{"id":70007,"date":"2024-09-07T17:57:23","date_gmt":"2024-09-07T17:57:23","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-09-07T17:57:23","modified_gmt":"2024-09-07T17:57:23","slug":"la-tsniout-et-ses-regles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/la-tsniout-et-ses-regles\/","title":{"rendered":"La Tsniout et ses regles"},"content":{"rendered":"

La Tsniout et ses regles<\/p>\n

 <\/p>\n

Tsniout<\/strong><\/p>\n

La tsniout (h\u00e9breu : \u05e6\u05e0\u05d9\u05e2\u05d5\u05ea tzeniout, tznious ou tznies) est un domaine de pens\u00e9e et de loi juive , traitant au sens large de la modestie et de la pudeur et, au sens plus restreint, des rapports sociaux et sexuels entre hommes et femmes. Le terme est fr\u00e9quemment utilis\u00e9 en ce qui concerne les r\u00e8gles de tenue vestimentaire des femmes.
\nPeu respect\u00e9e dans les courants juifs progressistes, elle est tr\u00e8s importante pour le juda\u00efsme orthodoxe.<\/p>\n

Une controverse entre docteurs du Talmud, qui se poursuit entre autorit\u00e9s rabbiniques m\u00e9di\u00e9vales, porte sur la d\u00e9finition exacte de la \u00ab d\u00e9couverte de la nudit\u00e9 \u00bb : s’il s’agit de voir la nudit\u00e9, les limites de la tsniout s’\u00e9tendent \u00e0 tout acte de proximit\u00e9, m\u00eame sans rapport sexuel (par exemple : embrasser, \u00e9treindre), et les enfreindre revient \u00e0 transgresser la Torah, ce qui constitue une faute extr\u00eamement s\u00e9v\u00e8re, passible de mort ou de retranchement (C’est l’opinion d’une partie des Sages (cf. T.B. Chabbat 13a), suivis par Mo\u00efse Ma\u00efmonide (Sefer Hamitzvot leRambam, prescription n\u00e9gative n\u00b0 353)) [9] , alors que s’il s’agit d’une expression pour d\u00e9signer l’acte sexuel (C’est l’opinion de Rabbi Pedat (ibid) et de Mo\u00efse Nahmanide (Hassagot HaRamban l\u00e8Sefer Hamitzvot, prescription n\u00e9gative n\u00b0 353)) [10] , l’extension de ces limites \u00e0 d’autres actes de proximit\u00e9 est d’origine rabbinique et, bien qu’interdite, leur enfreinte n’est pas aussi s\u00e9v\u00e8rement punissable.
\nD’autre part, Deut\u00e9ronome 23:10 est souvent cit\u00e9 \u00e0 l’appui de mises en gardes strictes contre les pens\u00e9es impudiques. Il est interdit de regarder une femme, voire ses habits ou des actes d’accouplement, m\u00eame entre animaux [11] (T.B. Avoda Zara 20a). Le Talmud appuie \u00e0 plusieurs reprises sur le caract\u00e8re gravissime des \u00ab mauvaises pens\u00e9es \u00bb (impudiques), soulignant en creux la n\u00e9cessit\u00e9 de s’en pr\u00e9munir [12] (T.B. Baba Batra 164b) ; une bara\u00efta (enseignement oral non consign\u00e9 dans la Mishna) rapporte qu’une mekhitsa (barri\u00e8re physique) fut instaur\u00e9e (peut-\u00eatre pour la premi\u00e8re fois) lors de la Sim’hat Bet HaSho\u00ebva (c\u00e9r\u00e9monie de la libation d’eau) parce que les hommes ne pouvaient pas se tenir (litt\u00e9ralement, \u00ab agissaient avec l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de t\u00eate \u00bb), malgr\u00e9 la solennit\u00e9 de cette occasion [13] (T.B. Soucca 51b).<\/p>\n

Cette s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 contre les pens\u00e9es p\u00e9cheresses et la puissance de l’instinct \u00e9rotique (moins puissant chez la femme, au demeurant) a \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e en norme, et guide l’attitude de nombreux d\u00e9cisionnaires et codificateurs des \u00e9poques ult\u00e9rieures. Elle a en revanche \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e par les courants non-orthodoxes, qui la jugent d\u00e9su\u00e8te et inadapt\u00e9e aux m\u0153urs actuelles.<\/p>\n

