G\u00e9n\u00e9alogie, onomastique et migrations
\nLe cas de la communaut\u00e9 juive de Nabeul
\nVictor Hayoun
\np. 99-121
\nNote de l\u2019auteur Texte BibliographieAnnexes Notes Auteur
\nNote de l\u2019auteur<\/p>\n
Cette recherche est extraite d\u2019un chapitre du m\u00e9moire de ma th\u00e8se de doctorat, intitul\u00e9e \u00ab Histoire de la communaut\u00e9 juive de Nabeul (Tunisie) par la g\u00e9n\u00e9alogie \u00bb, pr\u00e9sent\u00e9e et soutenue \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris 8 en France en 2006.
\nTexte int\u00e9gral<\/p>\n
1Cette communication a pour but de traiter des migrations juives dans le Maghreb et leurs influences de tout ordre. Pour cela, nous avons mis \u00e0 profit une g\u00e9n\u00e9alogie communautaire et une \u00e9tude onomastique appliqu\u00e9e \u00e0 une communaut\u00e9 juive tr\u00e8s pr\u00e9cise, celle de Nabeul en Tunisie, pour mettre en \u00e9vidence et identifier les origines des migrations qui ont touch\u00e9 cette communaut\u00e9.<\/p>\n
2Les \u00e9tudes g\u00e9n\u00e9alogiques et onomastiques effectu\u00e9es sur la communaut\u00e9 juive de Nabeul et les familles qui la composaient nous informent des nombreuses migrations de familles originaires d\u2019Alg\u00e9rie et de Libye, en particulier, outre celles venues des diff\u00e9rentes villes de Tunisie.<\/p>\n
3L\u2019\u00e9tude des noms de famille, ainsi que la fr\u00e9quence de l\u2019utilisation de certains pr\u00e9noms, voire m\u00eame de surnoms, nous d\u00e9voilent des mouvements migratoires aux raisons multiples et parfois inattendues. Nous allons nous attarder sur ces mouvements et leurs \u00e9ventuelles influences communautaires, sur les plans culturel, linguistique, social et religieux.<\/p>\n
1 La bases de donn\u00e9es g\u00e9n\u00e9alogiques que j\u2019ai cr\u00e9\u00e9e comporte plus de 4 500 noms d\u2019individus et plus de (…)<\/p>\n
4L\u2019\u00e9tude aborde les trois derniers si\u00e8cles mais s\u2019attarde particuli\u00e8rement sur le XIXe si\u00e8cle et le d\u00e9but du XXe. Elle est r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 partir de sources de bibliographie onomastique, d\u2019une base de donn\u00e9es g\u00e9n\u00e9alogiques et d\u2019un nombre consid\u00e9rable de t\u00e9moignages oraux1.
\nNabeul et sa communaut\u00e9<\/p>\n
2 Nabeul se situe \u00e0 65 km au sud de Tunis, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e sud du cap Bon dont elle est le chef-lieu.
\n 3 Depuis la moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle jusqu\u2019au d\u00e9but de la seconde moiti\u00e9 du XXe qui connut la fin de la (…)
\n 4 Les sources essentielles qui nous permettent cette affirmation, sont les suivantes :
\n 5 Hayoun M., Nabeul, in brochure ATPJT, Paris, 1994, p. 21.
\n Monique Hayoun, nabeulienne de naissance, (…)
\n 6 Garali Z., La population de Nabeul en 1885, recherche publi\u00e9e sur le site www.nabeul.net, Extrait d (…)
\n 7 Haddad M., H\u2019\u00e9n Tov, op. cit. Les Haddad de Nabeul sont arriv\u00e9s de Djerba.<\/p>\n
5Notre \u00e9tude s\u2019inscrit dans le large contexte de la ville de Nabeul2 et sa communaut\u00e9 juive. Cette ville du littoral m\u00e9diterran\u00e9en existe depuis l\u2019Antiquit\u00e9 gr\u00e9co-romaine sous forme d\u2019un petit village qui devint ensuite un comptoir routier. Il y avait dans la ville une minorit\u00e9 juive tr\u00e8s importante qui comptait parfois jusqu\u2019\u00e0 plus du quart de la population totale locale. Elle vivait en harmonie relative avec la majorit\u00e9 musulmane et les autres minorit\u00e9s chr\u00e9tiennes, principalement de nationalit\u00e9s \u00e9trang\u00e8res. Cette pr\u00e9sence juive \u00e0 Nabeul n\u2019est attest\u00e9e qu\u2019au cours de ces 300 derni\u00e8res ann\u00e9es3. Cette communaut\u00e9 juive existe au moins depuis la fin du XVIIe ou peut-\u00eatre m\u00eame le d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle4. Trois \u00e9l\u00e9ments essentiels nous confirment cette anciennet\u00e9 : les pierres tombales les plus anciennes du cimeti\u00e8re juif de la ville datent d\u2019il y a pr\u00e8s de trois si\u00e8cles5. Ensuite, un rapport de l\u2019\u00e9tat-major de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise de 1885 mentionne que : \u00ab \u2026Les premiers isra\u00e9lites [de Nabeul] seraient venus il y a pr\u00e8s de 200 ans\u2026 \u00bb6, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils seraient venus vers la fin du XVIIe si\u00e8cle. Et enfin, dans la g\u00e9n\u00e9alogie d\u00e9taill\u00e9e des familles juives de Nabeul, nous constatons que la pr\u00e9sence de la famille Haddad7, qui, selon les publications et les documents d\u2019archives, est la plus ancienne des familles juives install\u00e9es \u00e0 Nabeul, remonte \u00e0 la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XVIIIe si\u00e8cle.<\/p>\n
6Nous n\u2019avons pas de t\u00e9moignages sur les ant\u00e9c\u00e9dents de cette communaut\u00e9. Nous ne savons pas si elle existait avant la fin du XVIIe ou le d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, et si elle existait, nous ne savons pas depuis quand, ni quelle \u00e9tait sa grandeur, et surtout pourquoi ne reste-t-il pas de traces d\u2019avant les trois derniers si\u00e8cles ?<\/p>\n
7Aucune trace de juda\u00efsme n\u2019a, semble-t-il, \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e dans les ruines de la N\u00e9apolis antique. Aussi, depuis l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019au XIIe si\u00e8cle, p\u00e9riode de la fondation probable de ce qui allait devenir Nabeul, il n\u2019y aurait pas non plus de signes d\u2019une pr\u00e9sence juive dans la r\u00e9gion.<\/p>\n
8Nabeul a toujours \u00e9t\u00e9 une plate-forme commerciale par son port et son emplacement g\u00e9ographique sur la route de Tunis vers le sud. Des commer\u00e7ants ambulants juifs, qui colportaient leurs petites marchandises de village en village, passaient par Nabeul sans s\u2019y installer. Cependant, parfois, cette pr\u00e9sence juive nomade se transformait en migration et ces petits commer\u00e7ants juifs avaient fond\u00e9, petit \u00e0 petit, cette communaut\u00e9 juive de Nabeul.<\/p>\n
8 Ouvrage collectif dirig\u00e9 par Y\u00e9hia El-Ghoul, De N\u00e9apolis \u00e0 Nabeul, Alif les \u00e9ditions de la M\u00e9diterr (…)
\n 9 Benjamin II [Isra\u00ebl fils de Yossef Benjamin], Massa\u00e9\u2019 Isra\u00ebl [Les Voyages d\u2019Isra\u00ebl [Benjamin]], 185 (…)<\/p>\n
9Les premiers t\u00e9moignages de cette pr\u00e9sence se trouvent dans l\u2019enregistrement des imp\u00f4ts de capitation \u00e9tablis sur les juifs de la localit\u00e9 \u2013 80 personnes en 1756 et 500 en 18598 \u2013 et dans les t\u00e9moignages laiss\u00e9s par Benjamin II lors de sa visite en Tunisie en 18539 : \u00ab \u2026[dans] la ville de Nabeul\u2026 habitent pr\u00e8s de 100 familles des enfants d\u2019Isra\u00ebl\u2026 \u00bb, soit une estimation de 500 \u00e0 600 \u00e2mes. Ces traces d\u2019une pr\u00e9sence juive de pr\u00e8s de trois si\u00e8cles nous incitent \u00e0 affirmer que tous les juifs de Nabeul \u00e9taient d\u2019origine ext\u00e9rieure \u00e0 la ville et qu\u2019il n\u2019y a pas de juifs nabeuliens dont la pr\u00e9sence des anc\u00eatres remonte \u00e0 la p\u00e9riode de la cr\u00e9ation de la ville. Tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de nous permet d\u2019affirmer avec certitude qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une migration de population juive venue \u00e0 Nabeul d\u2019ailleurs.<\/p>\n
10 Ta\u00efeb J., Soci\u00e9t\u00e9s juives \u2026, op. cit., p. 85. \u00ab \u2026Avec l\u2019\u00e9tablissement du protectorat fran\u00e7ais en Tu (…)
\n 11 Ta\u00efeb J., op. cit., p. 78.<\/p>\n
10Les juifs de Nabeul sont venus du sud de la Tunisie, surtout de Djerba, en nombre important ; du nord, surtout de Tunis et de l\u2019\u00e9tranger, principalement de Libye et d\u2019Alg\u00e9rie10. Ils sont arriv\u00e9s par flux migratoires de diff\u00e9rents horizons, tout au long des ann\u00e9es, attir\u00e9s par la possibilit\u00e9 d\u2019avoir un gagne-pain11, par la proximit\u00e9 de la capitale et par la r\u00e9putation de son air pur embaum\u00e9 par les vergers qui l\u2019entourent.<\/p>\n
11Cependant, la pr\u00e9sente \u00e9tude va privil\u00e9gier le dernier si\u00e8cle de la pr\u00e9sence juive dans la ville, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 partir du d\u00e9but du XIXe, soit pr\u00e8s d\u2019un demi-si\u00e8cle avant le d\u00e9but du protectorat fran\u00e7ais en Tunisie.<\/p>\n
12 Ce chiffre repr\u00e9sente le nombre maximal de juifs qui ont v\u00e9cu \u00e0 Nabeul entre 1946 et 1948. Cette p\u00e9 (…)<\/p>\n
12Il y avait \u00e0 Nabeul au milieu du XXe si\u00e8cle pr\u00e8s de 3 500 juifs12 pour une population totale d\u2019un peu plus de 12 000 habitants, soit une pr\u00e9sence juive de 25 \u00e0 30 %, ce qui veut dire qu\u2019un Nabeulien sur quatre, voire un sur trois, \u00e9tait juif.<\/p>\n
13 Il est important de signaler qu\u2019\u00e0 ces \u00e9poques lointaines des XVIIIe et XIXe si\u00e8cle, les moyens de t (…)
\n 14 Un surnom au nom, qui \u00e9tait un \u00ab compl\u00e9ment \u00bb adjoint au nom de famille, comme par exemple \u00ab El-Mok (…)<\/p>\n
13Ainsi, les recherches effectu\u00e9es sur la communaut\u00e9 ont permis la reconstitution des arbres g\u00e9n\u00e9alogiques des familles juives de la ville. Ces familles vivaient quasiment en vase clos13. Leurs membres se mariaient le plus souvent entre eux et l\u2019apport de nouveaux noms de familles de personnes venues de l\u2019ext\u00e9rieur de la ville, \u00e9tait tr\u00e8s r\u00e9duit. Aussi, chaque nouveau nom qui venait s\u2019ajouter \u00e0 ceux de la ville \u00e9tait celui d\u2019un individu pr\u00e9cis et facilement rep\u00e9rable g\u00e9n\u00e9alogiquement, qui deviendra l\u2019anc\u00eatre unique venu de l\u2019ext\u00e9rieur s\u2019installer \u00e0 Nabeul, dont la descendance sera consid\u00e9r\u00e9e comme nabeulienne. Cet anc\u00eatre apportait avec lui un nom, mais aussi, souvent, un ou des pr\u00e9noms qui \u00e9taient particuli\u00e8rement fr\u00e9quents dans la r\u00e9gion ou le pays d\u2019origine, ce qui provoquait parfois aussi la cr\u00e9ation d\u2019un surnom14 dont l\u2019\u00e9tymologie \u00e9tait en rapport avec le lieu de naissance de la personne ou de son anc\u00eatre qui immigra \u00e0 Nabeul.<\/p>\n
