L’AGE D’OR DU JUDAISME ESPAGNOL <\/p>\n
Introduction<\/strong> La mont\u00e9e de l’Islam au 7\u00e8me si\u00e8cle et sa progression fulgurante \u00e0 travers la presque totalit\u00e9 de l’Asie occidentale et de l’Afrique du Nord atteint la P\u00e9ninsule ib\u00e9rique au 8\u00e8me si\u00e8cle. L’arabe devient bient\u00f4t la langue pr\u00e9dominante du discours intellectuel \u00e0 travers tout l’Empire arabe. Par leurs traductions et commentaires des anciens textes, les savants arabes propagent \u00e0 travers le monde m\u00e9diterran\u00e9en le riche h\u00e9ritage de l’\u00e9rudition grecque et de la sagesse orientale. Les Juifs participent avec ardeur \u00e0 cette renaissance du savoir et contribuent \u00e0 sa diffusion.<\/p>\n Toute la splendeur, tout le faste de l’Orient, toutes les conqu\u00eates intellectuelles du monde hell\u00e9nique se fondent pour donner naissance \u00e0 une brillante \u00e9poque de cr\u00e9ativit\u00e9 litt\u00e9raire et de progr\u00e8s scientifique. Sous le pouvoir tol\u00e9rant et \u00e9clair\u00e9 des Califes omeyyades, l’Espagne musulmane atteint une apog\u00e9e \u00e9conomique et culturelle, attirant de retour sur les rivages de l’Andalousie bon nombre de Juifs qui s’\u00e9taient exil\u00e9s. Le m\u00e9lange de culture arabe et de culture juive engendre un climat exceptionnel favorisant l’\u00e9panouissement du g\u00e9nie cr\u00e9ateur et d’incomparables r\u00e9alisations intellectuelles. Les Juifs participent \u00e0 tous les aspects de la vie sociale et exercent une grande diversit\u00e9 de m\u00e9tiers et de professions. Ils font commerce de soies et d’\u00e9pices d’Orient, d’esclaves aussi. Habiles en m\u00e9decine, ils sont aussi vers\u00e9s dans divers arts et sciences, et sont particuli\u00e8rement pris\u00e9s comme traducteurs, interpr\u00e8tes \u00e0 la Cour et pl\u00e9nipotentiaires.<\/p>\n Les courtisans juifs fraient librement avec leurs homologues arabes, se parent \u00e0 leur instar de riches v\u00eatements et de turbans incrust\u00e9s de joyaux, se d\u00e9placent dans de somptueux \u00e9quipages ou \u00e0 cheval, et rivalisent avec eux en gr\u00e2ce sociale et dans les arts martiaux.<\/p>\n Le renouveau de l’h\u00e9breu<\/strong> L’Age d’Or du juda\u00efsme espagnol, dont la dur\u00e9e s’\u00e9tend du 10\u00e8me au 12\u00e8me si\u00e8cles, a produit une constellation d’\u00e9rudits, de m\u00e9decins, de savants, d’astronomes, de po\u00e8tes et de grammairiens dont l’\u00e9clat ne s’est jamais terni et dont la gloire n’a jamais p\u00e9ri.<\/p>\n Cordoue- \u00e0 l’aube de l’Age d’Or.<\/strong> Les grammairiens Menahem ben Saruk et Dounach ibn Labrat, des prot\u00e9g\u00e9s de Hasda\u00ef ibn Chaprout, entretiennent une interminable joute litt\u00e9raire en vers et en prose sur les formes m\u00e9triques inventives et l’imitation des genres po\u00e9tiques arabes. On dit de ces po\u00e8tes \u00ab\u00a0qu’\u00e0 l’\u00e9poque de Hasda\u00ef,ils se mirent \u00e0 gazouiller\u00a0\u00bb.