u00e9v\u00e8le ici que l\u2019habit n\u2019est pas juste un moyen d\u2019exprimer une int\u00e9riorit\u00e9 mais qu\u2019il a le pouvoir de l\u2019influencer en retour.<\/p>\n Ainsi on peut en d\u00e9duire que le choix d\u2019un v\u00eatement c\u2019est aussi le choix de ce que nous voulons \u00eatre int\u00e9rieurement. La Torah nous enseigne vers quel mod\u00e8le toute femme juive doit tendre; il est \u00e9crit dans les T\u00e9hilim (45,10) : \u00ab kol khevoda bat melekh penima \u00bb \u00ab toute resplendissante est la fille du Roi dans son int\u00e9rieur \u00bb. Une Bat Isra\u00ebl est une princesse, ses habits doivent donc aller de pair. Il parait normal que la fille du Roi se soumette aux conventions de son rang.<\/p>\n Chlomo Haam\u00e9l\u00e9kh (le Roi Salomon) dans sa louange de la femme vertueuse \u00abEchet Ha\u00efl \u00bb consacre plusieurs versets aux v\u00eatements de la femme. Il \u00e9crit \u00ab Oz V\u00e9adar Levoucha \u00bb : elle est habill\u00e9e de force et de splendeur.<\/p>\n Pourquoi le Roi d\u2019Isra\u00ebl dans son \u00e9loge \u00e0 la femme vertueuse emploie-t-il des termes d\u2019une telle dimension \u00ab force et splendeur \u00bb pour d\u00e9finir les v\u00eatements de la Bat israel ?<\/p>\n Nos Sages, dans la Guemara N\u00e9darim(66a) disent \u00ab Amar Rabbi Ichma\u00ebl Benot Israel naot hene \u00bb \u00ab Rabbi Ichmael a dit : les filles d\u2019Isra\u00ebl sont belles \u00bb. Merci pour le compliment; mais que signifie cette remarque ?<\/p>\n Le Rabbi Falk dans son ouvrage \u00ab Oz v\u00e9Hadar l\u00e9voucha \u00bb (elle est habill\u00e9e de force et de splendeur) explique que le port des v\u00eatements Tsnouyim (pudiques\/discrets) permet \u00e0 la Bat Isra\u00ebl de d\u00e9velopper son int\u00e9riorit\u00e9 : la puret\u00e9 de sa personnalit\u00e9, ses bonnes Midot (traits de caract\u00e8re) et sa crainte du ciel. La puret\u00e9 de l\u2019\u00e2me et la finesse de comportement acquis gr\u00e2ce \u00e0 la Tsnioute (pudeur\/ d\u00e9cence) permettent \u00e0 la Bat Isra\u00ebl de recevoir une beaut\u00e9 toute particuli\u00e8re qu\u2019on appelle le H\u2019en : la gr\u00e2ce, issu du rayonnement et de la beaut\u00e9 de sa N\u00e9chama(\u00e2me). C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019habit tsanoua que le femme juive h\u00e9rite de cette splendeur.<\/p>\n La difficult\u00e9 de s\u2019habiller selon les lois de Tsniout n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 nos Sages et ils ne tarissent pas d\u2019\u00e9loges et de promesses de brakhot(b\u00e9n\u00e9dictions) envers celles qui parviennent \u00e0 faire la guerre contre le yetser hara(mauvais penchant) et \u00eatre sur le front tous les jours pour le combattre. C\u2019est l\u00e0 la force de l\u2019habit Tsnaoua(pudique\/d\u00e9cent).<\/p>\n Le Roi David dans les Psaumes(128-3) \u00e9crit : \u00ab Ta femme sera comme une vigne f\u00e9conde dans les coins de ta maison, tes fils, comme des plants d\u2019olivier autour de ta table \u00bb. C\u2019est une \u00e9trange comparaison : la femme \u00e0 du raisin et les enfants \u00e0 des olives.<\/p>\n Le Rabbi Falk explique que lorsqu\u2019on extrait le jus du raisin, on le laisse toujours couvert et on le prot\u00e8ge des impuret\u00e9s. Lorsque ce jus devient du vin, il est toujours conserv\u00e9 \u00e0 l\u2019abri de tout ce qui peut en alt\u00e9rer le parfum ou le go\u00fbt. La conservation d\u2019un vin est si importante qu\u2019un bon cru se d\u00e9finit par son lieu de conservation et le nombre d\u2019ann\u00e9e o\u00f9 il est rest\u00e9 prot\u00e9g\u00e9. Une fois le produit fini, lorsque le vin est parfait et de bonne qualit\u00e9 il sera le support de nos r\u00e9jouissances et de plusieurs de nos Mitsvot : f\u00eates, kiddouch, Brit Mila, Mariages, Birkat Amazone\u2026<\/p>\n La comparaison avec la femme parle d\u2019elle m\u00eame. Une femme qui, par sa Tsniout et son humilit\u00e9 veut devenir une parfaite Ech\u00e8t H\u2019ail (femme vertueuse) doit rester \u00e0 l\u2019abri des regards, prot\u00e9g\u00e9e, couverte et toujours r\u00e9serv\u00e9e. Lorsqu\u2019elle arrivera \u00e0 son objectif tant sur le plan de ses Midot (qualit\u00e9s) que sur sa d\u00e9cence elle deviendra une source de bonheur et de satisfaction pour ceux qui l\u2019entourent : son mari, ses enfants, tous ses proches.