15 Hayoun V., \u00ab Jewish Names Surnames and Nicknames of Nabeul Tunisia \u00bb [\u00ab Les noms les pr\u00e9noms et les (…)<\/p>\n
14C\u2019est ainsi que la recherche g\u00e9n\u00e9alogique nous a aussi donn\u00e9 l\u2019occasion de nous attarder sur l\u2019\u00e9tude onomastique15 des noms de familles, des pr\u00e9noms et des surnoms dans cette communaut\u00e9.<\/p>\n
15La g\u00e9n\u00e9alogie peut se baser sur des donn\u00e9es de registres de naissances, mariages et d\u00e9c\u00e8s, ou de t\u00e9moignages oraux ou \u00e9crits. Dans le cas de Nabeul, nous n\u2019avons pas de registres communautaires. Aussi, notre travail repose uniquement sur des documents et des t\u00e9moignages oraux. Cependant, dans les limites de ce dont nous disposons, nous savons que, d\u2019une part, nous n\u2019avons pas la facile accessibilit\u00e9 aux donn\u00e9es sur les dates, les lieux, les filiations, les liens de mariages, les noms de famille et les pr\u00e9noms, que nous auraient procur\u00e9s les registres, mais, d\u2019autre part, les documents et les t\u00e9moignages oraux que nous avons accumul\u00e9s, nous donnent de nombreux d\u00e9tails sur l\u2019histoire de ces familles, de leur entourage et de leur communaut\u00e9, alors que les registres auraient \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s peu explicites sur le r\u00e9cit de la vie de ces familles.<\/p>\n
16Il nous faut rappeler un d\u00e9tail tr\u00e8s important. Ces pays du Maghreb, auxquels nous faisons r\u00e9f\u00e9rence tout au long de ce document, n\u2019avaient sans doute pas les fronti\u00e8res que nous leur connaissons aujourd\u2019hui. Ainsi, \u00e0 chaque fois que nous ferons allusion \u00e0 une migration en rapport avec le Maghreb et\/ou \u00e0 un des pays qui le composent, nous citerons les noms des pays actuels : Maroc, Alg\u00e9rie, Tunisie, Libye, afin de faciliter l\u2019identification g\u00e9ographique des lieux de migrations, quelle que soit la p\u00e9riode dans l\u2019histoire. Ainsi, quand, par exemple, nous rappellerons une migration d\u2019Alg\u00e9rie au XVIIIe si\u00e8cle, nous dirons que c\u2019est une migration d\u2019un pays \u00e9tranger \u00e0 la Tunisie, sans rappeler que nous nous trouvons dans un m\u00eame espace ottoman, car en fait c\u2019est une migration qui vient d\u2019une contr\u00e9e voisine qui deviendra l\u2019Alg\u00e9rie et qui, par endroit, n\u2019avait pas de fronti\u00e8res du tout avec la Tunisie.
\nLes noms dans la communaut\u00e9<\/p>\n
16 Ce travail de reconstitution g\u00e9n\u00e9alogique communautaire a commenc\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980.
\n 17 Voir en \u00ab annexe A \u00bb, la liste des noms de familles des juifs de Nabeul. Dans cette liste, chacun d (…)
\n 18 Sur l\u2019index du logiciel que nous utilisons : \u201cFamily Tree Maker\u201d (Deluxe Edition III, version 4 du (…)
\n 19 Ces noms ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts lors d\u2019une recherche effectu\u00e9e dans le cimeti\u00e8re juif de Nabeul. Ce tra (…)
\n 20 La r\u00e9gion de Nabeul, qui est connue pour son \u00ab bon air \u00bb, a souvent \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9e comme lieu de c (…)<\/p>\n
17Cette reconstitution g\u00e9n\u00e9alogique communautaire16 a permis de cr\u00e9er, au fur et \u00e0 mesure, une liste de plus en plus pr\u00e9cise, des noms de familles17 qui ont exist\u00e9 \u00e0 Nabeul. Celle-ci compte pr\u00e8s de 40 noms de famille qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9pertori\u00e9s sur la base de donn\u00e9es18 de la g\u00e9n\u00e9alogie des juifs de cette ville. Ces noms de famille ont, en fait, \u00ab laiss\u00e9 des traces \u00bb dans la communaut\u00e9, par des mariages, des naissances et des d\u00e9c\u00e8s. Il faut, cependant, y ajouter pr\u00e8s de 15 noms de familles qui ne sont pas reconnus comme appartenant \u00e0 la communaut\u00e9, mais qui ont \u00e9t\u00e9 relev\u00e9s19 sur les pierres tombales du cimeti\u00e8re juif de la ville. Ces noms sont ceux de gens \u00e9trangers \u00e0 la ville ; ceux de personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es en \u00e9tant de passage \u00e0 Nabeul, ou alors ceux de vieilles femmes d\u2019origine nabeulienne, qui, apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de leurs \u00e9poux qui n\u2019\u00e9taient pas originaires de Nabeul, sont revenues finir leurs jours aupr\u00e8s de leur famille, ou encore ceux de personnes malades qui y d\u00e9c\u00e9d\u00e8rent, alors qu\u2019elles y \u00e9taient venues en convalescence pour profiter du \u00ab bon air \u00bb20 de la r\u00e9gion.<\/p>\n
18En travaillant sur la reconstitution g\u00e9n\u00e9alogique de la communaut\u00e9, nous avons entrepris plusieurs \u00e9tudes parall\u00e8les sur la pr\u00e9sence de certains noms de familles juives nabeuliennes que l\u2019on retrouvait aussi, parfois m\u00eame fr\u00e9quemment, ailleurs.<\/p>\n
19Ainsi, par exemple, il y avait \u00e0 Nabeul de tr\u00e8s grandes familles dont la descendance est tr\u00e8s nombreuse et dont les premiers anc\u00eatres \u00e9taient venus de Djerba, de Tunis ou d\u2019ailleurs.<\/p>\n
20Par exemple :<\/p>\n
\u2013 Les Haddad se trouvaient quasiment dans toute la Tunisie, surtout \u00e0 Djerba et \u00e0 Nabeul, mais il y en avait aussi \u00e0 Tunis, \u00e0 Sfax et ailleurs.<\/p>\n
\u2013 Les Guez se trouvaient surtout \u00e0 Tunis et \u00e0 Nabeul, mais aussi \u00e0 Sousse et \u00e0 Sfax.<\/p>\n
\u2013 Les Hayoun de Tunisie \u00e9taient originaires principalement de Nabeul, de B\u00e9ja ou du Kef, et ceux de Tunis venaient toujours de l\u2019une de ces trois villes.<\/p>\n
21C\u2019est ainsi que tous les autres noms juifs qui existaient \u00e0 Nabeul ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9rifi\u00e9s. Et au fur et \u00e0 mesure de l\u2019accumulation des donn\u00e9es g\u00e9n\u00e9alogiques, des v\u00e9rifications ont \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9es ailleurs, dans d\u2019autres villes, et les fr\u00e9quences de l\u2019apparition de diff\u00e9rents noms \u00e9taient relev\u00e9es, surtout en Tunisie. Cependant, ce qui a surtout attir\u00e9 mon attention, ce sont ces noms qui apparaissaient sous la m\u00eame forme, ou parfois avec une l\u00e9g\u00e8re modification d\u2019orthographe ou de prononciation, en dehors de la Tunisie. Ainsi :<\/p>\n
\u2013 Les Guez que l\u2019on trouvait \u00e0 B\u00f4ne-Annaba en Alg\u00e9rie ou les Guedj dans le Constantinois.<\/p>\n
\u2013 Les Boujenah que l\u2019on retrouve \u00e0 Alger au XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n
\u2013 Ou encore, les Gaziel en Libye.<\/p>\n
22Ces compl\u00e9ments de recherches onomastiques qui touchaient d\u2019ailleurs aussi les pr\u00e9noms nous ont permis une approche particuli\u00e8re du suivi des migrations qu\u2019ont effectu\u00e9es certains chefs de familles avant de s\u2019implanter \u00e0 Nabeul, d\u2019y fonder un foyer et de laisser les premi\u00e8res traces de leur nom patronymique. Noms qui allaient s\u2019ajouter \u00e0 la liste des plus anciens, arriv\u00e9s de migrations pr\u00e9c\u00e9dentes, qui avaient fond\u00e9 et cr\u00e9\u00e9 cette jeune communaut\u00e9 juive, depuis le XVIIe si\u00e8cle.<\/p>\n
21 Leur int\u00e9gration \u00e9tait constat\u00e9e au niveau de leur comportement, leur langage, leurs v\u00eatements, leu (…)<\/p>\n
23Initialement, au d\u00e9but de nos recherches, nous consid\u00e9rions ces gens et leurs noms comme \u00e9tant ceux de cette communaut\u00e9, tout comme d\u2019ailleurs tous les autres juifs qui en faisaient partie. Et ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s avoir fait des recherches avanc\u00e9es que nous nous sommes rendus compte que ces m\u00eames gens, qui en fait \u00e9taient venus d\u2019ailleurs, s\u2019\u00e9taient si bien int\u00e9gr\u00e9s, sur tous les plans21, qu\u2019ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s par tous comme des juifs nabeuliens sans aucune particularit\u00e9 quant \u00e0 leur origine. Mais, en progressant et en interviewant leurs descendants ou en trouvant des documents d\u2019archives qui pr\u00e9cisaient leurs origines ou parfois leurs nationalit\u00e9s, nous avons d\u00e9couvert d\u2019o\u00f9 ils venaient vraiment. C\u2019est ainsi que ma liste de noms venus \u00e0 Nabeul de l\u2019\u00e9tranger se divisa en deux cat\u00e9gories :<\/p>\n
\u2013 Ceux dont nous avions la certitude qu\u2019ils venaient de pays \u00e9trangers \u00e0 la Tunisie sont au nombre de 9 : Chiche, Elmouchninou, Galamidi, Gaziel, Kakou, Karila, Piperno, Sa\u00efd, Sport\u00e8s.<\/p>\n
\u2013 De plus, on compte 11 noms dont l\u2019origine ext\u00e9rieure \u00e0 la Tunisie est probable mais moins certaine : Ariss\/Arich, Boujenah\u2019, Fertoukh\/Partouche, Guez, Sarfati, Seror, Soufir, Taieb, T\u00e9b\u00e9ka, Temam, Uzan.<\/p>\n
24Ainsi, la moiti\u00e9 des noms patronymiques juifs de Nabeul seraient d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la Tunisie ou, tout au moins, d\u2019une probable origine \u00e9trang\u00e8re. Dans la liste de la totalit\u00e9 des noms patronymiques des familles juives de Nabeul en annexe A, nous pouvons voir le d\u00e9tail des 20 autres noms de la communaut\u00e9 et constater qu\u2019aucun de ces noms n\u2019est sp\u00e9cifique \u00e0 Nabeul et qu\u2019on les retrouve dans, au moins, un autre pays ou ville de Tunisie. Ceci est un indice suppl\u00e9mentaire qui nous permet de confirmer que cette communaut\u00e9 est le fruit d\u2019une suite de migrations juives venues \u00e0 Nabeul d\u2019ailleurs.
