Histoire du Judaisme en Espagne<\/p>\n
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L\u2019arriv\u00e9e des juifs en Espagne fait l\u2019objet de nombreuses l\u00e9gendes, diffus\u00e9es par les chroniqueurs juifs et chr\u00e9tiens, au XVIe si\u00e8cle surtout. Pour les uns, ils seraient arriv\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque du roi Salomon dans le sillage des voyageurs ph\u00e9niciens; pour les autres, l\u2019\u00e9v\u00e9nement serait l\u2019une des cons\u00e9quences de l\u2019exil de la population du royaume de Jud\u00e9e, ordonn\u00e9 par Nabuchodonosor.<\/p>\n
Les historiens nous pr\u00e9cisent, eux, que les premiers juifs arrivent d\u2019une fa\u00e7on \u00e0 peu pr\u00e8s organis\u00e9e apr\u00e8s la destruction du Temple de J\u00e9rusalem, en 70 de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne.<\/p>\n
\nIls s\u2019installent d\u2019abord sur la c\u00f4te m\u00e9diterran\u00e9enne, et se r\u00e9pandent peu \u00e0 peu dans l\u2019ensemble de la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique. Le t\u00e9moignage le plus ancien de la pr\u00e9sence juive en Espagne est une inscription trilingue, en h\u00e9breu, latin et grec, sur un sarcophage d\u2019enfant trouv\u00e9 \u00e0 Tarragone et datant de l\u2019 \u00e9poque romaine ( expos\u00e9 aujourd\u2019hui au mus\u00e9e Sefard\u00ed de Tol\u00e8de ). En outre, la mosa\u00efque d\u2019Elche ( Ier si\u00e8cle ) recouvrait sans nul doute le sol d\u2019une synagogue, ce qu\u2019attestent les inscriptions grecques, ainsi que les dessins g\u00e9om\u00e9triques qui la composent. Enfin, des textes r\u00e9v\u00e8lent une pr\u00e9sence juive en Espagne \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque : La Guerre des juifs de Flavius Jos\u00e8phe ( VII, 3, 3 ), La Michna ( Baba Bathra, III, 2 ).<\/p>\n
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Sefarad ou l\u2019Espagne juive<\/strong><\/p>\n Le terme \u00ab Sefarad \u00bb appara\u00eet dans la Bible, Obadiah, XX: \u00ab [\u2026] et les exil\u00e9s de cette l\u00e9gion d\u2019enfants d\u2019Isra\u00ebl furent r\u00e9pandus depuis Canaan jusqu\u2019\u00e0 Sarepta, et les exil\u00e9s r\u00e9pandus dans Sefarad poss\u00e9deront les villes du N\u00e9guev \u00bb ( traduction du Rabbinat fran\u00e7ais, Paris, Colbo, 1994 ). Depuis la fin du VIIIe si\u00e8cle, le terme \u00ab Sefarad \u00bb d\u00e9signe traditionnellement l\u2019Espagne et les juifs espagnols. Par extension, il s\u2019appliquera \u00e0 tous les juifs des communaut\u00e9s du pourtour de la M\u00e9diterran\u00e9e.<\/p>\n \nJusqu\u2019au VIIIe si\u00e8cle, on sait peu de choses sur les communaut\u00e9s juives espagnoles. Sous les Romains, les juifs ont le m\u00eame statut que dans le reste de l\u2019Empire. Sous le r\u00e8gne des rois wisigoths, qui \u00e9taient aryens, les juifs sont tol\u00e9r\u00e9s et vivent beaucoup de l\u2019agriculture. \u00c0 partir de 586, date de la conversion au christianisme du roi R\u00e9car\u00e8de, ils subissent pendant pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle des pers\u00e9cutions et des conversions forc\u00e9es ( ce qui a permis de parler de marranes avant la lettre ). Le roi Egica envisage m\u00eame de les r\u00e9duire en esclavage.<\/p>\n \n\u00c0 l\u2019arriv\u00e9e des Arabes, en 711, les juifs se mettent \u00e0 leur service. Les Arabes sont peu nombreux et cherchent des alli\u00e9s fid\u00e8les. Les deux communaut\u00e9s trouvent int\u00e9r\u00eat \u00e0 s\u2019entendre, d\u2019autant plus que de nombreux juifs du Maghreb viennent renforcer la pr\u00e9sence des Maures et des juifs de Sefarad. D\u2019ailleurs, certains g\u00e9ographes arabes n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 d\u00e9clarer que Grenade, Tarragone et Lucena sont des \u00ab cit\u00e9s juives \u00bb, pour bien marquer l\u2019importance de cette minorit\u00e9. Le d\u00e9veloppement de la vie urbaine requiert commer\u00e7ants et administrateurs, fonctions que les Arabes et les Berb\u00e8res r\u00e9pugnent \u00e0 exercer.