<\/p>\n En ce qui concerne ses futurs enfants compar\u00e9s aux plants d\u2019olivier le Rabbi Falk nous pr\u00e9cise que la production essentielle de l\u2019olivier est l\u2019huile d\u2019olive. Celle-ci pr\u00e9sente une propri\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re : elle est non miscible, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle ne se m\u00e9lange pas aux autres liquides et si l\u2019on y ajoute de l\u2019eau on la retrouvera toujours \u00e0 la surface. Les plants et les branches de l\u2019olivier ont la m\u00eame caract\u00e9ristique que son huile : ils ne se greffent jamais sur aucun autre arbre. L\u2019huile d\u2019olive repr\u00e9sente ainsi la puret\u00e9 de ce qui ne se m\u00e9lange jamais au reste et qui se maintient toujours au dessus. La femme qui va s\u2019habiller et se comporter conform\u00e9ment \u00e0 la loi juive et sera donc discr\u00e8te et raffin\u00e9e comme une princesse m\u00e9ritera de donner naissance \u00e0 des enfants fid\u00e8les \u00e0 la Torah et qui seront des juifs exemplaires. Ils seront prot\u00e9g\u00e9s de toutes les influences par le m\u00e9rite et l\u2019exemple de leur m\u00e8re.<\/p>\n La Tsniout vestimentaire appara\u00eet encore \u00e0 beaucoup de femmes comme une mesure des si\u00e8cles pass\u00e9s, mais c\u2019est une \u00ab loi \u00bb pour tous les temps. Quand une mitsva est m\u00e9pris\u00e9e dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, le r\u00f4le de la Bat Isra\u00ebl est de donner l\u2019exemple et d\u2019en maintenir la valeur.<\/p>\n La jeune fille et la femme juive vont trouver rapidement dans cette fa\u00e7on de vivre une libert\u00e9 qui va les d\u00e9livrer de toute les contraintes vis-\u00e0-vis des autres (regard d\u2019autrui, modes, tendances, assimilation) car elles n\u2019ob\u00e9issent aux lois que la soci\u00e9t\u00e9 a fix\u00e9 pour elles mais \u00e0 celles d\u2019Hachem notre Cr\u00e9ateur. Chaque seconde, elles accomplissent une \u00ab mitsva \u00bb qui leur permettra de se prot\u00e9ger, de se bonifier, de se d\u00e9passer : c\u2019est l\u00e0 leur grandeur et leur force (Oz).<\/p>\n Une fois habill\u00e9e et couverte selon les lois de la Tsniout, la femme illumin\u00e9e de la Chekhina (pr\u00e9sence divine) va diffuser autour d\u2019elle cette lumi\u00e8re apaisante et r\u00e9jouissante qui luttera contre l\u2019obscurit\u00e9 du monde actuel : c\u2019est l\u00e0 la splendeur (Hadar) qui \u00e9mane d\u2019elle en permanence.<\/p>\n On comprend mieux pourquoi le Roi Salomon a employ\u00e9 des mots si particuliers (Force et splendeur) pour d\u00e9finir de \u00ab simples v\u00eatements \u00bb. S\u2019habiller et se comporter, \u00e9t\u00e9 comme hiver, selon les lois de la Tsniout est une source de m\u00e9rites et de b\u00e9n\u00e9dictions qui rejaillira sur la maison et sur les proches.<\/p>\n Essayons d\u2019\u00e9voluer dans cette voie en priant qu\u2019Hachem nous aide \u00e0 y parvenir !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Tsniout ou pudeur dans le Judaisme PREMI\u00c8RE PARTIE La Tsniout : Comme une Rose entre les \u00c9pines La Tsniout souvent traduite par \u00ab pudeur \u00bb est en r\u00e9alit\u00e9 la cl\u00e9 de la vie spirituelle de la femme et de la jeune fille juives. Bien souvent consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab code vestimentaire \u00bb (important,… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":69890,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-69889","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n