\nLes noms certainement d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re<\/p>\n
25L\u2019arriv\u00e9e de ces immigrants venus \u00e0 Nabeul de l\u2019\u00e9tranger nous incitent \u00e0 nous attarder sur ces cas et \u00e0 les \u00e9tudier pour identifier les raisons de leur mobilit\u00e9. On pensera tout de suite \u00e0 des mouvements \u00e0 contextes tragiques, tels que des pers\u00e9cutions, des expulsions, des fuites en masse de zones sous \u00e9pid\u00e9mies ou de graves probl\u00e8mes de famine incitant \u00e0 chercher le pain quotidien sous d\u2019autres cieux maghr\u00e9bins.<\/p>\n
26Mais en fait, nous nous sommes rapidement rendu compte que les cas de migration \u00e9tudi\u00e9s dans le cadre de cette communaut\u00e9, ne font pas partie de ce type de mouvements de masse.<\/p>\n
27D\u2019ailleurs, les \u00e9tudes g\u00e9n\u00e9alogiques et onomastiques que nous avons effectu\u00e9es nous permettent de confirmer que nous avons l\u00e0 un microcosme des mouvements migratoires, aux raisons multiples, tr\u00e8s souvent individuelles et ponctuelles, qui se sont, en r\u00e9alit\u00e9, r\u00e9alis\u00e9s pendant des si\u00e8cles dans le Maghreb tout entier. Ainsi, il y avait :<\/p>\n
\u2013 Ceux qui se d\u00e9pla\u00e7aient d\u2019une ville \u00e0 une autre, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du m\u00eame pays.<\/p>\n
\u2013 Ceux qui se d\u00e9pla\u00e7aient d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre dans le Maghreb.<\/p>\n
\u2013 Ceux qui migraient de l\u2019ext\u00e9rieur vers le Maghreb.<\/p>\n
28Le sujet qui nous pr\u00e9occupe \u00e9tant \u00ab les migrations juives dans le Maghreb \u00bb, nous allons nous y attarder avec l\u2019aide de l\u2019\u00e9tude onomastique d\u00e9taill\u00e9e des noms de la communaut\u00e9. Nous commencerons par le rappel de ces noms et de leurs origines, et nous conclurons par une analyse des circonstances qui ont cr\u00e9\u00e9 ces migrations.<\/p>\n
29Voici les neuf noms de famille juifs de Nabeul qui sont certainement d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la Tunisie. Ils sont pr\u00e9sent\u00e9s par ordre alphab\u00e9tique, d\u2019abord ceux venus de l\u2019ext\u00e9rieur du Maghreb, ensuite celui qui \u00e9tait venu de Libye et enfin ceux venus d\u2019Alg\u00e9rie. Chaque nom sera suivi de quelques d\u00e9tails ayant trait \u00e0 ses origines g\u00e9ographiques, son anciennet\u00e9 dans la communaut\u00e9 et parfois aussi les circonstances qui ont amen\u00e9 le premier du nom \u00e0 Nabeul.<\/p>\n
30Nous avons trois noms dont l\u2019origine est ext\u00e9rieure au Maghreb.<\/p>\n
31Galamidi
\nIls sont certainement arriv\u00e9s d\u2019Orient, car l\u2019\u00e9tymologie du nom se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 leur ville d\u2019origine : Kalamata en Gr\u00e8ce. Aussi, il se pourrait que ce nom soit originaire des Balkans. On trouve des Galimidi \u00e0 J\u00e9rusalem, en \u00c9gypte et en Turquie. Les seuls Galamidi de Tunisie se trouvent \u00e0 Nabeul, aussi pourraient-ils \u00eatre les descendants d\u2019un rabbin qui serait venu de Terre sainte pour collecter des fonds aupr\u00e8s de la communaut\u00e9, se serait install\u00e9 \u00e0 Nabeul et y aurait fond\u00e9 une famille. Ce genre de visite de Chaliah\u2019 Kolel, qui sont des rabbins collecteurs de fonds pour des institutions juives de Terre sainte (des Yechivot, des orphelinats ou des h\u00f4pitaux), \u00e9tait tr\u00e8s courant au XIXe si\u00e8cle. Ils exer\u00e7aient g\u00e9n\u00e9ralement dans toutes les communaut\u00e9s juives de la diaspora, mais aussi aupr\u00e8s des communaut\u00e9s juives en terre d\u2019islam et en Afrique du Nord en particulier. Cette possibilit\u00e9 est probable puisque le nom est pr\u00e9sent \u00e0 J\u00e9rusalem et au Proche-Orient. Cependant, il pourrait aussi s\u2019agir d\u2019un juif de Turquie arriv\u00e9 en Tunisie pendant la p\u00e9riode ottomane, car l\u2019anciennet\u00e9 de la famille \u00e0 Nabeul serait de la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n
22 V. Hayoun, \u00ab Mishpah\u2019at Karila Mi-Nabeul – Historia Mishpah\u2019tit Kehilatit \u00bb [\u00ab La famille Karila de (…)<\/p>\n
32Karila22
\nLa famille Karila \u00e9tait une famille de notables influente et reconnue \u00e0 Nabeul. Elle \u00e9tait issue de la communaut\u00e9 s\u00e9farade de Vienne en Autriche. C\u2019est de l\u00e0 que Moch\u00e9-Shabta\u00ef immigra \u00e0 J\u00e9rusalem d\u2019o\u00f9 son fils, Rabbi Yossef Karila, fut envoy\u00e9 en Tunisie en tant qu\u2019\u00e9missaire collecteur de dons dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle. Vers 1835, il arriva \u00e0 Nabeul, y \u00e9pousa une fille d\u2019un notable de la famille Guez et cr\u00e9a la branche Karila en Tunisie. Le nom Karila ne se trouve en Tunisie qu\u2019\u00e0 Nabeul, et ceux qui habitaient \u00e0 Tunis et sa banlieue en \u00e9taient tous originaires. Entre 1898 et 1956, la famille comptait deux pr\u00e9sidents de la communaut\u00e9 juive de la ville : le fils de Rabbi Yossef, Abraham Karila, et le petit-fils Mardoch\u00e9e Mordekha\u00ef Karila, ainsi qu\u2019un maire de Nabeul, l\u2019arri\u00e8re-petit-fils : Me Albert Karila. C\u2019\u00e9tait une famille ais\u00e9e qui avait une grande influence sur la communaut\u00e9 et entretenait aussi des relations tr\u00e8s proches avec les autorit\u00e9s protectorales fran\u00e7aises. Quelques-uns des enfants Karila sont enregistr\u00e9s comme \u00e9tant n\u00e9s \u00e0 Souk-Ahras en Alg\u00e9rie, et certaines personnes qui avaient fait des recherches sur des personnalit\u00e9s membres de la famille avaient pr\u00e9tendu que les Karila \u00e9taient d\u2019Alg\u00e9rie. Cette affirmation nous amena \u00e0 faire une v\u00e9rification, au bout de laquelle, il s\u2019av\u00e9ra que, pour b\u00e9n\u00e9ficier de l\u2019application du d\u00e9cret Cr\u00e9mieux et avoir la nationalit\u00e9 fran\u00e7aise, quelques enfants de la famille avaient \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s par l\u2019\u00e9tat civil, tr\u00e8s probablement gr\u00e2ce \u00e0 des connaissances, comme s\u2019ils \u00e9taient n\u00e9s en Alg\u00e9rie. En fait, ils \u00e9taient tous n\u00e9s en Tunisie et principalement \u00e0 Nabeul.<\/p>\n
33Piperno
\nLa famille Piperno trouve ses origines en Italie, passa par Sousse, en Tunisie, et arriva \u00e0 Nabeul \u00e0 la suite de la mutation du p\u00e8re de famille Isaac Piperno, nomm\u00e9 directeur de banque au Cr\u00e9dit foncier \u00e0 Nabeul. Elle y v\u00e9cut de 1957 \u00e0 1961 et ne laissa aucune descendance, ni relation de mariage, ni s\u00e9pulture dans le cimeti\u00e8re de la ville.<\/p>\n
34Il y a ensuite ce nom qui est venu de Libye.<\/p>\n
23 Ainsi, nous avons trouv\u00e9 Xay\u00e8l dans une note manuscrite du contr\u00f4leur civil de Nabeul concernant le (…)<\/p>\n
35Gaziel
\nLe nom existe sous diff\u00e9rentes orthographes selon la langue et la prononciation. Il y a Gaziel ou Ghza\u00efel ou Gheza\u00efel ou L\u00e8ghz\u00e9\u00efel ou Xay\u00e8l23. Ce nom de famille est tr\u00e8s fr\u00e9quent dans la communaut\u00e9 juive de Libye.
