{"id":70365,"date":"2024-12-15T18:22:18","date_gmt":"2024-12-15T18:22:18","guid":{"rendered":""},"modified":"2024-12-15T18:22:18","modified_gmt":"2024-12-15T18:22:18","slug":"cest-comme-ca-quon-a-toujours-fait-ou-le-mythe-dun-judaisme-inchange","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/cest-comme-ca-quon-a-toujours-fait-ou-le-mythe-dun-judaisme-inchange\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0C\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on a toujours fait\u00a0\u00bb  ou le mythe d\u2019un juda\u00efsme inchang\u00e9"},"content":{"rendered":"<p>\u00ab&nbsp;C\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on a toujours fait&nbsp;\u00bb<\/p>\n<p>ou le mythe d\u2019un juda\u00efsme inchang\u00e9<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h6>Drasha du rabbin Delphine Horvilleur pour l\u2019office de Kol Nidr\u00e9, Yom Kippour 5778<iframe loading=\"lazy\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\" frameborder=\"0\" height=\"360\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/ysGPdvSpEOE\" width=\"100%\"><\/iframe><\/h6>\n<p>La sc\u00e8ne se passe dans un petit village d\u2019Europe de l\u2019Est (mais elle pourrait se passer n\u2019importe o\u00f9 ailleurs).<\/p>\n<p>Imaginez&nbsp;: un homme de passage dans la r\u00e9gion entre dans une synagogue. Il assiste \u00e0 l\u2019office et, \u00e0 un moment donn\u00e9, on sort les rouleaux de la Torah pour effectuer une procession. C\u2019est alors que l\u2019homme constate que, lorsque les fid\u00e8les passent dans l\u2019all\u00e9e centrale, en un endroit sp\u00e9cifique, ils plient les genoux et s\u2019abaissent l\u00e9g\u00e8rement dans la direction de l\u2019arche.<\/p>\n<p>Le visiteur, pourtant un habitu\u00e9 des synagogues, n\u2019a jamais vu faire une chose pareille, ni dans la synagogue de son enfance, ni dans celle de son quartier, ni dans le monde ashk\u00e9naze, ni dans le monde s\u00e9farade\u2026 alors, \u00e0 la fin de l\u2019office, il va trouver les fid\u00e8les et leur demande&nbsp;avec curiosit\u00e9: \u00ab&nbsp;Pourquoi pliez-vous les genoux \u00e0 cet endroit en vous penchant en avant pendant la procession&nbsp;?&nbsp;\u00bb<br \/>\nMais personne n\u2019est capable de lui donner une explication. Personne ne sait d\u2019o\u00f9 vient cette tradition. Jusqu\u2019\u00e0 ce que quelqu\u2019un lui dise&nbsp;:&nbsp;\u00ab&nbsp;Tu n\u2019as qu\u2019\u00e0 aller demander \u00e0 Moshe, le plus vieux membre de la synagogue, qui a au moins 120 ans. Il pourra sans doute te r\u00e9pondre.&nbsp;\u00bb Et c\u2019est ce que fait notre visiteur. Il pose la question au doyen des fid\u00e8les Mosh\u00e9&nbsp;: d\u2019o\u00f9 vient la tradition dans cette synagogue de se pencher dans l\u2019all\u00e9e centrale? Mosh\u00e9 se gratte la barbe et r\u00e9pond alors&nbsp;: \u00ab&nbsp;Ah \u00e7a&nbsp;? et bien figurez-vous qu\u2019il y a longtemps, y\u2019avait un lustre accroch\u00e9 l\u00e0 au plafond et il fallait se baisser pour passer dessous. Alors depuis, on l\u2019a retir\u00e9, mais bon, les gens continuent \u00e0 se baisser, par habitude.