<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 ses nombreux contacts et missions diplomatiques aupr\u00e8s des Cours des empires byzantin et germanique, Hasda\u00ef entend parler des Khazars et du royaume juif qu’ils ont \u00e9tabli au-del\u00e0 du Caucase, le long du cours inf\u00e9rieur de la Volga. D\u00e9sireux d’en apprendre davantage et de savoir s’ils appartiennent aux Dix Tribus perdues, Hasda\u00ef charge Menahem ben Sarak, son secr\u00e9taire pour l’h\u00e9breu,, de r\u00e9diger une lettre \u00e0 l’adresse de roi des Khazars pour l’informer de l’existence des Juifs d’Andalousie et de sa propre position sup\u00e9rieure, et pour lui demander des renseignements concernant son royaume et ses origines. La r\u00e9ponse qui arrive enfin de Joseph, roi des Khazars, raconte la c\u00e9l\u00e8bre histoire de leur conversion au juda\u00efsme, deux si\u00e8cles auparavant, lorsque le roi Bulan avait invit\u00e9 des repr\u00e9sentants des trois religions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es \u00e0 exposer leurs vues. R\u00e9alisant que la foi chr\u00e9tienne et la foi islamique se fondaient sur le juda\u00efsme, Bulan opta pour la religion juive.<\/p>\n Hasda\u00ef transforme Cordoue en important foyer d’attraction pour les \u00e9rudits juifs en nommant Mo\u00efse ben Enoch, c\u00e9l\u00e8bre autorit\u00e9 talmudique qui avait \u00e9t\u00e9 captur\u00e9 en mer et rachet\u00e9 par les Juifs de Cordoue, \u00e0 la t\u00eate d’une Acad\u00e9mie d’\u00e9tudes talmudiques, o\u00f9 son fils Enoch lui succ\u00e9da.<\/p>\n Cordoue garde sa supr\u00e9matie jusqu’au sac de la ville par des envahisseurs berb\u00e8res, les Amoravides, au d\u00e9but du 11\u00e8me si\u00e8cle. Une grande partie de sa population juive se r\u00e9fugie dans les villes avoisinantes – Malaga, Luc\u00e8na ou Grenade. Le Califat omeyyade, sous lequel la culture juive avait fleuri, se retrouve morcel\u00e9 en petites principaut\u00e9s qui se disputent le pouvoir et tentent en vain de contenir la pouss\u00e9e de la Reconqu\u00eate chr\u00e9tienne partie du nord. Cordoue tombe sous la coupe de dynasties berb\u00e8res- les Almoravides en 1012, d\u00e9tr\u00f4n\u00e9s \u00e0 leur tour par les fanatiques Almohades en 1148, qui forcent les Juifs \u00e0 choisir entre l’Islam, la mort ou le bannissement . Parmi les familles exil\u00e9es se trouve celle de Mo\u00efse Ma\u00efmonide, alors \u00e0 peine \u00e2g\u00e9 de treize ans, destin\u00e9 \u00e0 devenir le plus grand savant et philosophe de son \u00e9poque.<\/p>\n Grenade la Juive<\/strong> Po\u00e8te dou\u00e9 , Samuel ha- Naguid compose des po\u00e8mes \u00e9piques sur la guerre et des po\u00e8mes lyriques sur l’amour et l’amiti\u00e9. Il fait aussi l’\u00e9loge du vin , et chante les plaisirs ou les chagrins de la vie. Sa po\u00e9sie a souvent des accents m\u00e9lancoliques, notamment dans ses \u00e9l\u00e9gies qui pleurent la mort d’un ami ou les souffrances du peuple juif exil\u00e9 et sa nostalgie de Sion.