\nAinsi, effectivement, les Gaziel de Nabeul avaient quitt\u00e9 la Libye pour l\u2019Italie. De l\u00e0, une branche de la famille a migr\u00e9 en Tunisie et s\u2019est install\u00e9e \u00e0 Moknine, une petite ville pr\u00e8s de Sousse. Mais ce n\u2019est qu\u2019au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle qu\u2019ils sont venus \u00e0 Nabeul. \u00c0 leur arriv\u00e9e en ville, on les surnomma Dar-El-Mokni (la famille de celui qui vient de Moknine).<\/p>\n
36Les cinq autres noms sont arriv\u00e9s d\u2019Alg\u00e9rie. Les Elmouchninou, les Chiche, les Sa\u00efd et les Sport\u00e8s \u00e9taient originaires d\u2019Oran et de sa r\u00e9gion, et s\u2019install\u00e8rent \u00e0 Nabeul tout au long du XIXe si\u00e8cle.<\/p>\n
24 T\u00e9moignage oral du rabbin Rebbi Yossef Elmouchninou, fils de Rebbi Eliahou de Nabeul, enregistr\u00e9 \u00e0 (…)
\n 25 Rebbi est la prononciation jud\u00e9o-arabe du titre de rabbin en h\u00e9breu qui se dit \u00ab Rabbi \u00bb. En fait, (…)
\n 26 Ce mot arabe, qui veut dire classe d\u2019\u00e9tudes religieuses, a \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9 par les juifs dans leur lan (…)
\n 27 Almoslinos voudrait peut-\u00eatre dire en espagnol \u00ab les enfants de Moch\u00e9 \u00bb. Mais il y aurait deux autr (…)<\/p>\n
37Elmouchninou
\nLes Elmouchninou sont fort probablement originaires d\u2019Oran24. Le p\u00e8re de Ben-Tsion Elmouchninou vint s\u2019installer \u00e0 Nabeul vers le milieu du XIXe si\u00e8cle et s\u2019y maria. Il devint le p\u00e8re fondateur d\u2019une descendance dont quatre g\u00e9n\u00e9rations naquirent \u00e0 Nabeul avant de quitter la ville pour s\u2019installer en Isra\u00ebl.
\nLe membre de la famille qui \u00e9tait le plus connu, consid\u00e9r\u00e9, respect\u00e9 et tr\u00e8s aim\u00e9 dans la communaut\u00e9, \u00e9tait son petit-fils, Rebbi25 Eliahou Elmouchninou, qui enseignait au Keut\u00e8b26.
\nLe nom existe sous diff\u00e9rentes orthographes \u00e0 la suite des modifications dues \u00e0 sa prononciation par des populations de diff\u00e9rentes langues : Elmouchninou, Almouchninou, Almochnino, Almosnino ou Almoslinos27.<\/p>\n
28 Samuel Chiche en fran\u00e7ais.<\/p>\n
38Chiche
\nLes Chiche sont aussi originaires de l\u2019Oranie en Alg\u00e9rie. Chmou\u00e8l Chiche28, originaire de Tlemcen, \u00e9tait le premier anc\u00eatre qui s\u2019installa \u00e0 Nabeul au XIXe si\u00e8cle. On les surnommait Dar-El-Ghraba, c\u2019est-\u00e0-dire la famille de ceux qui viennent de l\u2019Ouest. Il y avait probablement deux anc\u00eatres distincts (ou plus) \u00e0 l\u2019origine des familles Chiche qui vivaient \u00e0 Nabeul. Il se pourrait que ce nom soit une r\u00e9duction du nom Chicheportiche qui est aussi d\u2019origine de l\u2019Oranie [voir le nom Sport\u00e8s ci-apr\u00e8s].<\/p>\n
39Sa\u00efd
\nLes Sa\u00efd \u00e9taient appel\u00e9s, selon la prononciation des Nabeuliens, Ch-a\u2019\u00ef\u00e8d. Les Sa\u00efd sont eux aussi originaires d\u2019Oran. Ils sont issus d\u2019un anc\u00eatre unique qui s\u2019installa \u00e0 Nabeul au tout d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. Ce nom arabe, Sa\u00efd, qui a le sens de \u00ab fortun\u00e9 \u00bb ou \u00ab heureux \u00bb, existe en pr\u00e9nom masculin chez les musulmans et fut transform\u00e9 en patronyme. Chez les juifs, Sa\u00efd et son diminutif, Sa\u00efdou, font usage de pr\u00e9nom masculin.<\/p>\n
29 Les juifs de Tunisie, en g\u00e9n\u00e9ral, et ceux de Nabeul, en particulier, portaient quasiment toujours d (…)<\/p>\n
40Sport\u00e8s
\nLeur nom \u00e9tait Sport\u00e8s mais selon la prononciation jud\u00e9o-arabe des Nabeuliens on les appelait Chpourtiche. C\u2019\u00e9tait le nom d\u2019un anc\u00eatre unique qui \u00e9tait arriv\u00e9 d\u2019Oran, \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, pour rendre visite \u00e0 une parente qui habitait Nabeul. Il y a \u00e9pous\u00e9 une Nabeulienne, y a fond\u00e9 une famille et s\u2019y est install\u00e9. Il avait un caf\u00e9 \u00e0 Oran et il ouvrit \u00e0 Nabeul le fameux Caf\u00e9 Sport\u00e8s [\u00ab Ka-houet Chpourtiche \u00bb] connu de tous les habitants de la ville. C\u2019\u00e9tait une famille relativement r\u00e9duite \u00e0 Nabeul. Tous ses enfants ne portaient que des pr\u00e9noms fran\u00e7ais29 et de m\u00e9moire de Nabeulien on ne parlait que le fran\u00e7ais chez eux \u00e0 la maison. Les seuls Sport\u00e8s qui vivaient en Tunisie \u00e9taient tous \u00e0 Nabeul.<\/p>\n
30 Le nom Sport\u00e8s est le r\u00e9sultat d\u2019une suite de transformations linguistiques qui ont commenc\u00e9 par la (…)<\/p>\n
Il est \u00e0 noter que ce nom a subi de nombreuses modifications orthographiques et linguistiques : depuis \u00ab Sasportas \u00bb en Espagne, Chicheportiche en Alg\u00e9rie, jusqu\u2019\u00e0 Sport\u00e8s en Alg\u00e9rie et en Tunisie30.<\/p>\n
31 L\u2019histoire de la famille Kakou est le fruit du croisement de trois t\u00e9moignages oraux, deux d\u2019ancien (…)<\/p>\n
41Kakou
\nDans la chronologie des arriv\u00e9es \u00e0 Nabeul, c\u2019est le dernier nom de famille dont le p\u00e8re fondateur \u00e9tait venu d\u2019Alg\u00e9rie. Joseph Kakou \u00e9tait un jeune militaire qui servait dans un r\u00e9giment de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise en Tunisie au d\u00e9but des ann\u00e9es 1940. Il \u00e9tait sous-officier dans une base militaire \u00e0 proximit\u00e9 de Nabeul o\u00f9 il venait en visite r\u00e9guli\u00e8rement. C\u2019est ainsi qu\u2019il fit la connaissance de certaines familles juives de la ville et, parmi elles, la famille Valensi. Cette famille comptait, entre autres enfants, une jeune fille pr\u00e9nomm\u00e9e Suzy qui \u00e9tait fianc\u00e9e et qui allait se marier avec un jeune homme de la ville. Selon la coutume, la famille de la mari\u00e9e avait promis un trousseau de linge de maison qui comptait, entre autres, une couverture tr\u00e8s pris\u00e9e en laine de Gafsa. \u00c0 quelques jours du mariage, alors que tout avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9, le futur mari refusa de se marier parce qu\u2019il avait constat\u00e9 qu\u2019il manquait la couverture au trousseau qui avait \u00e9t\u00e9 promis. C\u2019est \u00e0 ce moment que le jeune militaire Joseph Kakou vint, comme \u00e0 l\u2019accoutum\u00e9e, rendre visite \u00e0 la famille Valensi. Il rencontra le p\u00e8re de l\u2019ex-future mari\u00e9e qui lui raconta ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 et conclut en ces mots : \u00ab Tout est pr\u00eat, et celui qui voudra \u00e9pouser ma fille pourra le faire imm\u00e9diatement. \u00bb Joseph Kakou qui connaissait la jeune fille mais qui avait toujours pris garde de lui manquer de respect, la sachant fianc\u00e9e, saisit l\u2019occasion et se proposa de l\u2019\u00e9pouser sans attendre. C\u2019est ainsi que Joseph Kakou et Suzy Valensi se mari\u00e8rent, habit\u00e8rent \u00e0 Nabeul et y eurent des enfants, parmi lesquels le c\u00e9l\u00e8bre humoriste fran\u00e7ais des ann\u00e9es 1990, le d\u00e9funt \u00c9lie Kakou (1960-1999). Ce nom n\u2019existe nulle part ailleurs en Tunisie et les enfants de Joseph Kakou sont les seuls descendants Kakou nabeuliens31.<\/p>\n
42Chez ces familles qui furent fond\u00e9es par des anc\u00eatres \u00e9migr\u00e9s originaires d\u2019Alg\u00e9rie qui s\u2019install\u00e8rent \u00e0 Nabeul au XIXe et au XXe si\u00e8cle, il n\u2019y avait pas d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 quant \u00e0 leur apport culturel, linguistique ou autre, \u00e0 Nabeul. Si la famille Sport\u00e8s et la famille Kakou, qui \u00e9tait plus r\u00e9cente \u00e0 Nabeul, gard\u00e8rent quelques signes de culture fran\u00e7aise, en revanche, chez les Chiche, il restait le surnom \u00ab Dar-El-Ghraba \u00bb indicateur de leur origine ouest-maghr\u00e9bine, alors que chez les Elmouchninou et les Sa\u00efd, il ne resta quasiment aucune trace de leur pass\u00e9 Oranais, \u00e0 l\u2019exception de leur nom de famille qu\u2019ils laiss\u00e8rent \u00e0 leur descendance.<\/p>\n
43Ainsi, apr\u00e8s avoir trait\u00e9 des noms de famille qui nous ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 l\u2019arriv\u00e9e \u00e0 Nabeul de personnes qui sont certainement d\u2019origine \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la Tunisie, nous allons voir rapidement ceux dont l\u2019origine ext\u00e9rieure \u00e0 la Tunisie est probable mais moins certaine.<\/p>\n
32 Chaque nom de famille est suivi de la 1re lettre du pays dont il serait probablement originaire, ou (…)<\/p>\n
44On en compte onze et en voici le d\u00e9tail32 :<\/p>\n
Ariss\/Arich [A] \u2013 La famille Ariss est probablement d\u2019origine alg\u00e9rienne mais avant de s\u2019installer \u00e0 Nabeul, il est aussi fort probable qu\u2019elle soit pass\u00e9e par la ville de Bizerte en Tunisie, car l\u2019anc\u00eatre le plus ancien avait le surnom de El-Benzarti qui veut dire le Bizertin.<\/p>\n