<\/p>\n \n\u00c0 partir de l\u2019instauration du califat de Cordoue, en 929, commence un \u00e2ge d\u2019or du juda\u00efsme en terre d\u2019Islam. Abderahman III ( 12-971 ) prend pour m\u00e9decin Hasday ibn Saprut, un juif originaire de Jaen, \u00e0 qui il confie, en plus de sa propre sant\u00e9, de nombreuses missions diplomatiques: contact avec l\u2019abb\u00e9 de Gorze, n\u00e9gociations avec les royaumes naissants de Le\u00f3n et de Navarre\u2026 Hasday ibn Saprut est un courtisan tr\u00e8s riche dont la vie sera chant\u00e9e par les po\u00e8tes Menahem ben Saruc et Dunas ben Labrat. Il fait traduire de nombreuses \u0153uvres scientifiques du grec en arabe, et contribue beaucoup \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement culturel de sa communaut\u00e9. Au contact de la po\u00e9sie arabe, les juifs composent de tr\u00e8s beaux po\u00e8mes, s\u2019investissent dans des \u00e9tudes grammaticales; toute cette effervescence intellectuelle favorise l\u2019\u00e9closion d\u2019une riche culture h\u00e9bra\u00efque.<\/p>\n Au XIe si\u00e8cle, Grenade est la capitale du monde arabe en Espagne. Samuel haNaguid, ou le Naguid ( 993-1056 ), est le personnage cl\u00e9 de cette \u00e9poque. Ce commer\u00e7ant originaire de Malaga devient vite le dirigeant de la politique grenadine ; il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 conduire les troupes arabes dans leur combat contre S\u00e9ville ou Almer\u00eda. \u00c9galement po\u00e8te et rabbin tr\u00e8s \u00e9rudit, il favorise les arts et, en particulier, la po\u00e9sie, tout comme son fils Yosef qui lui succ\u00e9dera \u00e0 sa mort.<\/p>\n Ce grand po\u00e8te ( 1022-1054 ) prot\u00e9g\u00e9 du Naguid et de son fils est l\u2019auteur des 400 vers de La Couronne du royaume hymne contemplatif d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Dieu et \u00e0 sa cr\u00e9ation qui a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 dans la liturgie de Yom Kippour par les communaut\u00e9s s\u00e9farades. Il \u00e9crit aussi en arabe La Source de vie ouvrage philosophique o\u00f9 il examine les principes du n\u00e9oplatonisme que les musulmans r\u00e9introduisent alors. On lui attribue \u00e9galement la pri\u00e8re Adon Olam qui est r\u00e9cit\u00e9e plusieurs fois dans les offices quotidiens de la semaine et du shabbat dans toutes les communaut\u00e9s juives du monde: \u00ab Ma\u00eetre de l\u2019univers qui a r\u00e9gn\u00e9 avant que rien ne f\u00fbt cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n \nLorsque par Sa volont\u00e9 tout s\u2019accomplit Il fut proclam\u00e9 roi. Et quand tout aura cess\u00e9 d\u2019\u00eatre Lui seul r\u00e9gnera avec gloire. Il fut. Il est. Il sera toujours avec majest\u00e9. Il est unique et sans second qu\u2019on puisse Lui comparer ou Lui adjoindre. Sans commencement sans fin \u00e0 Lui la force et la puissance. Il est mon Dieu mon lib\u00e9rateur vivant et le rocher de mon refuge \u00e0 l\u2019heure de l\u2019adversit\u00e9. Il est mon \u00e9tendard et mon recours. Il me tend la coupe le jour o\u00f9 je L\u2019invoque. En Sa main je confie mon \u00e2me quand je m\u2019endors et quand je m\u2019\u00e9veille. Et avec mon \u00e2me mon corps Dieu est avec moi je suis sans crainte\u00bb. Cit\u00e9 in Dictionnaire Encyclop\u00e9dique du Juda\u00efsme. Paris Editions du Cerf 1993.