<\/p>\n Chant d’amour<\/strong> Sur le vin<\/strong> La lecture des po\u00e8mes de Samuel \u00e9tant tr\u00e8s pris\u00e9e dans les r\u00e9unions litt\u00e9raires ou mondaines, ses fils sont charg\u00e9s de les recopier pour les faire circuler parmi les lettr\u00e9s qui composent le cercle de ses amis. Tout en \u00e9tant admir\u00e9 pour son style cultiv\u00e9 et allusif, pour son talent technique et l’ envergure de son r\u00e9pertoire, Samuel ha-Naguid n’a cependant pas la profondeur et la puissance de ses plus \u00e9minents contemporains. <\/p>\n Samuel ha-Naguid manifeste sa parfaite ma\u00eetrise de la science talmudique en composant une introduction \u00e0 la m\u00e9thodologie du Talmud et un compendium des halachot qui aura une influence consid\u00e9rable sur les halachistes post\u00e9rieurs et sera consid\u00e9r\u00e9 comme un d\u00e9fi \u00e0 la supr\u00e9matie gaonique. Il compile aussi un dictionnaire d’h\u00e9breu biblique, Sefer ha-Osher, Samuel ha-Naguid est en correspondance suivie avec de nombreux \u00e9rudits de son \u00e9poque, et entretient des relations amicales avec les dirigeants de communaut\u00e9s juives en Palestine et en Afrique du Nord. L’\u00e9loge fun\u00e8bre en vers prononc\u00e9 \u00e0 sa mort proclame ses qualit\u00e9s princi\u00e8res. On disait de lui qu’il portait quatre couronnes: celles de la Torah, de l’ascendance l\u00e9vitique, du haut rang et , par – dessus tout, de bonnes actions. <\/p>\n Son fils Joseph lui succ\u00e8de au double titre de vizir \u00e0 la Cour et de Naguid juif. Mais dix ans apr\u00e8s , en 1066, les puissants sentiments antijuifs attis\u00e9s par les principaut\u00e9s arabes voisines provoquent son assassinat et un massacre des Juifs de Grenade. Sa Grenade est aussi la ville natale de Mo\u00efse ibn Ezra (1055-1135), un des po\u00e8tes les plus prolifiques de l’\u00e9cole espagnole. Son ouvrage faisant autorit\u00e9 sur la rh\u00e9torique et la prosodie h\u00e9bra\u00efque est une pr\u00e9cieuse source pour l’ \u00e9tude de la po\u00e9sie h\u00e9bra\u00efque m\u00e9di\u00e9vale. D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment amoureux de sa ravissante ni\u00e8ce, donn\u00e9e en mariage \u00e0 son fr\u00e8re Isaac, Mo\u00efse ibn Ezra d\u00e9cide de quitter sa ville bien-aim\u00e9e et de se diriger au nord vers l’Espagne chr\u00e9tienne. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’AGE D’OR DU JUDAISME ESPAGNOL Introduction D\u00e8s les temps les plus recul\u00e9s, l’Espagne au climat de r\u00eave et au sol merveilleusement fertile fut l’eldorado de g\u00e9n\u00e9rations de n\u00e9gociants, de voyageurs, de colons et d’envahisseurs. 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\nD\u00e8s les temps les plus recul\u00e9s, l’Espagne au climat de r\u00eave et au sol merveilleusement fertile fut l’eldorado de g\u00e9n\u00e9rations de n\u00e9gociants, de voyageurs, de colons et d’envahisseurs. Les premiers \u00e0 installer des comptoirs le long de ses rivages sont les Ph\u00e9niciens, suivis de colons grecs et juifs qui y fondent de florissantes colonies.