Boujenah\u2019 [A] \u2013 Il est \u00e0 signaler que l\u2019un des riches notables d\u2019Alger, lors du d\u00e9but de la pr\u00e9sence fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie au XIXe si\u00e8cle, \u00e9tait un Boujenah. Venait-il de Tunisie ? Ou alors \u00e9tait-il apparent\u00e9 \u00e0 l\u2019un des anc\u00eatres Boujenah de Tunisie qui serait arriv\u00e9 d\u2019Alg\u00e9rie ?<\/p>\n
Fertoukh\/Partouche [M][A] \u2013 Nous savons que la famille Fertoukh de Nabeul avait ses origines \u00e0 Gab\u00e8s dans le Sud tunisien, mais nous savons aussi que le nom Fertoukh et sa version probablement francis\u00e9e, Partouche, se trouve aussi au Maroc et en Alg\u00e9rie. Le Nabeulien serait-il issu d\u2019un anc\u00eatre arriv\u00e9 \u00e0 Gab\u00e8s depuis l\u2019ouest du Maghreb ?<\/p>\n
Guez [A] \u2013 Les diff\u00e9rentes orthographes du nom en h\u00e9breu, en jud\u00e9o-arabe et en fran\u00e7ais se trouvent surtout en Tunisie depuis Tunis au nord jusqu\u2019\u00e0 Sfax au sud, en passant par Nabeul et Sousse, mais il y a aussi des Guez \u00e0 B\u00f4ne-Annaba et aussi et surtout des Guedj \u00e0 Constantine, cette orthographe \u00e9tant consacr\u00e9e \u00e0 cette derni\u00e8re ville uniquement. Dans ce cas, il semblerait que le mouvement ait \u00e9t\u00e9 de la Tunisie vers l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n
Sarfati [M][A] \u2013 Les Sarfati de Nabeul sont arriv\u00e9s de Tunis \u00e0 la fin du XIXe ou au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Ce nom est tr\u00e8s fr\u00e9quent dans toute l\u2019Afrique du Nord, au Maroc, en Alg\u00e9rie et en Tunisie.<\/p>\n
Seror [M][A][L] \u2013 Les Seror de Nabeul y arriv\u00e8rent probablement \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle et leur origine serait du Sud tunisien. Ce nom et ses diff\u00e9rentes orthographes principalement dues aux transcriptions arabes et fran\u00e7aises (ou italiennes en Libye) se trouvent en Tunisie et en Libye, mais aussi en Alg\u00e9rie et au Maroc o\u00f9 nous trouvons Abisseror et Bisraor (qui veut dire \u00ab fils de Seror \u00bb).<\/p>\n
Soufir [A][L] \u2013 Ce nom se trouve dans le Constantinois alg\u00e9rien, en Libye et en Tunisie. Ceux de Nabeul s\u2019y sont install\u00e9s \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle et arriv\u00e8rent probablement de Djerba.<\/p>\n
Ta\u00efeb [A] \u2013 Ils seraient fort probablement originaires de Tunis et s\u2019install\u00e8rent \u00e0 Nabeul vers le milieu du XIXe si\u00e8cle. Nous trouvons des Ta\u00efeb en Alg\u00e9rie qui sont fort probablement d\u2019origine tunisienne.<\/p>\n
T\u00e9b\u00e9ka [A][L] \u2013 Nous ne savons pas d\u2019o\u00f9 viennent les T\u00e9b\u00e9ka qui s\u2019install\u00e8rent \u00e0 Nabeul au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. Nous trouvons des Tebeka en Tunisie, des Tibika en Alg\u00e9rie qui sont tr\u00e8s probablement venus de Tunisie, et des Boutbika en Libye.<\/p>\n
Temam [L] \u2013 Les Temam de Nabeul seraient originaires de 2 ou 3 anc\u00eatres distincts qui seraient originaires de Tunis et du Sud tunisien. Ils arriv\u00e8rent \u00e0 Nabeul dans le milieu du XIXe si\u00e8cle. On en trouve aussi en Libye mais il serait fort possible qu\u2019ils y arriv\u00e8rent du sud de la Tunisie.<\/p>\n
Uzan [A] \u2013 Les familles Uzan de Nabeul sont nombreuses et seraient probablement arriv\u00e9es de Tunis, de Sousse ou de Moknine. Ils seraient \u00e0 Nabeul depuis le d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. Nous trouvons la famille Ouz\u00e8ne \u00e0 Constantine. Ils seraient arriv\u00e9s probablement de Tunisie et la diff\u00e9rence d\u2019orthographe proviendrait de la transcription en fran\u00e7ais, peut-\u00eatre par un officier d\u2019\u00e9tat civil, du nom Uzan prononc\u00e9 avec l\u2019accent jud\u00e9o-arabe.<\/p>\n
45Pour conclure, voici une rapide analyse statistique sur l\u2019\u00e9ventuelle appartenance g\u00e9ographique de ces onze noms dont l\u2019origine ext\u00e9rieure \u00e0 la Tunisie est moins certaine :<\/p>\n
\u2013 noms seraient originaires d\u2019Alg\u00e9rie : Ariss\/Arich, Boujenah\u2019, Guez, Taieb, Uzan.<\/p>\n
\u2013 noms viendraient d\u2019Alg\u00e9rie ou de Lybie : Soufir, T\u00e9b\u00e9ka.<\/p>\n
\u2013 nom qui serait originaire du Maroc, d\u2019Alg\u00e9rie ou de Libye : Seror.<\/p>\n
\u2013 noms seraient originaires du Maroc ou d\u2019Alg\u00e9rie : Fertoukh\/Partouche, Sarfati.<\/p>\n
\u2013 nom originaire de Libye : Temam.<\/p>\n
46Nous devons toutefois noter deux carences dues \u00e0 l\u2019utilisation de la g\u00e9n\u00e9alogie et de l\u2019onomastique en tant que sources, qu\u2019elles se r\u00e9f\u00e9rent \u00e0 des registres ou \u00e0 des t\u00e9moignages oraux :<\/p>\n
\u2013 La premi\u00e8re est qu\u2019il est relativement simple de cerner les mouvements d\u2019entr\u00e9es de personnes dans un lieu g\u00e9ographique mais il est beaucoup plus compliqu\u00e9, voire quasiment impossible, d\u2019en noter les sorties.<\/p>\n
\u2013 Quant \u00e0 la seconde, en voici le d\u00e9tail. Tous les mouvements migratoires que nous avons d\u00e9taill\u00e9s dans cette communication, nous les devons \u00e0 la m\u00e9moire des personnes interrog\u00e9es qui nous ont laiss\u00e9 des t\u00e9moignages oraux. Quand nous les avions questionn\u00e9s \u00e0 propos de l\u2019origine de leur nom, nous avions d\u00e9couvert qu\u2019un de leurs a\u00efeux \u00e9tait arriv\u00e9 de tel ou tel pays, et un petit calcul arithm\u00e9tique des \u00e2ges et des g\u00e9n\u00e9rations nous ont permis de situer leur arriv\u00e9e \u00e0 Nabeul dans une p\u00e9riode et un si\u00e8cle. Ainsi, nous avions commenc\u00e9 par un nom et nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 un anc\u00eatre arriv\u00e9 d\u2019ailleurs en un temps plus ou moins pr\u00e9cis. Mais en fait, lors de la saisie des param\u00e8tres g\u00e9n\u00e9alogiques issus de ces interviews, nous avons certainement perdu des informations tr\u00e8s importantes sur des \u00e9pouses d\u2019anc\u00eatres qui seraient
\nelles aussi venues de l\u2019ext\u00e9rieur, voire de l\u2019\u00e9tranger. Contrairement aux hommes qui gardent leur nom et le transmettent, les femmes qui, dans la g\u00e9n\u00e9alogie, ont le statut de filles ou de conjointes, perdent leur nom de jeune fille d\u00e8s leur mariage et, ainsi, nous perdons le fil conducteur qui nous aurait donn\u00e9 la possibilit\u00e9 d\u2019enregistrer des migrations de femmes dans la communaut\u00e9.<\/p>\n
47Pour ce qui est des pr\u00e9noms, nous nous sommes pos\u00e9s la question suivante :
\nY avait-il une particularit\u00e9 dans les pr\u00e9noms des immigrants ? La r\u00e9ponse est non. Parmi les personnes arriv\u00e9es \u00e0 Nabeul dont les noms attestent qu\u2019ils venaient de l\u2019\u00e9tranger, la plupart sont venues au cours du XIXe si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019exception des Kakou. Or, durant cette p\u00e9riode, les juifs portaient, en Orient et en Afrique du Nord, des pr\u00e9noms bibliques, que l\u2019on retrouvait en fait chez tous les juifs nabeuliens, quelle que soit l\u2019origine de leurs anc\u00eatres, m\u00eame chez ceux qui \u00e9taient arriv\u00e9s d\u2019Alg\u00e9rie, premier pays \u00e0 \u00eatre colonis\u00e9 par la France en 1830.<\/p>\n
48Autrement dit, l\u2019\u00e9tude des pr\u00e9noms, aupr\u00e8s des membres des familles arriv\u00e9es de l\u2019ext\u00e9rieur de la Tunisie, ne nous apporte pas ou peu d\u2019indices sur l\u2019histoire de leurs migrations.<\/p>\n
49En revanche, nous avons constat\u00e9 que, parmi les surnoms, certains sont r\u00e9v\u00e9lateurs de migrations et porteurs d\u2019informations quant \u00e0 l\u2019origine des familles concern\u00e9es. Voici les surnoms que nous avons retenus :<\/p>\n
50Dar-El-Ghraba
\nC\u2019est-\u00e0-dire la famille de ceux qui viennent de l\u2019ouest, gharb en arabe, de m\u00eame racine que le mot \u00ab Maghreb \u00bb. C\u2019est le surnom qui fut donn\u00e9 \u00e0 la famille Chiche dont le premier anc\u00eatre Chmou\u00e8l Chiche qui s\u2019installa \u00e0 Nabeul \u00e9tait originaire de Tlemcen. En fait, la famille Chiche a ses racines \u00e0 l\u2019ouest de la Tunisie, en Alg\u00e9rie et, bien avant, en Espagne.<\/p>\n
51Dar-El-Mokni
\nC\u2019est-\u00e0-dire la famille de celui qui vient de Moknine (Mokni veut dire \u00ab originaire de Moknine \u00bb). Les Gaziel de Nabeul \u00e9taient surnomm\u00e9s Dar-El-Mokni car leur anc\u00eatre \u00e9tait venu \u00e0 Nabeul de Moknine, ville du Sahel tunisien pr\u00e8s de Sousse. Il est tout de m\u00eame important de signaler que ce surnom ne rappelle pas les origines libyenne et ensuite italienne de cette m\u00eame famille.<\/p>\n
52Dar-el-Jerbi
\nC\u2019est-\u00e0-dire la famille de celui qui vient de Djerba (Jerbi : \u00ab originaire de Djerba \u00bb). Il y avait plusieurs familles Cohen \u00e0 Nabeul et elles n\u2019avaient pas toujours de liens familiaux qui les reliaient, malgr\u00e9 leur nom commun. Cependant, l\u2019un des membres d\u2019une de ces familles avait un surnom, il habitait l\u2019impasse Karila et s\u2019appelait Simon Cohen, mais tout le monde l\u2019appelait \u00ab Chemou\u2019ne E-jerbi \u00bb (Simon le Djerbien) parce qu\u2019il venait de Djerba.