<\/p>\n \nC\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 ces po\u00e8tes que nous pouvons prendre la mesure du d\u00e9veloppement des communaut\u00e9s juives en terre d\u2019islam et du mode de vie de ces courtisans, partag\u00e9s entre l\u2019amour des plaisirs, des belles lettres et des arts, et leur religion traditionnelle. Ils serviront plus tard de mod\u00e8le \u00e0 leurs coreligionnaires de Castille et d\u2019Aragon.<\/p>\n \nCependant, les luttes internes entre les divers royaumes arabes ainsi que la pression chr\u00e9tienne qui s\u2019accro\u00eet avec la reconqu\u00eate de Tol\u00e8de, en 1080, incitent les Arabes \u00e0 demander l\u2019aide des Almoravides d\u2019Afrique du Nord qui envahissent le sud de l\u2019Espagne. Les juifs \u00e9chappent de justesse \u00e0 la conversion forc\u00e9e, mais endurent, en 1146, la nouvelle invasion des Almohades du Maroc, plus intransigeants. Ils interdisent la pratique du juda\u00efsme et obligent les juifs \u00e0 se convertir et \u00e0 devenir des crypto-juifs. D\u2019autres pr\u00e9f\u00e8rent l\u2019exil vers les royaumes chr\u00e9tiens voisins. L\u2019Espagne musulmane se vide de ses juifs \u00e0 l\u2019exception de Grenade, dernier royaume maure.<\/p>\n \nL\u2019Espagne chr\u00e9tienne va mettre sept si\u00e8cles pour reconqu\u00e9rir son territoire, aux mains du pouvoir arabe. Cette reconqu\u00eate s\u2019ach\u00e8vera avec la prise de Grenade, en 1492, qui marquera tr\u00e8s fortement les relations jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes. En m\u00eame temps que les victoires des royaumes de Le\u00f3n, de Navarre, d\u2019Aragon et de Catalogne, les vieilles communaut\u00e9s juives de Catalogne et d\u2019Aragon se d\u00e9veloppent, ainsi que des petits groupes install\u00e9s sur le chemin de Saint-Jacques. Les juifs colonisent les territoires reconquis et participent activement au commerce et \u00e0 l\u2019industrie textile.<\/p>\n \nEn 1085 Alphonse VI reprend Tol\u00e8de et marque ainsi la limite de la croix et du croissant. Les monarques chr\u00e9tiens prot\u00e8gent les juifs tr\u00e8s utiles pour administrer les nouveaux territoires pour lever les imp\u00f4ts et assurer les contacts en langue arabe. Les juifs s\u2019enrichissent : ministres des Finances de Castille et d\u2019Aragon ils avancent aux rois les imp\u00f4ts.<\/p>\n \nAu XIIe si\u00e8cle, toute l\u2019Espagne est chr\u00e9tienne, \u00e0 l\u2019exception de Grenade. Un nouvel \u00e2ge d\u2019or du juda\u00efsme espagnol en terre chr\u00e9tienne commence, en particulier sous les r\u00e8gnes d\u2019Alphonse X le Sage en Castille, et de Jacques Ier en Aragon. \u00ab Nouvelle J\u00e9rusalem, Tol\u00e8de devient la capitale de la vie juive \u00bb . On y trouve savants, talmudistes, grands rabbins et financiers. La Catalogne conna\u00eet aussi une p\u00e9riode de splendeur, avec Nahmanide \u00e0 G\u00e9rone et Salomon ben Adret \u00e0 Barcelone. Les juifs ne se m\u00ealent pas \u00e0 la vie politique et ne mettent pas en danger les relations entre la chr\u00e9tient\u00e9 et l\u2019islam. Sur le plan juridique, ils sont la propri\u00e9t\u00e9 du roi, ce qui les prot\u00e8ge tout en les mettant \u00e0 sa merci.<\/p>\n \nAvec le succ\u00e8s de la reconqu\u00eate, le pouvoir de l\u2019\u00c9glise est de plus en plus important, comme dans le reste de l\u2019Europe. Le IVe concile du Latran (1215 ) d\u00e9cide des mesures antijuives, qui sont cependant appliqu\u00e9es avec une certaine souplesse en raison des n\u00e9cessit\u00e9s politiques et de la lutte contre les derniers royaumes maures. En Aragon, les juifs sont \u00e9cart\u00e9s des fonctions publiques. En Castille, les Cortes font de nombreuses propositions pour limiter la libert\u00e9 des juifs.