\nL’Espagne demeure pendant des si\u00e8cles une province de l’Empire romain, jusqu’au 5\u00e8me si\u00e8cle o\u00f9 les Vandales et les Visigoths s’en rendent ma\u00eetres. Les nouveaux souverains, bient\u00f4t convertis au catholicisme, prennent de s\u00e9v\u00e8res mesures contre les Juifs – bapt\u00eames forc\u00e9s, confiscations de biens, esclavage – , poussant beaucoup d’entre eux \u00e0 l’exil volontaire.<\/p>\n
\nLa renaissance de la langue et de la litt\u00e9rature h\u00e9bra\u00efque en Espagne et la fondation de l’\u00e9cole andalouse de po\u00e9sie r\u00e9sultent directement de ce renouveau culturel. L’adaptation \u00e0 l’h\u00e9breu des formes et de la m\u00e9trique qu’utilisent les Arabes, et l’imitation du style et des images de leur po\u00e9sie profane font acc\u00e9der la langue au niveau litt\u00e9raire convenant aux pan\u00e9gyriques courtois et \u00e0 la rh\u00e9torique stylis\u00e9e qui ont la faveur des milieux aristocratiques.
\nLes po\u00e8tes juifs tentent de rivaliser d’\u00e9l\u00e9gance fleurie avec les po\u00e8tes arabes dans des couplets qu’ils adressent \u00e0 leurs protecteurs. Profond\u00e9ment influenc\u00e9s par la sup\u00e9riorit\u00e9 stylistique et la vigueur intellectuelle de la litt\u00e9rature arabe classique, ils composent en arabe plusieurs de leurs ouvrages. Mais ils tirent aussi fiert\u00e9 des splendeurs po\u00e9tiques de l’h\u00e9breu biblique et, par une \u00e9tude intensive de sa grammaire et de son vocabulaire, le ravivent comme forme viable d’expression litt\u00e9raire.<\/p>\n
\nCordoue, la capitale du royaume omeyyade, rivalise avec Bagdad par sa magnificence urbaine et sa brillante civilisation. La Cour royale est la protectrice de po\u00e8tes et de philosophes, de savants et d’\u00e9rudits. De nombreux Juifs s’\u00e9l\u00e8vent peu \u00e0 peu aux positions de puissance et d’autorit\u00e9 dans tous les domaines de la vie politique et sociale, et font figure d’interm\u00e9diaires dignes de confiance entre les royaumes arabes et chr\u00e9tiens.
\nHasda\u00ef ibn Chaprout (915-970), m\u00e9decin \u00e9rudit et conseiller diplomatique du Calife Abd-ar Rahman III, parvenu \u00e0 la plus haute position d’influence \u00e0 la Cour ,use de son ascendant au b\u00e9n\u00e9fice de ses compatriotes juifs. Il favorise l’\u00e9tude de l’h\u00e9breu et encourage po\u00e8tes et \u00e9crivains \u00e0 composer des oeuvres en h\u00e9breu.<\/p>\n
\nGrenade,une des plus anciennes colonies \u00e9tablies d\u00e8s l’antiquit\u00e9, semble avoir eu une population juive depuis la p\u00e9riode de l’exil babylonien . A l’\u00e9poque de la conqu\u00eate berb\u00e8re, le royaume de Grenade compte une grande communaut\u00e9 juive o\u00f9 de nombreux Juifs fuyant Cordoue ont trouv\u00e9 refuge. Jusqu’en 1090, o\u00f9 les almoravides d\u00e9truisirent ce qui restait de cette communaut\u00e9 et o\u00f9 la fameuse \u00ab\u00a0Grenade des Juifs\u00a0\u00bb cessa d’exister, la ville fut un important centre d’\u00e9tudes juives et produisit d’\u00e9minents savants, philosophes et po\u00e8tes. Samuel ibn Nagrela (993-1060), dit Samuel ha-Naguid, n\u00e9 \u00e0 Cordoue, y re\u00e7oit une solide formation h\u00e9bra\u00efque et talmudique, ainsi que dans les sciences math\u00e9matiques et la,philosophie. Il parle plusieurs langues, poss\u00e8de parfaitement l’arabe et a un beau talent de calligraphe. De Malaga o\u00f9 il s’est install\u00e9, il est invit\u00e9 \u00e0 Grenade et nomm\u00e9 vizir du roi Habbus, puis de son fils a\u00een\u00e9 Badis dont il appuie la revendication au tr\u00f4ne.