\nConclusion<\/p>\n
53La reconstitution g\u00e9n\u00e9alogique de ces familles dont l\u2019un des p\u00e8res avait immigr\u00e9 \u00e0 Nabeul et l\u2019\u00e9tude approfondie de l\u2019onomastique des diff\u00e9rents noms de familles de la communaut\u00e9 nous ont aid\u00e9s \u00e0 identifier les origines et d\u00e9tailler les mouvements migratoires des personnes qui sont arriv\u00e9es \u00e0 Nabeul, y ont fond\u00e9 une famille et ont eu de multiples descendances du m\u00eame nom.<\/p>\n
54L\u2019une des premi\u00e8res constatations a \u00e9t\u00e9 que ces gens venus d\u2019Alg\u00e9rie, de Libye ou d\u2019ailleurs, ne sont pas arriv\u00e9s en groupe. Ils sont arriv\u00e9s \u00e0 Nabeul, seuls, \u00e0 des \u00e9poques diverses et aussi, fort probablement, pour des raisons personnelles sp\u00e9cifiques, diff\u00e9rentes les unes des autres. Nous voulions d\u00e9couvrir l\u2019existence d\u2019\u00e9ventuels mouvements migratoires aux tendances pr\u00e9cises, mais nous avons constat\u00e9 que ces migrations \u00e9taient des actes individuels et ponctuels et n\u2019\u00e9taient pas le r\u00e9sultat d\u2019\u00e9v\u00e9nements tragiques, ni de pers\u00e9cutions, ni d\u2019expulsions, ni la cons\u00e9quence d\u2019un mouvement de masse.<\/p>\n
55En fait, nous avons constat\u00e9 que le juif nabeulien \u00ab de souche \u00bb n\u2019existe pas. Ces personnes venues d\u2019ailleurs qui s\u2019install\u00e8rent dans cette ville ont d\u00fb certainement apporter avec elles des particularit\u00e9s qui auraient pu les identifier \u00e0 leur ville d\u2019origine, mais, \u00e0 Nabeul, il n\u2019en \u00e9tait rien. Dans cette communaut\u00e9 juive, vieille seulement de trois si\u00e8cles, et compos\u00e9e d\u2019immigrants venus de tout horizon, il n\u2019y a quasiment pas de traces des caract\u00e9ristiques qui les identifient \u00e0 leurs villes d\u2019origine. On n\u2019y trouve pas plus de traces de culture djerbienne que libyenne ou alg\u00e9rienne. En fait, tous les membres de la communaut\u00e9 se sont pratiquement \u00ab mis au diapason \u00bb de Tunis, la proche capitale. Ces gens ont migr\u00e9 mais ils n\u2019ont pas gard\u00e9 le bagage culturel de leur pays ni de leur ville d\u2019origine. Il n\u2019est rest\u00e9 que leur nom de famille.<\/p>\n
56Ils se sont tous int\u00e9gr\u00e9s au groupe local qui les a accueillis. Et, sur le plan cultuel, tous vivaient leur juda\u00eft\u00e9 de mani\u00e8re \u00e9gale, avec tout au plus, peut-\u00eatre, un brin d\u2019accent de culture fran\u00e7aise plus important chez ceux qui \u00e9taient originaires d\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n
57Ces migrations que nous avons d\u00e9couvertes surtout gr\u00e2ce aux t\u00e9moignages oraux nous permettent d\u2019affirmer que l\u2019arriv\u00e9e de ces gens n\u2019a rien chang\u00e9, ni \u00e0 la modernit\u00e9 dans la vie de la communaut\u00e9 qui \u00e9tait surtout une cons\u00e9quence de la colonisation, ni d\u2019ailleurs sur la cohabitation et les relations jud\u00e9o-arabes dans la ville et dans la vie quotidienne du voisinage et du travail, qui ont toujours exist\u00e9 et qui n\u2019ont nullement \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9es par ces migrations individuelles.<\/p>\n
58Cette communication sur l\u2019utilisation de la g\u00e9n\u00e9alogie et de l\u2019onomastique comme outils dans la recherche de l\u2019histoire des migrations nous a permis de constater aussi que ces sources peuvent nous donner de r\u00e9els \u00e9clairages sur l\u2019histoire d\u2019une communaut\u00e9, mais elles pr\u00e9sentent deux imperfections majeures et \u00e9videntes quand nous les utilisons pour reconstituer l\u2019histoire des migrations. La premi\u00e8re est que la g\u00e9n\u00e9alogie et l\u2019onomastique nous informent avec plus de pr\u00e9cisions, sur l\u2019arriv\u00e9e que sur le d\u00e9part d\u2019une personne dans une communaut\u00e9, et la seconde est que la femme ne conservant pas son nom de jeune fille perd, pour la g\u00e9n\u00e9alogie, ce fil conducteur et nous prive d\u2019informations importantes dues \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e d\u2019une femme dans la communaut\u00e9.<\/p>\n
59Il est important de signaler que la recherche sur les migrations internes dans le Maghreb, en g\u00e9n\u00e9ral, et en Tunisie, en particulier, est quasiment inexistante. Par ailleurs, ces migrations \u00e9tant difficiles \u00e0 cerner, nous devons consid\u00e9rer tr\u00e8s s\u00e9rieusement l\u2019utilisation de la g\u00e9n\u00e9alogie, comme source et m\u00e9thode incontournables pour la recherche historique, dans le traitement de ce sujet quelque peu d\u00e9laiss\u00e9.
\nBibliographie<\/p>\n
Benjamin II [Isra\u00ebl de Yossef Benjamin], Massa\u00e9\u2019 Isra\u00ebl [Les Voyages d\u2019Isra\u00ebl [Benjamin]], 1859 in Les Cahiers de Tunisie – VII, 1959, p. 111 et 112.<\/p>\n
Maurice Eisenbeth, Les Juifs d\u2019Afrique du Nord – D\u00e9mographie et onomastique, Alger, 1936, 191 p.<\/p>\n
Zied Garali, La population de Nabeul en 1885, recherche publi\u00e9e sur le site www.nabeul.net, Extrait du rapport d\u2019\u00e9tat-major de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise concernant la population de Nabeul et son histoire, bobine M12 – Institut du mouvement national Manouba, Tunis, Tunisie.<\/p>\n
Moch\u00e9 Haddad (de Rebbi Nechim), H\u2019\u00e8n Tov L\u00e9 Mar\u00e9 N\u00e9f\u00e9ch [Bonne gr\u00e2ce pour \u00e2mes am\u00e8res], Djerba, Y\u2019dane Cohen et Tsabane, 1946, 188 p. (en h\u00e9breu).<\/p>\n
\u2014 Ma\u2019amar Esther [Article d\u2019Esther], Djerba, Y\u2019dane Cohen et Tsabane, 1946, 448 p. (en h\u00e9breu).<\/p>\n
Beno\u00eet Hayoun, De Nabeul \u00e0 Netanya \u2013 Histoire d\u2019une vie, Netanya, \u00e9dition \u00e0 compte d\u2019auteur, 1995, 160 p. (en h\u00e9breu et en fran\u00e7ais).<\/p>\n
Monique Hayoun, Nabeul, in brochure annuelle de l\u2019ATPJT (Association arts et traditions populaires des juifs de Tunisie), 1994, p. 21.<\/p>\n
Victor Hayoun, collection priv\u00e9e, arbres g\u00e9n\u00e9alogiques des familles juives de
\nNabeul.<\/p>\n
\u2014 Histoire de la communaut\u00e9 juive de Nabeul (Tunisie) par la g\u00e9n\u00e9alogie, th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 Paris 8, 2006, 360 p.<\/p>\n
\u2014 \u00ab Jewish Names Surnames and Nicknames of Nabeul Tunisia \u00bb [\u00ab Les noms les pr\u00e9noms et les surnoms des juifs de Nabeul en Tunisie \u00bb], in Pleasant are their names – Jewish names in the Sephardi Diaspora [Agr\u00e9ables \u00e9taient leurs noms – Noms juifs dans la diaspora s\u00e9pharade], Aaron Demsky (\u00e9d.), Bethesda Maryland USA, \u00c9dition Universit\u00e9 de Maryland, 2010, 46\/332 p. (en anglais).<\/p>\n
\u2014 \u00ab Mishpah\u2019at Karila Mi-Nabeul – Historia Mishpah\u2019tit Kehilati t \u00bb [\u00ab La Famille Karila de Nabeul – Une histoire familiale et communautaire \u00bb], in Tarshish – Meh\u2019karim be-yahadouth Tunisia ou-morashta [Tarshish – Recherches sur le Juda\u00efsme de Tunisie et son patrimoine], Ephra\u00efm Hazan et Ha\u00efm Saadoun (\u00e9d.), Ramat-Gan Isra\u00ebl, \u00c9dition Universit\u00e9 Bar-Ilan, 2009, 17\/382 p. (en h\u00e9breu).<\/p>\n
Logiciel de g\u00e9n\u00e9alogie, \u00ab Family Tree Maker \u00bb, Deluxe Edition III, version 4 (1.1.1998), Broderbund, Californie, \u00c9tats-Unis.<\/p>\n
Ouvrage collectif dirig\u00e9 par Y\u00e9hia El-Ghoul, De N\u00e9apolis \u00e0 Nabeul, Alif les \u00e9ditions de la M\u00e9diterran\u00e9e et Association de sauvegarde de la ville de Nabeul, Tunis\/Nabeul, 2000, 152 p.<\/p>\n
Paul Sebag, Les noms des juifs de Tunisie \u2013 Origines et Significations, Paris, L\u2019Harmattan, 2002, 171 p.<\/p>\n
Jacques Ta\u00efeb, Juif du Magreb \u2013 Noms de famille et soci\u00e9t\u00e9, Paris, Cercle de g\u00e9n\u00e9alogie juive, 2004. 271 p.<\/p>\n
\u2014 Soci\u00e9t\u00e9s juives du Maghreb moderne 1500-1900 – un monde en mouvement, Maisonneuve et Larose, Paris, octobre 2000, 123 p.<\/p>\n
Yossef Tol\u00e9dano, S\u00e9f\u00e8r Ach\u00e9moth [Le Livre des noms] (en h\u00e9breu).