<\/p>\n La peste noire, une certaine litt\u00e9rature pol\u00e9mique antijuive, et la participation des juifs \u00e0 la guerre civile entre Pierre le Cruel et son fr\u00e8re b\u00e2tard, Henri de Trastamare, favorisent le rejet du juda\u00efsme.<\/p>\n \u00c0 cela, s\u2019ajoutent une baisse de la foi et un rel\u00e2chement des m\u0153urs et de la pratique religieuse dans les couches les plus favoris\u00e9es. Le dialogue jud\u00e9o-chr\u00e9tien prend un nouveau tournant, le monde chr\u00e9tien envisage la conversion comme solution \u00e0 la pr\u00e9sence de cette minorit\u00e9. C\u2019est le temps de la c\u00e9l\u00e8bre controverse de Barcelone (1256), o\u00f9 Nahmanide ne triomphe qu\u2019en partie du juif converti \u00ab Pau Cristiani \u00bb.<\/p>\n \u00ab Tous les \u00e9l\u00e9ments sont en place pour l\u2019explosion de violence orchestr\u00e9e par l\u2019archidiacre d\u2019Ecija, Ferran Martinez, qui lance en 1378 une campagne contre les juifs. Ce mouvement s\u2019intensifie lorsqu\u2019il est nomm\u00e9 archev\u00eaque en 1390. Profitant de la mort de Jean Ier, le 4 juin 1391, il fomente une \u00e9meute qui aboutit \u00e0 la destruction de la juder\u00eda de S\u00e9ville. Un grand nombre de juifs sont oblig\u00e9s de se convertir pour \u00e9chapper \u00e0 la mort. Le mouvement gagne, de proche en proche, toutes les juder\u00edas d\u2019Andalousie et de Castille ; celles de Tol\u00e8de et de Cordoue, les plus florissantes, sont tr\u00e8s \u00e9prouv\u00e9es. En juillet 1391, la vague atteint \u00c0 la suite de ces massacres, la communaut\u00e9 juive offre un nouveau visage avec l\u2019apparition du converso ( \u00ab converti \u00bb ), dont les motivations et les espoirs sont tr\u00e8s divers. D\u2019une part, les conversos de force \u00ab pratiquent en secret le juda\u00efsme, ce sont les crypto-juifs, ou marranes; d\u2019autre part, une partie des conversos profitent de l\u2019occasion pour s\u2019int\u00e9grer pleinement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne et acc\u00e9der \u00e0 toutes les charges qui leur \u00e9taient interdites.<\/p>\n \nEnfin, certains \u00e9prouvent un d\u00e9sir sinc\u00e8re de devenir chr\u00e9tiens \u00e0 la suite de leur bapt\u00eame forc\u00e9. La \u00ab dispute\u00bb de Tortosa, en 1413-1414, au cours de laquelle Zerahia Halevi et Joseph Albo d\u00e9battent contre le nouveau chr\u00e9tien, Jeronimo de Santa F\u00e9 ( Jos\u00e9 Halorqui ), sur les th\u00e8mes habituels de la pol\u00e9mique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, est peut- \u00eatre l\u2019une des derni\u00e8res tentatives de convaincre les juifs par la raison.<\/p>\n \nLa soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne s\u2019interroge sur l\u2019attitude \u00e0 adopter vis-\u00e0-vis des juifs et des conversos. Elle d\u00e9cide de s\u00e9parer les juifs des convertis, afin de faire de ces derniers de bons et sinc\u00e8res chr\u00e9tiens et de les emp\u00eacher de revenir au juda\u00efsme.<\/p>\n \nC\u2019est la mission qui est confi\u00e9e, en 1480, \u00e0 l\u2019Inquisition. \u00ab Thomas Torquemada, nomm\u00e9 inquisiteur g\u00e9n\u00e9ral \u00bb, en fait une institution terriblement efficace, pourchassant sans r\u00e9pit Apr\u00e8s la conqu\u00eate de Grenade, Isabelle de Castille et Ferdinand d\u2019Aragon signent le d\u00e9cret d\u2019expulsion du 31 mars 1492 \u00bb, qui doit r\u00e9soudre l\u2019\u00e9pineux probl\u00e8me que pose la pr\u00e9sence juive, par la conversion ou par l\u2019exil. \u00bb<\/p>\n <\/p>\n Le d\u00e9cret d\u2019expulsion :<\/strong><\/p>\n Attendu que chaque jour il appara\u00eet de fa\u00e7on manifeste et patente que les dits juifs continuent \u00e0 nourrir leurs malfaisants et pernicieux desseins l\u00e0 o\u00f9 ils vivent et communiquent avec les chr\u00e9tiens et pour qu\u2019\u00e0 l\u2019avenir toute occasion