Diff\u00e9rences entre hommes et femmes<\/strong>
\nBien que tout Juif soit cens\u00e9 observer les r\u00e8gles de tsniout, les r\u00e8gles diff\u00e8rent entre hommes et femmes.
\nLa femme est, contrairement \u00e0 l’homme, sujette aux menstrues et \u00e9coulements sanguins apr\u00e8s la naissance. Par ailleurs, son image et son r\u00f4le dans les soci\u00e9t\u00e9s antique et m\u00e9di\u00e9vale (la femme \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme une s\u00e9ductrice, voire une tentatrice [14] ((he) Avraham Grossman, Hassidot oumordot – Nashim yehoudiot beeyropa bimei habeina\u00efm (Pieuses et rebelles – les femmes juives en Europe m\u00e9di\u00e9vale), Centre Zalman Shazar, J\u00e9rusalem 2003, pp. 34-43, ISBN 965-227-167-5), dangereuse [15] (Sifrei Devarim 52 ; Rabbenou Yona, commentaire sur Pirke Avot1:5), etc.) jouent un r\u00f4le non-n\u00e9gligeable dans la formulation de certains principes talmudiques [16] (T.B. Yevamot 65b) et halakhiques [17] (Ma\u00efmonide, Mishneh Torah, Nashim, Hilkhot Ishout13:14).
\nL’homme est, quant \u00e0 lui, souvent d\u00e9crit comme un \u00eatre incapable de ma\u00eetriser ou faire face \u00e0 ses pulsions. La femme s’astreindrait donc \u00e0 des r\u00e8gles de tsniout plus exigeantes afin d’aiderl’homme \u00e0 ne pas faillir.<\/p>\n

R\u00e8gles de la Tsniout<\/strong>
\nLa Tsniout veut que chaque membre du corps que les femmes ont l’habitude de couvrir doit rester couvert. Il ne s’agit pas ici de permettre \u00e0 une femme de d\u00e9couvrir certaines parties que les autres femmes ind\u00e9centes d\u00e9voilent vu qu’a part cette d\u00e9finition tr\u00e8s large, les sages nous ont donn\u00e9 des r\u00e8gles d\u00e9taill\u00e9es. Ainsi une femme n’aura pas le droit de d\u00e9couvrir ses jambes \u00e0 partir du genou vers le haut, et ses bras \u00e0 partir du coude vers le haut, ou encore de porter un habit tellement d\u00e9collet\u00e9 que l’on peut voir les os inf\u00e9rieurs du cou(clavicules et manubrium). Il lui sera de m\u00eame interdit de faire ressortir des parties de son corps (ne pas mettre des habits moulants), ou de v\u00eatir des habits attirant (cause de couleurs ou autres). Il sera permis de porter des sandales dans un endroit o\u00f9 la population est accoutum\u00e9e de voir des femmes en sandales. Une femme mari\u00e9e est contrainte de couvrir ses cheveux en public. M\u00eame le parfumage excessif est interdit.<\/p>\n

Permissions<\/strong>
\nLa femme a par contre le droit de d\u00e9couvrir ces parties du corps devant son mari, m\u00eame afin de lui faire comprendre qu’elle attend leur prochaine rencontre sous la couette, bien que l’homme n’ait pas le droit de regarder avec fixation l\u2019organe intime de sa femme (\u00e0 plus forte raison le toucher, l\u2019embrasser ou le l\u00e9cher). Il est \u00e9videmment aussi permis de d\u00e9couvrir ces parties du corps devant d’autres femmes ou devant un m\u00e9decin.<\/p>\n

Tsniout de l’homme<\/strong>
\nL’homme est comme dit plus haut lui aussi contraint \u00e0 la pudeur bien qu’avec beaucoup plus de mod\u00e9ration, chose due aussi au fait que le penchant sexuel de la femme serait bien moins prenant que celui de l’homme, \u00e0 tel point qu’il est permis \u00e0 une femme de voir un homme nu ; chose interdite dans l\u2019autre sens. L’homme n’aura donc pas le droit, selon la loi explicite, de d\u00e9couvrir ses organes g\u00e9nitaux ainsi que (selon certains avis) le haut de son corps sauf en cas de force majeure (changer de v\u00eatements, se doucher ou se baigner) (Choulkhan ‘Arou’h, Ora’h ‘Ha\u00efm, 2, 1 et Michna beroura). Cependant, le Choulkhan ‘Arou’h pr\u00e9cise que se d\u00e9shabiller ou s’habiller pour se coucher ou se lever (si l’on dort nu) devra se faire sous le drap. Certaines personnes particuli\u00e8rement d\u00e9votes \u00e9vitent m\u00eame de d\u00e9couvrir leurs \u00e9paules ou toute autre partie du corps que l’homme n’a pas l’habitude de montrer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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