\nAnnexes
\nAnnexe A
\nListe des noms de famille juifs de Nabeul<\/p>\n
[Lieu\/x d\u2019origine outre Nabeul][diff\u00e9rentes orthographes du nom][Signes particuliers]<\/p>\n
Assous [Tunisie-Tunis\/Djerba] [A\u2019chouch]<\/p>\n
Ankri [Tunisie-Tunis\/Sfax] [Ankry] [pas de Nabeul – Tombe au cimeti\u00e8re]<\/p>\n
Ariss [Tunisie-Tunis\/Souk El Khemis] [Arich]<\/p>\n
Achkenazi [J\u00e9rusalem] [Ashkenazi] [au cimeti\u00e8re \/ pas de descendance \u00e0 Nabeul]<\/p>\n
Berrebi [Tunisie-Tunis\/Sfax\/Sud-tunisien] [Berreby]<\/p>\n
Bijaoui [Tunisie-Tunis] [Jaoui] [pas de Nabeul – Tombe au cimeti\u00e8re]<\/p>\n
Bonan [Tunisie-Tunis]<\/p>\n
Boni [Tunisie-Tunis\/Sfax] [Bouni]<\/p>\n
Boujnah [Tunisie-Tunis\/Sousse\/\/Alg\u00e9rie-Alger] [Boujnah\u2019]<\/p>\n
Chaouat [Tunisie-Sousse\/Tunis]<\/p>\n
Chiche [Alg\u00e9rie] [Chicheportiche\/Sport\u00e8s]<\/p>\n
Cohen<\/p>\n
Elmouchninou [Espagne\/Alg\u00e9rie-Oran] [Almouchninou]<\/p>\n
Fertoukh [Alg\u00e9rie-Oran]<\/p>\n
Galamidi [~Gr\u00e8ce-Kalamata\/\/J\u00e9rusalem\/~\u00c9gypte\/~Turquie] [Galimidi]<\/p>\n
Gallula [Ghaloula] [pas de Nabeul – Pierres tombales cimeti\u00e8re]<\/p>\n
Gaziel [Libye] [Ghza\u00efel\/Gheza\u00efel\/L\u00e8ghz\u00e9\u00efel\/Xay\u00e8l]<\/p>\n
Guez [Tunisie-Tunis\/Sfax\/Sousse\/\/Alg\u00e9rie-B\u00f4ne\/Constantine<\/p>\n
[Ghez\/Guiz\/ El-Ghez\/El-Guej\/L-Guej\/Guedj]<\/p>\n
Haddad [Tunisie-Djerba\/Tunis\/Sfax\/\/Maroc\/Y\u00e9men\/Irak] [El-Haddad]<\/p>\n
Haouzi [Tunisie-Tunis] [H\u2019aouji]<\/p>\n
Hayoun [Bassin m\u00e9diterran\u00e9en-Espagne\/Maroc\/Alg\u00e9rie\/Tunisie-Beja\/<\/p>\n
Le-Kef\/ Libye\/\u00c9gypte\/J\u00e9rusalem\/Bulgarie]<\/p>\n
[Hayon\/Ohayon\/Ayoun\/Benhayoun\/ Ya\u00efche\/Yah\u2019\u00efa\/Ben-Wa\u00efche\/<\/p>\n
Vital\/Vidal\/Bibas\/\u2026]<\/p>\n
Kakou [Alg\u00e9rie-Oran]<\/p>\n
Karila [Autriche-Vienne\/\/J\u00e9rusalem\/Tunisie-Nabeul]<\/p>\n
Koskas [Tunisie-Tunis] [Coscas\/Khoskhash]<\/p>\n
Mamou [Maroc-Oujda\/Tunisie-Djerba\/Tunis] [Mamou Mani]<\/p>\n
Parienti [p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique\/Maroc\/Tunisie] [Pariente\/Bar\u00efnti]<\/p>\n
Perez [Espagne\/Maroc\/Tunisie-Djerba\/Sud tunisien\/Sfax] [Bir\u00e8s]<\/p>\n
Piperno [Italie\/Tunisie-Sousse]<\/p>\n
Sa\u00efd [Alg\u00e9rie-Oran] [Ch-a\u2019\u00ef\u00e8d]<\/p>\n
Sarfati [Maroc\/Alg\u00e9rie\/Tunisie-Tunis]<\/p>\n
Seror [Maroc\/Alg\u00e9rie\/Libye\/Tunisie-Sud tunisien]<\/p>\n
[Serror\/Serour\/Abisseror\/ Abisror\/Bisraor]<\/p>\n
Sport\u00e8s [Alg\u00e9rie-Oran] [Chpourtiche\/Chichportiche]<\/p>\n
Slama [Tunisie-Tunis\/\/\u00c9gypte] [Chlama\/Salama]<\/p>\n
[Pas de Nabeul – R\u2019 Yaacob Slama]<\/p>\n
Soufir [Tunisie-Djerba\/Sud tunisien\/\/Libye\/Alg\u00e9rie] [Sof\u00e9r]<\/p>\n
Ta\u00efeb [Tunisie-Tunis\/\/Alg\u00e9rie-B\u00f4ne]<\/p>\n
Tayar [Tunisie-Tunis]<\/p>\n
Tebeka [Alg\u00e9rie\/Libye\/Tunisie-Sud tunisien]<\/p>\n
[Tbika\/Tibika\/Bou-Tbika\/Boutbika]<\/p>\n
Temam [Tunisie-Tunis\/Sud tunisien\/\/Libye]<\/p>\n
[Temman\/Tammam\/Tamim\/Temim\/ Temime]<\/p>\n
Tibi [Tunisie-Tunis]<\/p>\n
Uzan [Tunisie-Djerba\/Tunis\/Sousse\/Moknine] [Ou\u00e8jane]<\/p>\n
Valensi [Tunisie-Tunis]
\nT\u00e9moignages oraux<\/p>\n
<\/p>\n
Notes<\/p>\n
<\/p>\n
1 La bases de donn\u00e9es g\u00e9n\u00e9alogiques que j\u2019ai cr\u00e9\u00e9e comporte plus de 4 500 noms d\u2019individus et plus de 170 heures d\u2019enregistrement de t\u00e9moignages oraux effectu\u00e9s depuis 1982. Ces chiffres sont \u00e0 jour au mois de mars 2011.<\/p>\n
2 Nabeul se situe \u00e0 65 km au sud de Tunis, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e sud du cap Bon dont elle est le chef-lieu.<\/p>\n
3 Depuis la moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle jusqu\u2019au d\u00e9but de la seconde moiti\u00e9 du XXe qui connut la fin de la pr\u00e9sence juive \u00e0 Nabeul.<\/p>\n
4 Les sources essentielles qui nous permettent cette affirmation, sont les suivantes :<\/p>\n
Haddad M., H\u2019\u00e9n Tov L\u00e9 Mar\u00e9 N\u00e9f\u00e9ch [Bonne gr\u00e2ce pour \u00e2mes am\u00e8res], Djerba, Y\u2019dane Cohen et Tsabane, 1946, en h\u00e9breu.
\nHayoun V., Collection priv\u00e9e, Arbres G\u00e9n\u00e9alogiques des familles juives de Nabeul.
\nL\u2019analyse des \u00e2ges des personnes figurant dans les arbres g\u00e9n\u00e9alogiques, et particuli\u00e8rement dans la famille Haddad, nous instruit sur l\u2019anciennet\u00e9 de la communaut\u00e9.
\nTa\u00efeb J., Soci\u00e9t\u00e9s Juives du Maghreb Moderne 1500-1900 – un monde en mouvement, Maisonneuve et Larose, Paris, Octobre 2000, p. 77-80 et 114-119.
\nDans son ouvrage, J. Ta\u00efeb d\u00e9taille l\u2019expansion d\u00e9mographique et \u00e9conomique en Tunisie et m\u00eame en Afrique du Nord au XVIIIe si\u00e8cle. Il y rappelle la cr\u00e9ation et le d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9 juive de Nabeul.<\/p>\n
5 Hayoun M., Nabeul, in brochure ATPJT, Paris, 1994, p. 21.
\nMonique Hayoun, nabeulienne de naissance, \u00e9tait secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019association ATPJT [Arts et traditions populaires des juifs de Tunisie] cr\u00e9\u00e9e et pr\u00e9sid\u00e9e par Bernard Allali. L\u2019ATPJT a publi\u00e9 une brochure annuelle depuis 1991.<\/p>\n
6 Garali Z., La population de Nabeul en 1885, recherche publi\u00e9e sur le site www.nabeul.net, Extrait d\u2019un rapport d\u2019\u00e9tat-major de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise concernant la population de Nabeul et son histoire, bobine M12 – Institut du mouvement national Manouba, Tunis, Tunisie [par le site www.nabeul.net].<\/p>\n
7 Haddad M., H\u2019\u00e9n Tov, op. cit. Les Haddad de Nabeul sont arriv\u00e9s de Djerba.<\/p>\n
8 Ouvrage collectif dirig\u00e9 par Y\u00e9hia El-Ghoul, De N\u00e9apolis \u00e0 Nabeul, Alif les \u00e9ditions de la M\u00e9diterran\u00e9e et Association de sauvegarde de la ville de Nabeul, Tunis\/Nabeul, 2000, p. 35. La taxe en 1756-1757 permit d\u2019estimer cette communaut\u00e9 \u00e0 environ 80 personnes. En 1859-1860, ce m\u00eame imp\u00f4t nous informe que cette communaut\u00e9 comptait pr\u00e8s de 500 personnes, soit 10 % de la population de Nabeul ce qui \u00e9tait une minorit\u00e9 importante, car, \u00e0 cette \u00e9poque, la population juive totale de la Tunisie ne repr\u00e9sentait que 3 % de la population du pays.<\/p>\n
9 Benjamin II [Isra\u00ebl fils de Yossef Benjamin], Massa\u00e9\u2019 Isra\u00ebl [Les Voyages d\u2019Isra\u00ebl [Benjamin]], 1859 in Les Cahiers de Tunisie VII, 1959, p. 111 et 112.<\/p>\n
10 Ta\u00efeb J., Soci\u00e9t\u00e9s juives \u2026, op. cit., p. 85. \u00ab \u2026Avec l\u2019\u00e9tablissement du protectorat fran\u00e7ais en Tunisie, les flux, quelque peu, chang\u00e8rent de sens, surtout en 1898-1899 lors de la crise antijuive en Alg\u00e9rie, qui poussa vers la Tunisie plusieurs centaines de familles\u2026 \u00bb<\/p>\n
11 Ta\u00efeb J., op. cit., p. 78.<\/p>\n
12 Ce chiffre repr\u00e9sente le nombre maximal de juifs qui ont v\u00e9cu \u00e0 Nabeul entre 1946 et 1948. Cette p\u00e9riode a connu l\u2019apog\u00e9e de la pr\u00e9sence des juifs de toutes nationalit\u00e9s dans la ville : Tunisiens, Fran\u00e7ais, Italiens et autres.<\/p>\n
13 Il est important de signaler qu\u2019\u00e0 ces \u00e9poques lointaines des XVIIIe et XIXe si\u00e8cle, les moyens de transport \u00e9taient r\u00e9duits, les d\u00e9placements de 65 km jusqu\u2019\u00e0 Tunis \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme une exp\u00e9dition \u00e0 laquelle il fallait se pr\u00e9parer longtemps \u00e0 l\u2019avance. Ainsi la grande majorit\u00e9 des mariages se faisaient entre les enfants des familles de la ville. Le chemin de fer n\u2019arriva \u00e0 Nabeul qu\u2019a la fin du XIXe si\u00e8cle. \u00c0 ce propos, Rebbi Moch\u00e9 de Rebbi Nessim Haddad avait \u00e9crit, dans son livre H\u2019en Tov, op. cit., p. 2 \u00e0 4 au chapitre \u00ab Histoire du rabbin auteur du livre \u00bb, sa rencontre avec Rebbi Moch\u00e9 Chemla de Sfax : \u00ab …En 1900 vint par le chemin de fer, l\u2019\u00e9rudit en Torah, Rebbi Moch\u00e9 Chemla de Sfax, pour changer d\u2019air car sa sant\u00e9 \u00e9tait fragile… \u00bb<\/p>\n
14 Un surnom au nom, qui \u00e9tait un \u00ab compl\u00e9ment \u00bb adjoint au nom de famille, comme par exemple \u00ab El-Mokni \u00bb [celui qui vient de Moknine] pour les membres de la famille Gaziel dont l\u2019anc\u00eatre \u00e9tait venu de Moknine, ou sinon, un surnom au pr\u00e9nom.<\/p>\n