d\u2019offenser notre sainte foi soit \u00f4t\u00e9e aux fid\u00e8les que Dieu jusqu\u2019ici a voulu pr\u00e9server de cette faute comme aussi \u00e0 ceux qui l\u2019ont commise mais se sont amend\u00e9s et sont revenus dans le sein de notre sainte m\u00e8re l\u2019\u00c9glise ce qui pourrait ais\u00e9ment advenir en raison de la faiblesse de notre humaine nature ainsi que de la malignit\u00e9 du pouvoir du d\u00e9mon qui sans cesse nous assaille \u00e0 moins qu\u2019on ne fasse dispara\u00eetre la cause principale de ce p\u00e9ril autrement dit qu\u2019on bannisse les dits juifs de nos royaumes [\u2026]<\/p>\n \nMalgr\u00e9 les pressions des ministres des Rois Catholiques, \u00ab Abraham Senior et Isaac Abravanel, le neuvi\u00e8me jour du mois d\u2019Av, jour anniversaire de la destruction du Temple, les juifs abandonnent leur patrie \u00bb. Abraham Senior accepte de se convertir. \u00ab Isaac Abravanel accompagne ses fr\u00e8res dans l\u2019exil qui les conduit en Afrique du Nord, au Portugal, dans l\u2019Empire turc et en Europe ( Italie, France, Angleterre, Pays-Bas ). Ils y formeront la diaspora s\u00e9farade, fid\u00e8le \u00e0 ses coutumes et \u00e0 ses langues, le castillan et le catalan. Le chiffre des exil\u00e9s reste difficile \u00e0 d\u00e9terminer. \u00ab Environ 70000 \u00e0 100000 personnes pr\u00e9f\u00e8rent l\u2019exil au bapt\u00eame \u00bb, soit entre le tiers et la moiti\u00e9 de la population juive de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n Au XVIIe si\u00e8cle, l\u2019Espagne n\u2019a plus de juifs sur son territoire ( l\u2019exception de la minuscule enclave d\u2019Oran sur la c\u00f4te africaine, o\u00f9 ils sont les interpr\u00e8tes indispensables \u00e0 la survie de la garnison et dont ils ne seront expuls\u00e9s qu\u2019en 1669 ). L\u2019Inquisition surveille les conversos avec la rigueur que l\u2019on sait.<\/p>\n \nUn r\u00e9sistant :<\/strong><\/p>\n \nCertains comme Isaac ( Fernando ) Cardoso parviennent ont \u00e9chapper \u00e0 l\u2019Inquisition. N\u00e9 en 1604 au Portugal, il est m\u00e9decin \u00e0 la cour de Philippe IV. Intellectuel respect\u00e9 il conna\u00eet les plus grands de son temps dont \u00ab Lope de Vega qui le tiennent pour l\u2019un des leurs \u00bb. Descendant de convertis par la force. Cardoso m\u00e8ne une existence ouvertement chr\u00e9tienne et clandestinement juive. En 1648 au fait de sa gloire il quitte brusquement l\u2019Espagne et se r\u00e9fugie en Italie. A Venise et \u00e0 V\u00e9rone il professe publiquement son juda\u00efsme. Il publie sous la signature \u00ab d\u2019Isaac Cardoso l\u2019un des plus beaux textes de l\u2019apolog\u00e9tique juive : \u00ab Las Excelencias de los hebreos \u00bb.<\/p>\n \nAutodaf\u00e9<\/strong><\/p>\n Un autodaf\u00e9 est une c\u00e9r\u00e9monie de p\u00e9nitence publique organis\u00e9e par les tribunaux de l’Inquisition espagnole ou portugaise, durant laquelle celle-ci proclamait ses jugements. Dans le langage populaire, ce terme est devenu synonyme d’une ex\u00e9cution publique par le feu de personnes jug\u00e9es h\u00e9r\u00e9tiques. Wikip\u00e9dia<\/p>\n \nLe souvenir de la pr\u00e9sence juive n\u2019a toutefois pas compl\u00e8tement disparu. Le comte Duque Olivares imagine de recr\u00e9er une communaut\u00e9 juive \u00e0 Madrid pour aider au d\u00e9veloppement de l\u2019\u00e9conomie espagnole: il est certainement inform\u00e9 de l\u2019activit\u00e9 lucrative des membres de la communaut\u00e9 d\u2019Amsterdam, qui continuent \u00e0 utiliser l\u2019espagnol ; il doit cependant renoncer \u00e0 son projet.