&nbsp;\u00bb<\/p>\n<p>Cette histoire juive&nbsp; pourrait se passer, comme je l\u2019ai dit, dans n\u2019importe quelle synagogue dans le monde. Elle raconte tr\u00e8s bien ce qu\u2019est la force du&nbsp;<em>minhag<\/em>, de la tradition, de ces habitudes, de ces coutumes qui dans le monde juif ont presque force de loi\u2026 des usages dont on ne sait plus rien, dont on ne conna\u00eet plus du tout l\u2019origine ou l\u2019histoire, mais qu\u2019on continue d\u2019honorer parce qu\u2019on les cro\u00eet \u00e9ternels.<\/p>\n<p>Cette histoire illustre aussi tr\u00e8s bien une petite phrase que vous connaissez tous, surtout si vous \u00eates des juifs lib\u00e9raux ou progressistes&nbsp;: celle qui, dans le monde religieux consiste \u00e0 dire&nbsp;: \u00ab&nbsp;C\u2019EST TOUJOURS COMME \u00c7A QU\u2019ON A FAIT!&nbsp;\u00bb, \u00ab&nbsp;Il en a toujours \u00e9t\u00e9 ainsi&nbsp;\u00bb \u00ab&nbsp;Pourquoi changer une habitude&nbsp;?&nbsp;\u00bb \u00ab&nbsp;De quel droit changer ce qui a \u00e9t\u00e9 fig\u00e9 pendant des si\u00e8cles&nbsp;?&nbsp;\u00bb<\/p>\n<p>Il y a quelques semaines \u00e0 peine, vous vous en souvenez peut-\u00eatre, un c\u00e9l\u00e8bre rabbin ultra-orthodoxe isra\u00e9lien a d\u00e9clar\u00e9, je cite, que les \u00ab&nbsp;lib\u00e9raux \u00e9taient pires que les n\u00e9gationnistes \u00bb.&nbsp; Je mets de c\u00f4t\u00e9 en cette heure le caract\u00e8re pour le moins d\u00e9plac\u00e9 et choquant de l\u2019analogie, pour m\u2019int\u00e9resser d\u2019avantage au contexte sur lequel portait cette d\u00e9claration.<\/p>\n<p>\u00c0 quelle r\u00e9vision faisaient r\u00e9f\u00e9rence ses propos&nbsp;? Il s\u2019agit, vous vous en souvenez peut-\u00eatre, du d\u00e9bat virulent autour de la cr\u00e9ation d\u2019un espace de pri\u00e8re mixte au Kotel. Cet espace qui devait voir le jour, avec l\u2019accord du gouvernement isra\u00e9lien, est finalement remis en question sou la pression de certains. Et face \u00e0 la revendication de tr\u00e8s nombreux hommes et femmes qui souhaitent prier l\u00e0 selon leur&nbsp;<em>minhag<\/em>, leur coutume de pri\u00e8re, ce repr\u00e9sentant de l\u2019ultra-orthodoxie a d\u00e9clar\u00e9 en substance&nbsp;qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une n\u00e9gation de l\u2019histoire juive : jamais la pri\u00e8re juive n\u2019aurait \u00e9t\u00e9 mixte. La s\u00e9paration entre les hommes et les femmes serait la norme absolue, et incontestable.<\/p>\n<p>Ce que ce rabbin dit en substance (\u00e0 nouveau)est exactement ce que nous avons coutume d\u2019entendre&nbsp;: \u00ab&nbsp;<strong>C\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on a toujours fait\u2026 Et pourquoi en serait- il autrement&nbsp;<\/strong>?&nbsp;\u00bb. Sauf qu\u2019en l\u2019occurrence, c\u2019est faux. Tout d\u2019abord, parce que ce n\u2019est pas comme cela \u00ab&nbsp;qu\u2019on fait&nbsp;\u00bb dans une tr\u00e8s grosse partie du monde juif aujourd\u2019hui, o\u00f9 des millions d\u2019hommes et de femmes, et ce depuis des si\u00e8cles, prient sans s\u00e9paration. La mixit\u00e9 dans la pri\u00e8re est (de fait) un&nbsp;<em>minhag<\/em>&nbsp;dans une bonne partie du monde juif. D\u00e8s lors ,en quoi cette tradition serait elle moins traditionnelle que celle de ceux qui ne prient pas ainsi&nbsp;?