15 Hayoun V., \u00ab Jewish Names Surnames and Nicknames of Nabeul Tunisia \u00bb [\u00ab Les noms les pr\u00e9noms et les surnoms des juifs de Nabeul en Tunisie \u00bb], in Pleasant are their names – Jewish names in the Sephardi Diaspora [Agr\u00e9ables \u00e9taient leurs noms – Noms juifs dans la diaspora s\u00e9pharade], Aaron Demsky (\u00e9d.), Bethesda Maryland USA, Universit\u00e9 de Maryland, 2010, p. 145-190 (en anglais).<\/p>\n
16 Ce travail de reconstitution g\u00e9n\u00e9alogique communautaire a commenc\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980.<\/p>\n
17 Voir en \u00ab annexe A \u00bb, la liste des noms de familles des juifs de Nabeul. Dans cette liste, chacun des noms est suivi par trois \u00e9l\u00e9ments d\u2019information importants : le ou les lieux, pays et\/ou villes, dans lesquels nous trouvons ce nom outre Nabeul, les diff\u00e9rentes orthographes ou formes du nom et enfin, selon le cas, les signes particuliers.<\/p>\n
18 Sur l\u2019index du logiciel que nous utilisons : \u201cFamily Tree Maker\u201d (Deluxe Edition III, version 4 du 1.1.1998), de Broderbund, Californie, \u00c9tats-Unis.<\/p>\n
19 Ces noms ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts lors d\u2019une recherche effectu\u00e9e dans le cimeti\u00e8re juif de Nabeul. Ce travail de base consistait \u00e0 utiliser au mieux cette source d\u2019informations compl\u00e9mentaires pour v\u00e9rifier, certifier ou compl\u00e9ter des ascendances, des descendances ou des liens de mariage de personnes manquantes dans le puzzle g\u00e9n\u00e9alogique, ou des personnes ayant les m\u00eames nom et pr\u00e9nom.<\/p>\n
20 La r\u00e9gion de Nabeul, qui est connue pour son \u00ab bon air \u00bb, a souvent \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9e comme lieu de convalescence aux personnes malades.<\/p>\n
21 Leur int\u00e9gration \u00e9tait constat\u00e9e au niveau de leur comportement, leur langage, leurs v\u00eatements, leur cuisine, leur culte, voire leur religiosit\u00e9, qui n\u2019\u00e9taient pas diff\u00e9rents de ceux des autres juifs de la ville.<\/p>\n
22 V. Hayoun, \u00ab Mishpah\u2019at Karila Mi-Nabeul – Historia Mishpah\u2019tit Kehilatit \u00bb [\u00ab La famille Karila de Nabeul – Une histoire familiale et communautaire \u00bb], in Tarshish – Meh\u2019karim be-yahadouth Tunisia ou-morashta [Tarshish – Recherches sur le juda\u00efsme de Tunisie et son patrimoine], Ephra\u00efm Hazan et Ha\u00efm Saadoun (\u00e9d.), Ramat-Gan Isra\u00ebl, Universit\u00e9 Bar-Ilan, 2009, p. 75-92 (en h\u00e9breu).<\/p>\n
23 Ainsi, nous avons trouv\u00e9 Xay\u00e8l dans une note manuscrite du contr\u00f4leur civil de Nabeul concernant les activit\u00e9s sionistes de Chalom fils de Fre\u00efja Ghza\u00efel.<\/p>\n
24 T\u00e9moignage oral du rabbin Rebbi Yossef Elmouchninou, fils de Rebbi Eliahou de Nabeul, enregistr\u00e9 \u00e0 Beith Chemech en Isra\u00ebl, en mai 1999.<\/p>\n
25 Rebbi est la prononciation jud\u00e9o-arabe du titre de rabbin en h\u00e9breu qui se dit \u00ab Rabbi \u00bb. En fait, \u00ab Rabbi \u00bb est la contraction de \u00ab Rav Ch\u00e9li \u00bb, en h\u00e9breu, qui veut dire \u00ab mon Rabbin \u00bb qui est une formule de politesse, comme on dirait en fran\u00e7ais \u00ab mon G\u00e9n\u00e9ral \u00bb ou \u00ab mon P\u00e8re \u00bb pour le cur\u00e9 chez les chr\u00e9tiens.<\/p>\n
26 Ce mot arabe, qui veut dire classe d\u2019\u00e9tudes religieuses, a \u00e9t\u00e9 emprunt\u00e9 par les juifs dans leur langage jud\u00e9o-arabe pour d\u00e9signer ces classes d\u2019\u00e9tudes bibliques qui se tenaient tr\u00e8s souvent dans les synagogues et dans lesquelles des rabbins enseignaient l\u2019h\u00e9breu et la religion aux \u00e9l\u00e8ves de tous les niveaux.<\/p>\n
27 Almoslinos voudrait peut-\u00eatre dire en espagnol \u00ab les enfants de Moch\u00e9 \u00bb. Mais il y aurait deux autres possibilit\u00e9s quant au sens \u00e9tymologique de ce nom. Selon la premi\u00e8re, le nom viendrait vraisemblablement de limosna, qui veut dire \u00ab aum\u00f4ne \u00bb en espagnol. Ainsi, le nom d\u00e9signe peut-\u00eatre un individu charitable et ce surnom serait probablement devenu patronyme. La seconde possibilit\u00e9 serait, aux dires du rabbin Rebbi Yossef Elmouchninou, fils de Rebbi Eliahou de Nabeul, une explication \u00e0 contexte religieux \u00e0 son nom de famille. En fait, ce serait une modification de l\u2019h\u00e9breu El-Mochi\u00e9\u2019nou [l\u2019\u00c9ternel notre Sauveur], car un de ses anc\u00eatres serait tomb\u00e9 dans un puits et en aurait \u00e9t\u00e9 sorti indemne par \u00ab miracle \u00bb. Il est \u00e0 signaler que cette derni\u00e8re possibilit\u00e9 est tr\u00e8s peu probable et que sa cr\u00e9dibilit\u00e9 est pour le moins discutable.<\/p>\n
28 Samuel Chiche en fran\u00e7ais.<\/p>\n
29 Les juifs de Tunisie, en g\u00e9n\u00e9ral, et ceux de Nabeul, en particulier, portaient quasiment toujours des pr\u00e9noms h\u00e9bra\u00efques qui, sous l\u2019influence du parler jud\u00e9o-arabe, subirent des modifications linguistiques et sur cette base jud\u00e9o-arabe furent cr\u00e9\u00e9s aussi des diminutifs typiques \u00e0 la communaut\u00e9. Avec l\u2019\u00e9mancipation, en partie due \u00e0 la pr\u00e9sence fran\u00e7aise en Tunisie, les parents donnaient \u00e0 leurs enfants deux pr\u00e9noms, l\u2019un en h\u00e9breu ou en jud\u00e9o-arabe et le second en fran\u00e7ais. Une rapide analyse des pr\u00e9noms existants dans la g\u00e9n\u00e9alogie des familles nabeuliennes nous fait constater que les gens donnaient priorit\u00e9 aux pr\u00e9noms h\u00e9breux ou jud\u00e9o-arabes jusqu\u2019au XIXe et aussi au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, mais cette priorit\u00e9 passa graduellement aux pr\u00e9noms fran\u00e7ais sous l\u2019influence grandissante de l\u2019implantation de la langue et de l\u2019\u00e9ducation fran\u00e7aises.<\/p>\n
30 Le nom Sport\u00e8s est le r\u00e9sultat d\u2019une suite de transformations linguistiques qui ont commenc\u00e9 par la transformation du Sasportas espagnol [\u00ab les six portes \u00bb], en Chicheportiche, prononc\u00e9 \u00e0 la mani\u00e8re jud\u00e9o-arabe et transcrit en fran\u00e7ais, que nous trouvons en Alg\u00e9rie. Le nom Chichportiche a connu, au fil du temps, une contraction et est devenu Chportiche en jud\u00e9o-arabe courant, et de l\u00e0, il est devenu Sportis ou Sport\u00e8s quand il a \u00e9t\u00e9 transcrit en fran\u00e7ais, probablement pour des besoins d\u2019\u00e9tat civil.
\nQuant \u00e0 la probable signification de ce nom Sasportas ou \u00ab les six portes \u00bb, il pourrait \u00eatre en rapport avec les juifs qui avaient pour fonction de fermer et d\u2019ouvrir les portails des quartiers juifs qu\u2019ils habitaient et qui leur \u00e9tait proprement destin\u00e9, et qu\u2019ils devaient fermer tous les soirs \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit.<\/p>\n
31 L\u2019histoire de la famille Kakou est le fruit du croisement de trois t\u00e9moignages oraux, deux d\u2019anciens Nabeuliens (qui ne sont pas parents) : Joseph Guez (6.2005 en Isra\u00ebl) et Cl\u00e9ment Guez (10.2006 en Isra\u00ebl) et le troisi\u00e8me t\u00e9moignage est celui de deux des filles de Joseph et Suzy Kakou : Nadine et Dani\u00e8le (6.2009 \u00e0 Nabeul).<\/p>\n
32 Chaque nom de famille est suivi de la 1re lettre du pays dont il serait probablement originaire, outre la Tunisie : [M] pour Maroc, [A] pour Alg\u00e9rie et [L] pour Libye.
\nAuteur
\nVictor Hayoun<\/p>\n
Institut de recherche AMIT [Association mondiale des isra\u00e9lites de Tunisie], Netanya<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
G\u00e9n\u00e9alogie, onomastique et migrations Le cas de la communaut\u00e9 juive de Nabeul Victor Hayoun p. 99-121 Note de l\u2019auteur Texte BibliographieAnnexes Notes Auteur Note de l\u2019auteur Cette recherche est extraite d\u2019un chapitre du m\u00e9moire de ma th\u00e8se de doctorat, intitul\u00e9e \u00ab Histoire de la communaut\u00e9 juive de Nabeul (Tunisie) par la g\u00e9n\u00e9alogie \u00bb, pr\u00e9sent\u00e9e et… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":69900,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-69899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n