<\/p>\n Au XVIIIe si\u00e8cle, quelques penseurs prennent conscience de la perte caus\u00e9e par le d\u00e9part des juifs. Il s\u2019agit, selon eux, d\u2019une partie importante du patrimoine culturel espagnol. C\u2019est le cas de Joseph Rodriguez de Castro, qui \u00e9dite, en 1781, une notice sur les \u00e9crivains et rabbins espagnols \u00e0 partir du XIe si\u00e8cle. Le roi Charles IV songe aussi \u00e0 \u00e9tablir des juifs de Hollande en Espagne, et \u00e0 annuler l\u2019\u00e9dit d\u2019expulsion. Mais l\u2019Inquisition veille. Il faudra attendre la guerre d\u2019Ind\u00e9pendance et le mouvement lib\u00e9ral des Cortes de Cadiz pour que le Saint-Office soit aboli une premi\u00e8re fois en 1813. R\u00e9tabli sous la Restauration, il est d\u00e9finitivement abrog\u00e9 en 1834.<\/p>\n Au XIXe si\u00e8cle, arrivent dans le nord du pays quelques n\u00e9gociants juifs, d\u2019origine espagnole ou portugaise mais de nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, qui viennent de Bordeaux ou de Bayonne pour le commerce des tissus. Il s\u2019agit de cas isol\u00e9s, que n\u2019accompagne jamais la cr\u00e9ation de communaut\u00e9s organis\u00e9es. Ce si\u00e8cle est aussi marqu\u00e9 par l\u2019\u00e9pisode de la guerre d\u2019Afrique et l\u2019occupation de T\u00e9touan, entre 1859 et 1862. En 1858, Ceuta, l\u2019une des enclaves espagnoles au Maroc, est attaqu\u00e9e par des montagnards marocains. L\u2019Espagne demande au sultan une r\u00e9paration qui tarde \u00e0 venir. La reine Isabelle envoie alors une exp\u00e9dition command\u00e9e par Prim et O\u2019Donnell. Les troupes espagnoles occupent T\u00e9touan, o\u00f9 elles sont accueillies par une population qui parle un espagnol m\u00eal\u00e9 d\u2019arabe et d\u2019h\u00e9breu\u2026 Ce sont les descendants des juifs expuls\u00e9s en 1492 qui se sont maintenus presque miraculeusement dans cette petite ville. Jusqu\u2019en 1862, l\u2019occupation permet \u00e0 la population juive d\u2019\u00eatre associ\u00e9e \u00e0 la gestion de la ville et de s\u2019\u00e9lever socialement. On peut v\u00e9ritable ment parler de retrouvailles entre l\u2019Espagne et ses juifs, car les journaux et les nombreux r\u00e9cits d\u2019officiers font conna\u00eetre au grand public l\u2019\u00e9v\u00e9nement, int\u00e9ressant \u00e0 la fois les historiens et les philologues qui retrouvent ainsi une langue telle qu\u2019elle \u00e9tait parl\u00e9e quatre si\u00e8cles auparavant.<\/p>\n \u00c0 S\u00e9ville, \u00e0 l\u2019occasion de la visite du souverain Alphonse XIII en 1904, on note l\u2019existence d\u2019une petite communaut\u00e9 juive, originaire pour une grande part d\u2019Afrique du Nord. Ils accueillent le roi dans leur rue ( la rue Feria ) avec une banderole en h\u00e9breu et en espagnol.<\/p>\n \u00c0 partir de 1860, le docteur Angel Pulido (1852-1932 ) qui, au cours d\u2019un voyage sur le Danube, a d\u00e9couvert des juifs d\u2019Europe orientale parlant un espagnol un peu archa\u00efque, lance plusieurs campagnes de presse et d\u2019opinion pour faire reconna\u00eetre, en Espagne, les communaut\u00e9s de Serbie, Bulgarie, Roumanie et Turquie, toujours proches par leurs coutumes de Sefarad. Il publie deux ouvrages importants pour l\u2019histoire r\u00e9cente des juifs d\u2019Espagne : \u00ab Los Israelitas espa\u00f1oles y el idioma castellano ( 1904 ) \u00bb ( Les Isra\u00e9lites espagnols et la langue espagnole ) et \u00ab Espa\u00f1oles sin patria, y la raza sefardi ( 1905 ) \u00bb ( Espagnols sans patrie, et la race s\u00e9farade ). Il obtient l\u2019autorisation de faire ouvrir des synagogues \u00e0 Madrid ( 1917 ) pour 150 familles environ, et \u00e0 Barcelone ( 1914 ) pour 250 personnes. L\u2019action de Pulido se poursuivra par la cr\u00e9ation d\u2019une association, Hispano Hebrea, en 1910, et par l\u2019invitation faite en 1913 au professeur Abraham Shalom Yehuda pour enseigner l\u2019h\u00e9breu \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Madrid.