<\/p>\n<p>D\u2019autre part, les historiens du juda\u00efsme l\u2019affirment aujourd\u2019hui&nbsp;: la s\u00e9paration entre les hommes et les femmes sur l\u2019esplanade du Temple et dans les synagogues n\u2019a pas toujours exist\u00e9. E<strong>t non&nbsp;: \u00ab&nbsp;il n\u2019en a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi&nbsp;\u00bb.&nbsp;<\/strong>Il n\u2019y a aucune r\u00e9f\u00e9rence dans les textes ni de traces arch\u00e9ologiques qui permettraient de dire que les hommes et les femmes \u00e9taient s\u00e9par\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le Temple se tenait \u00e0 J\u00e9rusalem, ou dans les synagogues de cette \u00e9poque. Au contraire, on lit dans nos sources qu\u2019\u00e0 la fin de la p\u00e9riode du Deuxi\u00e8me Temple,&nbsp; les rabbins d\u00e9cid\u00e8rent de faire construire une&nbsp;<em>mehitza<\/em>, une s\u00e9paration entre les hommes et les femmes sp\u00e9cifiquement pendant les festivit\u00e9s de la semaine de&nbsp;<em>Souccot<\/em>, ou la liesse populaire risquait de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer. Qui dit s\u00e9paration hommes\/ femmes \u00e0&nbsp;<em>Souccot<\/em>sugg\u00e8re qu\u2019il n\u2019en \u00e9tait pas ainsi tout le reste de l\u2019ann\u00e9e. La s\u00e9paration est une coutume qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e ult\u00e9rieurement et est devenue normative bien plus tard dans une large partie du monde juif. Et non, \u00ab&nbsp;il n\u2019en a pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi&nbsp;\u00bb.<\/p>\n<p>Et ce principe, nous pourrions encore et encore le d\u00e9cliner de mille mani\u00e8res. Et reconna\u00eetre que le propre d\u2019un certain discours religieux est de renforcer ce que les sociologues appellent un \u00ab&nbsp;narratif de continuit\u00e9&nbsp;\u00bb plut\u00f4t qu\u2019un \u00ab&nbsp;narratif de changement&nbsp;\u00bb&nbsp;: Pr\u00e9tendre que rien n\u2019aurait chang\u00e9 ou que la loi aurait toujours \u00e9t\u00e9 conforme \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation qu\u2019ils en font aujourd\u2019hui. Bien des recherches ont \u00e9t\u00e9 faites sur le sujet. Notamment celles de chercheurs comme Marc Shapiro et beaucoup d\u2019autres comme Israel Drazin<a href=\"http:\/\/tenoua.org\/dh-5778-kippour\/#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a>, qui r\u00e9v\u00e8lent tout ce qu\u2019on a tent\u00e9 de gommer \u00e0 travers l\u2019histoire pour faire comme s\u2019il en avait toujours \u00e9t\u00e9 ainsi\u2026 comme si le consensus rabbinique avait toujours \u00e9t\u00e9 total. Prenez les rituels li\u00e9s directement \u00e0 la f\u00eate de Yom Kippour, \u00e0 ce jour solennel dans lequel nous entrons ce soir. Dans une partie du monde juif, la coutume veut que, dans les jours qui pr\u00e9c\u00e8dent Yom Kippour, on aille sacrifier un poulet et faire ce que l\u2019on appelle la&nbsp;<em>Kappara<\/em>, une forme de transfert de ses fautes sur la t\u00eate d\u2019une volaille qui tournoie au dessus de notre t\u00eate. Le rabbin Yossef Karo, c\u00e9l\u00e9brissime auteur du&nbsp;<em>Shoulkhan Aroukh<\/em>, le code