\nEn signe de gratitude, Badis donne \u00e0 son vizir le plein contr\u00f4le de son royaume, que Samuel gouverne avec sagesse pendant plus de trente ans, menant de victorieuses campagnes contre le royaume de S\u00e9ville et ses alli\u00e9s, ou usant de son habilet\u00e9 diplomatique pour promouvoir ses int\u00e9r\u00eats politiques. Samuel r\u00e9pand un tel lustre sur les Juifs de Grenade qu’ils lui conf\u00e8rent le titre de Naguid, ou Prince.<\/p>\n
\nLe baume est sur son visage et sur le fil de ses l\u00e8vres;
\nMais, dans ses yeux et sous ses atours, c’est la mort.
\nJe souris, quand elle est complaisante; elle sourit, quand je me f\u00e2che.
\nSa complaisance m’excite \u00e0 moi; et, ma mauvaise humeur l’excite \u00e0 elle:
\nComme si je stimulais Sebi – elle croit, bien \u00e0 tort,
\nEtre ha\u00efe de lui – \u00e0 tourmenter ses flancs. <\/p>\n
\nPrends un verre des mains de Sebi et dis-lui: \u00ab\u00a0Empoigne
\nUn pichet, cours au tonneau, emplis et apporte.\u00a0\u00bb
\nCar il y a une peine tenace en mon coeur et il y a
\nDans le tonneau un baume destin\u00e9 \u00e0 gu\u00e9rir ma peine.
\nQu’il agisse sur un coeur g\u00e9n\u00e9reux, il accro\u00eet sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9;
\nSur un coeur pusillanime: il le rend courageux comme un lion.
\nIl r\u00e9jouit l’\u00e2me attriste et les coeurs lui ob\u00e9issent
\nComme ils font au roi et au proph\u00e8te.
\nDans un verre est ma portion d’h\u00e9ritage; mon verre , tel
\nEst mon bien-aim\u00e9, que j’aime, moi, et dont je suis aim\u00e9.
\nJe veux habiter l\u00e0 o\u00f9 je trouve \u00e0 boire. J’y demeurerai et mon coeur sera joyeux.
\nSur la tombe de son fr\u00e8re
\nAh! Me voici de retour, plein de d\u00e9tresse.
\nQue Dieu soit bienveillant pour toi ,\u00f4 mon fr\u00e8re!
\nJe t’ai enseveli hier
\nEt aujourd’hui encore, mes pens\u00e9es sont tout amertume.
\nPaix \u00e0 toi ! m’entends-tu
\nAlors que je t’appelle de toutes mes forces?
\nR\u00e9ponds-moi: reconnais-tu
\nLe langage de ma douleur en mes cris?
\nTon \u00eatre est-il an\u00e9anti
\nEt la source de ton existence est-elle \u00e0 jamais tarie?
\nTa force s’est – elle \u00e9puis\u00e9e au cours de la nuit?
\nLa mienne s’est d\u00e9j\u00e0 tout \u00e9vanouie en pleurs.
\nJe t’abandonne, \u00f4 premier-n\u00e9 de mon p\u00e8re,
\nAux soins de celui qui m’a tir\u00e9 du sein maternel.
\nJ’ai confiance que tu go\u00fbteras la ,f\u00e9licit\u00e9
\nAupr\u00e8s de celui qui est mon espoir.
\n <\/p>\n
\n\u00ab\u00a0Le livre des richesses\u00a0\u00bb abondamment cit\u00e9 par les grammairiens et les commentateurs bibliques post\u00e9rieurs. <\/p>\n
\nfamille et beaucoup d’autres membres de la communaut\u00e9 se r\u00e9fugient dans la ville toute proche de Luc\u00e8na, jusqu’\u00e0 ce que la vie juive reprenne son cours normal \u00e0 Grenade. <\/p>\n