<\/p>\n Par ailleurs, le leader sioniste Max Nordau, oblig\u00e9 d\u2019abandonner la France en 1914 en raison de sa nationalit\u00e9 autrichienne, se r\u00e9fugie en Espagne. Le roi Alphonse XIII interviendra personnellement aupr\u00e8s du Kaiser pour att\u00e9nuer les pers\u00e9cutions et les violences faites aux juifs de Palestine. Apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, le mouvement de rapprochement avec les juifs prend de l\u2019ampleur. Des personnalit\u00e9s politiques de premier ordre, le comte de Romanones, Melquiades Alvarez, Alejandro Lerroux, Juan de la Cierva, Niceto Alcal\u00e0 Zamora et des g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019arm\u00e9e s\u2019associent publiquement \u00e0 cet effort de reconnaissance.<\/p>\n \nEn 1923, \u00e0 la suite du \u00ab trait\u00e9 de Lausanne \u00bb, qui met fin au syst\u00e8me des capitulations dans l\u2019Empire ottoman et qui provoque un vide juridique pour certains prot\u00e9g\u00e9s juifs, le gouvernement espagnol, dirig\u00e9 par le \u00ab g\u00e9n\u00e9ral Primo de Rivera \u00bb, publie le d\u00e9cret du 20 d\u00e9cembre 1924, qui conc\u00e8de, sous certaines conditions, la nationalit\u00e9 espagnole \u00e0 des sefardim pour une p\u00e9riode de six ans. Ce d\u00e9cret sera peu utilis\u00e9 pendant sa p\u00e9riode de validit\u00e9, mais \u00ab sera tr\u00e8s utile pendant la Seconde Guerre mondiale \u00bb.<\/p>\n Sous la IIe R\u00e9publique espagnole ( 1931-1936 ), dont la constitution garantit la libert\u00e9 religieuse et le caract\u00e8re la\u00efque de l\u2019\u00c9tat, l\u2019Espagne suscite un grand int\u00e9r\u00eat de la part des communaut\u00e9s juives europ\u00e9ennes et orientales, qui y voient une forme d\u2019abrogation de l\u2019\u00e9dit d\u2019expulsion. Le 900e anniversaire du m\u00e9decin et philosophe Ma\u00efmonide, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 avec faste en 1935 \u00e0 Cordoue, est la manifestation publique du retour de l\u2019Espagne sur son pass\u00e9 juif.<\/p>\n Pendant la guerre civile, les communaut\u00e9s de Ceuta et de T\u00e9touan au Maroc, et celle de S\u00e9ville doivent payer de fortes amendes en faveur des troupes nationalistes du g\u00e9n\u00e9ral Franco. L\u2019influence des nazis ravive la propagande antis\u00e9mite. Entre 7000 et 10000 juifs d\u2019Europe, d\u2019Am\u00e9rique et de Palestine viennent combattre dans les brigades internationales, et ils n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 fabriquer et diffuser un petit bulletin en yiddish. \u00c0 la fin de la guerre civile, la victoire des troupes franquistes entra\u00eene la fermeture des synagogues de Madrid et de Barcelone, l\u2019interdiction des mariages et des circoncisions, la fermeture des cimeti\u00e8res juifs et l\u2019obligation de fr\u00e9quenter les \u00e9coles catholiques pour les enfants.<\/p>\n \nPendant la Seconde Guerre mondiale, l\u2019Espagne, neutre, devient le seul refuge en Europe du Sud devant l\u2019avanc\u00e9e foudroyante des troupes nazies. Dans un premier temps, il est assez facile d\u2019obtenir un visa de transit. Apr\u00e8s l\u2019armistice de 1940, des mesures espagnoles et fran\u00e7aises sont prises pour contr\u00f4ler le flux des demandes, en particulier \u00e0 travers le consulat espagnol de Marseille. Apr\u00e8s juillet 1942, la sortie des juifs de France \u00e9tant interdite, les passages deviennent clandestins, avec une certaine bienveillance espagnole. Il y a, cependant, des arrestations, et un camp est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Miranda de Ebro, o\u00f9 les prisonniers re\u00e7oivent une aide morale et mat\u00e9rielle de la part des organisations juives am\u00e9ricaines install\u00e9es \u00e0 Madrid. Ces prisonniers seront \u00e9vacu\u00e9s progressivement, vers Lisbonne et les \u00c9tats-Unis pour la plupart.