de loi juive \u00e9dit\u00e9 au 16<sup>e<\/sup>&nbsp;si\u00e8cle, avait une id\u00e9e tr\u00e8s arr\u00eat\u00e9e sur cette pratique&nbsp;: il appelait cela \u00ab&nbsp;une coutume idiote&nbsp;\u00bb et l\u2019a \u00e9crit dans son code l\u00e9gal. Son commentaire appara\u00eet dans le&nbsp;<em>Shoulkhan Aroukh<\/em>&nbsp;au 16<sup>e<\/sup>&nbsp;si\u00e8cle. Mais voil\u00e0 qu\u2019au 18<sup>e<\/sup>&nbsp;si\u00e8cle, parce que la pratique des&nbsp;<em>kapparot<\/em>&nbsp;s\u2019est tellement d\u00e9velopp\u00e9e, myst\u00e9rieusement le commentaire de Yossef Karo dispara\u00eet de son livre, comme censur\u00e9 par les rabbins qui ne veulent pas aller contre la pratique populaire.<\/p>\n<p>M\u00eame chose pour le&nbsp;<em>Kol Nidr\u00e9<\/em>&nbsp;que nous venons de chanter, nombreux sont les rabbins qui, \u00e0 travers l\u2019histoire, se sont violemment oppos\u00e9s \u00e0 la r\u00e9citation de ce texte parce qu\u2019il \u00e9tait, notamment aux yeux de Ha\u00ef Gaon, un sage du 8<sup>e<\/sup>&nbsp;si\u00e8cle, un&nbsp;<em>Minhag Shtut<\/em>, une coutume stupide \u2026 Mais, devant la pression populaire et l\u2019attachement des juifs \u00e0 ce chant, presque comme \u00e0 une madeleine de Proust, on a fini par le \u00ab&nbsp;casheriser&nbsp;\u00bb, par rendre cette pratique normative et pr\u00e9tendre qu\u2019il en aurait toujours \u00e9t\u00e9 ainsi, et que (accrochez-vous bien) la melodie du&nbsp;<em>Kol Nidr\u00e9<\/em>&nbsp; aurait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse au mont Sina\u00ef.<\/p>\n<p>Et l\u2019on pourrait poursuivre par tant d\u2019exemples de traditions qu\u2019on dit inchang\u00e9es, \u00e9ternelles, alors m\u00eame qu\u2019elles ne sont qu\u2019une coutume parmi tant d\u2019autres . En chemin, ont bien souvent \u00e9t\u00e9 effac\u00e9es les traces d\u2019autres coutumes qu\u2019on a \u00e9clips\u00e9es pour renforcer encore et toujours le narratif de continuit\u00e9 d\u2019une tradition immuable et ininterrompue.<br \/>\n\u2013 Le Rabbi Hayim de Volozyn affirmait qu\u2019un homme ne devait jamais renoncer \u00e0 exercer un jugement personnel m\u00eame si ce jugement allait \u00e0 l\u2019encontre du&nbsp;<em>Shoulkhan Aroukh.<\/em><br \/>\n&#8211; Le Gaon de Vilna consid\u00e9rait le port de la kippa comme un simple&nbsp;<em>minhag<\/em>&nbsp;et donc, que l\u2019on pouvait tr\u00e8s bien ne pas la porter en permanence.<br \/>\n\u2013 Le rabbin Joseph Messas affirmait qu\u2019une femme mari\u00e9e n\u2019avait pas l\u2019obligation de se couvrir ses cheveux.<\/p>\n<p>Et l\u2019on pourrait citer encore mille exemples&nbsp;: Autant&nbsp; d\u2019autorit\u00e9s rabbiniques incontest\u00e9es qui acceptaient une pratique qui, plus tard, a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre reconnue comme l\u00e9gitime aux yeux d\u2019autres autorit\u00e9s. Et il est commun, affirment de nombreux chercheurs, que la tradition efface les traces de ce qui conteste des normes plus tardives. Cet effacement des traces est pr\u00e9sent dans toutes les traditions religieuses, au nom de la consolidation du groupe, et des vertus p\u00e9dagogiques d\u2019une histoire racont\u00e9e sur le mode de la permanence. Il s\u2019agit alors toujours de renforcer le discours du&nbsp;<strong>\u00ab&nbsp;il en a toujours \u00e9t\u00e9 ainsi&nbsp;<\/strong>\u00bb. Un argument qui, vous l\u2019aurez compris, est dans le meilleur des cas mal-inform\u00e9, dans le pire malhonn\u00eate.