<\/p>\n \nL\u2019Espagne se trouve n\u00e9anmoins confront\u00e9e, surtout en Europe orientale ( Roumanie, Gr\u00e8ce, Bulgarie et Hongrie ) et en France, au probl\u00e8me des juifs d\u2019origine espagnole ou de nationalit\u00e9 espagnole ( gr\u00e2ce au d\u00e9cret de 1924 ). Ces derniers r\u00e9clament l\u2019aide et la protection de l\u2019Espagne au moment o\u00f9 leur propre gouvernement les abandonne aux nazis.<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de plusieurs ambassadeurs consuls d\u2019Espagne inform\u00e9s du sort r\u00e9serv\u00e9 aux d\u00e9port\u00e9s, en particulier Sebastian Romero, Julio Palencia, Romero Radigales, Bernardo Rolland et Angel Sanz Briz qui harc\u00e8lent sans cesse leur minist\u00e8re \u00e0 Madrid, des visas individuels sont accord\u00e9s, permettant ainsi \u00e0 plusieurs milliers de personnes de fuir. Dans certains cas, comme en France ou en Gr\u00e8ce, les biens des juifs espagnols furent prot\u00e9g\u00e9s par les autorit\u00e9s consulaires et restitu\u00e9s apr\u00e8s la guerre.<\/p>\n La politique du g\u00e9n\u00e9ral Franco et de ses ministres, sans \u00eatre favorable aux juifs, n\u2019est pas antis\u00e9mite. Les autorit\u00e9s franquistes voient dans l\u2019existence des juifs s\u00e9farades, le t\u00e9moignage d\u2019une p\u00e9riode brillante de l\u2019histoire de leur pays. Toutefois, dans la position de neutralit\u00e9 favorable \u00e0 l\u2019Axe, il reste primordial d\u2019adopter une politique prudente, tenant compte des rapports de force entre les Alli\u00e9s et l\u2019Axe.<\/p>\n \nParadoxalement, en 1941, l\u2019Espagne d\u00e9cide la cr\u00e9ation de l\u2019Institut Arias Montano, appel\u00e9 \u00e0 devenir, avec sa revue Sefarad, l\u2019un des centres les plus r\u00e9put\u00e9s pour l\u2019\u00e9tude du juda\u00efsme espagnol et de sa diaspora.<\/p>\n \nEn 1949, une petite synagogue s\u2019ouvre discr\u00e8tement \u00e0 Madrid, dans un appartement. En 1952, on proc\u00e8de de m\u00eame \u00e0 Barcelone. Bien que le catholicisme soit religion d\u2019\u00c9tat, ces petites communaut\u00e9s sont tol\u00e9r\u00e9es. En 1967, une synagogue est construite \u00e0 Madrid, la premi\u00e8re depuis 1492. En 1978, la nouvelle constitution adopt\u00e9e par les Espagnols garantit la libert\u00e9 de religion et de culte \u00e0 tous les citoyens. Aujourd\u2019hui, il y a environ 12000 juifs en Espagne, avec des communaut\u00e9s implant\u00e9es \u00e0 Madrid, Barcelone, Valence, S\u00e9ville, Malaga et dans les enclaves du Maroc, Ceuta et Melilla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Histoire du Judaisme en Espagne L\u2019arriv\u00e9e des juifs en Espagne fait l\u2019objet de nombreuses l\u00e9gendes, diffus\u00e9es par les chroniqueurs juifs et chr\u00e9tiens, au XVIe si\u00e8cle surtout. Pour les uns, ils seraient arriv\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque du roi Salomon dans le sillage des voyageurs ph\u00e9niciens; pour les autres, l\u2019\u00e9v\u00e9nement serait l\u2019une des cons\u00e9quences de l\u2019exil… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":69896,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-69895","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\nValence, Majorque, Barcelone et G\u00e9rone o\u00f9 la vie juive dispara\u00eet.<\/p>\n
\n\u00ab sympathisants \u00bb du juda\u00efsme et convertis, en Espagne \u00ab comme en Am\u00e9rique latine, les tra\u00eenant devant les tribunaux, les punissant par la mort dans les autodaf\u00e9s, ou les condamnant de multiples mani\u00e8res \u00bb.<\/p>\n