<\/p>\n<h6><em>AL HET SHEHATANOU LEFANECHA BE DIBOUR PE\u2026<\/em><br \/>\nPOUR LE PECH\u00c9 QUE NOUS AVONS COMMIS DEVANT TOI PAR DES PROPOS MENSONGERS\u2026<\/h6>\n<p>Ces mots nous allons les r\u00e9p\u00e9ter et les r\u00e9p\u00e9ter encore tout au long de cette journ\u00e9e solennelle. Et ils concernent chacun d\u2019entre nous, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. M\u00eame ceux qui pr\u00e9tendent que la tradition parle la voix immuable de la v\u00e9rit\u00e9. Car la v\u00e9rit\u00e9 est plus complexe.&nbsp;<strong>Et cette v\u00e9rit\u00e9, chers amis, vous l\u2019avez entre les mains lorsque vous tenez le&nbsp;<em>mahzor<\/em>&nbsp;de f\u00eate, le livre de pri\u00e8res de Yom Kippour avec lequel vous allez peut-\u00eatre passer les 25 prochaines heures.<\/strong>&nbsp;<strong>Rien mieux que les pages de ce livre, ne raconte ce qu\u2019est la force des transformations, la trace que laisse le temps dans la tradition\u2026<\/strong><\/p>\n<p>Nous allons dans les heures \u00e0 venir lire&nbsp;minutieusement:<br \/>\n\u2013 le r\u00e9cit de ce qui se passait au Temple de J\u00e9rusalem en cette journ\u00e9e solennelle et reconna\u00eetre que nous n\u2019y sommes plus.<br \/>\n\u2013 \u00e9voquer avec beaucoup de d\u00e9tails, le sacrifice des animaux et le renvoi du bouc \u00e9missaire&nbsp;dans le d\u00e9sert:&nbsp; autant d\u2019\u00e9l\u00e9ments sacr\u00e9s de la vie religieuse de nos anc\u00eatres qui ne sont plus les n\u00f4tres.<br \/>\n\u2013 Nous&nbsp; allons lire la pri\u00e8re du&nbsp;<em>Al\u00e9nou<\/em>&nbsp;et nous rappeler qu\u2019\u00e0 l\u2019origine elle n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9dig\u00e9e ainsi, mais que son contenu a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9.<br \/>\n\u2013 Nous allons lire tout au long de la journ\u00e9e les textes de martyrologes juifs, h\u00e9ritage de la pens\u00e9e juive m\u00e9di\u00e9vale et du traumatisme des croisades, et y lire comment nos anc\u00eatres glorifiaient l\u2019id\u00e9e du martyr et y voyaient parfois une souffrance expiatoire, comme un b\u00e9n\u00e9fice des douleurs pass\u00e9es qui rejaillirait sur les g\u00e9n\u00e9rations suivantes. Cette th\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale incontestablement n\u2019est plus la n\u00f4tre aujourd\u2019hui. Et, tout particuli\u00e8rement depuis la Shoah, peu d\u2019entre nous s\u2019y reconna\u00eetraient.<\/p>\n<p>Bref, tout au long de cette journ\u00e9e, nous allons prier et feuilleter le livre de notre histoire, et reconna\u00eetre que cette histoire est faite de temps et de cultures, d\u2019influences et de rencontres diff\u00e9rentes, et de changements qui nous ont construits\u2026 qui ont chang\u00e9 nos textes et aussi nos rites. Et que cette \u00e9volution laisse des traces, comme les s\u00e9dimentations d\u2019une histoire juive que nous emportons partout avec nous. Nous sommes t\u00e9moins des traces de ce que furent d\u2019autres pratiques et d\u2019autres croyances\u2026 qui restent inscrites dans les pages d\u2019un livre de pri\u00e8re\u2026 Voil\u00e0 ce qui fait du juda\u00efsme une tradition vivante, une tradition qui exige de la continuit\u00e9 mais d\u00e9pend toujours de son adaptabilit\u00e9\u2026 et de la reconnaissance que ce qui n\u2019\u00e9volue plus est condamn\u00e9 \u00e0 mourir.<\/p>\n<p>J\u2019aimerais que nous nous en souvenions en entrant dans ce temps de Kippour, o\u00f9 il est tant question de la vie et de la mort, du changement n\u00e9cessaire dans nos existences si nous voulons continuer \u00e0 vivre. Ne laissez pas dire que le juda\u00efsme est rest\u00e9 vivant parce que&nbsp; rien n\u2019y a chang\u00e9. C\u2019est faux. Au contraire, c\u2019est d\u2019abord par amour du juda\u00efsme que certains Juifs ont permis aux traditions d\u2019\u00e9voluer. Ce qui a permis au juda\u00efsme de rester vivant, c\u2019est sa capacit\u00e9 \u00e0 faire qu\u2019il n\u2019en soit pas toujours ainsi. Ou, pour reprendre les termes de la petite histoire du visiteur de notre synagogue, libre \u00e0 chacun de continuer \u00e0 plier le genou ou pas, l\u00e0 ou se trouvait un jour un lustre, libre \u00e0 chacun de continuer \u00e0 faire exactement, ou pas, ce que nos anc\u00eatres ont fait \u00ab&nbsp;depuis des lustres&nbsp;\u00bb\u2026<\/p>\n<p><strong>\u00c0 condition de ne pas s\u2019imaginer que seul un juda\u00efsme qui n\u2019interroge pas l\u2019Histoire serait garant de l\u2019avenir de ses enfants\u2026&nbsp; \u00c0 condition de ne pas taire la v\u00e9rit\u00e9 de notre histoire complexe<\/strong>.<\/p>\n<h6><em>AL HET SHEHATANOU LEFANEH\u2019A BEDIBOUR P\u00c9\u2026<\/em><br \/>\nPour le p\u00e9ch\u00e9 que nous avons commis devant Toi par des propos mensongers,<br \/>\n<em>VEAL KOULAM eloha hashlihot<\/em>, pour tout cela Dieu du pardon&nbsp;<em>SELAKH LANOU MEKHAL LANOU KAPER LANOU<\/em>\u2026 accorde nous la r\u00e9mission, efface nos fautes et nos erreurs\u2026 mais pas notre Histoire.<\/h6>\n<p>Que cette ann\u00e9e soit pour vous une ann\u00e9e qui porte la trace des chemins que nous avons parcouru et qui reste capable de renouveau et de cr\u00e9ativit\u00e9&nbsp;; une ann\u00e9e de continuit\u00e9 et une ann\u00e9e de rupture&nbsp;; une ann\u00e9e de tradition et une ann\u00e9e de renouveau.<\/p>\n<p><strong><em>Gmar H\u2019atima tova. Shana tova.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h6><a href=\"http:\/\/tenoua.org\/dh-5778-kippour\/#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>&nbsp;https:\/\/www.jewishideas.org\/article\/book-review-changing-immutable-dr-marc-shapiro<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00ab&nbsp;C\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on a toujours fait&nbsp;\u00bb ou le mythe d\u2019un juda\u00efsme inchang\u00e9 &nbsp; Drasha du rabbin Delphine Horvilleur pour l\u2019office de Kol Nidr\u00e9, Yom Kippour 5778 La sc\u00e8ne se passe dans un petit village d\u2019Europe de l\u2019Est (mais elle pourrait se passer n\u2019importe o\u00f9 ailleurs). 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