L\u2019Isra\u00e9lien mutin? Allons donc! Par Rony Akrich<\/p>\n
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Lorsque des signes de r\u00e9bellion populaire apparaissent, le d\u00e9sir de libert\u00e9 redevient un besoin primaire, et la demande de direction un d\u00e9sir secondaire. Quand on entend le mot \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb, on pense imm\u00e9diatement \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 la possibilit\u00e9 de vivre sans contraintes. Que ce soit la libert\u00e9 d\u2019expression, l\u2019exercice sans restriction du droit de vote ou la libert\u00e9 de conscience, les libert\u00e9s nous donnent la capacit\u00e9 de choisir et de r\u00e9aliser notre volont\u00e9. Ils nous encouragent \u00e0 ne pas rester statiques dans notre existence et \u00e0 avancer. Nous d\u00e9tenons donc le pouvoir, non seulement de nous contr\u00f4ler nous-m\u00eames, mais aussi de cr\u00e9er la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous voulons vivre.<\/p>\n
Mais est-ce vraiment le cas ? \u00c9tymologiquement, le mot \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb vient du grec \u00ab demos \u00bb (peuple) et \u00ab kratos \u00bb (pouvoir). Le pouvoir du peuple. En pratique, une majorit\u00e9 se d\u00e9gage : de ceux qui vont voter, de ceux qui se disent plus puissants que les dirigeants de la sc\u00e8ne politique, sociale, culturelle, etc., voire de ceux qui sont au pouvoir. Mais ce n\u2019est pas celui qui crie le plus fort qui est entendu. C\u2019est lui qui a le pouvoir, qui parfois n\u2019a m\u00eame pas besoin de parler pour \u00eatre entendu.<\/p>\n
Les Isra\u00e9liens manifestent dans les rues depuis des semaines contre le r\u00e9gime de droite et la religion. Benjamin Netanyahu, le Premier ministre d\u2019Isra\u00ebl, estime dans ce contexte que \u00ab le public n\u2019a aucune l\u00e9gitimit\u00e9 face au peuple qui exprime sa souverainet\u00e9 \u00e0 travers ses repr\u00e9sentants \u00e9lus. La tourmente ne vient pas \u00e0 bout des repr\u00e9sentants \u00e9lus du peuple. \u00bb En d\u2019autres termes, une fois \u00e9lus, les dirigeants politiques auront leur mot \u00e0 dire sur la mani\u00e8re dont la soci\u00e9t\u00e9 ou le pays est dirig\u00e9. Dans un certain sens, cela est coh\u00e9rent avec la pens\u00e9e de Platon, qui \u00e9tait un critique de la d\u00e9mocratie en tant que m\u00e9thode de gouvernement, car il affirmait que le peuple n\u2019avait pas les comp\u00e9tences n\u00e9cessaires pour gouverner. Selon lui, ils avaient besoin de gens sages et incorruptibles : des \u00ab rois philosophes \u00bb. Pour Platon, le peuple est pouss\u00e9 par le d\u00e9sir de libert\u00e9, mais trop de libert\u00e9 et de d\u00e9sir conduisent \u00e0 l\u2019anarchie. Et c\u2019est l\u00e0 la faiblesse de la d\u00e9mocratie, affirme-t-il. Cela nous m\u00e8nera au chaos et finalement au pouvoir des tyrans qui poursuivront leurs propres int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n
Mais le peuple n\u2019a-t-il son mot \u00e0 dire que lorsqu\u2019il vote ? Est-ce que cela devient superflu une fois qu\u2019il a choisi ses repr\u00e9sentants ? D\u2019autant plus que ces repr\u00e9sentants sont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9lus pour un certain nombre d\u2019ann\u00e9es. Le vote implique-t-il que, pendant toute cette p\u00e9riode, nous devrions avoir une confiance totale dans leurs d\u00e9cisions, sans avoir le droit de nous rebeller ?<\/p>\n
Souvent, ce n\u2019est pas l\u2019entreprise elle-m\u00eame qui faiblit. Tant que la soci\u00e9t\u00e9 respecte les droits et les libert\u00e9s de chacun, elle est d\u00e9mocratique. Le probl\u00e8me se pose lorsque la d\u00e9mocratie en tant que forme de gouvernement ne correspond plus \u00e0 son objectif initial, qui est de r\u00e9pondre aux besoins des citoyens du pays. R\u00e9cemment, dans un nombre croissant de pays qui se consid\u00e8rent comme d\u00e9mocratiques, les r\u00f4les se sont invers\u00e9s. Au lieu que le peuple contr\u00f4le ses repr\u00e9sentants \u2013 comme cela devrait \u00eatre le cas dans une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie \u2013 ce sont les \u00e9lus qui contr\u00f4lent le peuple.<\/p>\n
Nous pouvons constater qu\u2019on ne peut pas soumettre syst\u00e9matiquement toutes les d\u00e9cisions prises par les gouvernements \u00e0 l\u2019approbation du peuple, car, ce faisant, le gouvernement se trouverait alt\u00e9r\u00e9 dans son fonctionnement. Et souvent, en outre, la cause des repr\u00e9sentants politiques s\u2019accro\u00eet, surtout lorsqu\u2019ils sont mieux inform\u00e9s. Comme le disait Alexis de Tocqueville, les hommes \u00e9voluent entre deux \u00ab passions ennemies \u00bb, \u00e0 savoir \u00ab le besoin d\u2019\u00eatre dirig\u00e9 et le d\u00e9sir de rester libre \u00bb. Parfois, elle s\u2019accompagne donc de sacrifice, mais aussi de satisfactions futures.<\/p>\n
C\u2019est seulement \u00e0 ces moments-l\u00e0 que certains \u00e9lus prennent conscience de l\u2019existence des autres, du peuple, avec ses plaintes, ses besoins et ses manquements. Ou, comme le disait Albert Camus, \u00ab c\u2019est par la r\u00e9bellion que nous existons \u00bb. Dans toutes les questions fondamentales qui touchent \u00e0 notre libert\u00e9, qu\u2019elles soient \u00e9conomiques, militaires ou culturelles, nous devons nous assurer que le peuple ne soit pas ignor\u00e9 dans les d\u00e9cisions qui le concernent directement. Alors, devrions-nous nous rebeller ? Non, mais la r\u00e9bellion, sans recourir \u00e0 la violence, est parfois n\u00e9cessaire \u00e0 la survie de la d\u00e9mocratie, qui exprime la volont\u00e9 du peuple qui l\u2019a \u00e9lue et seulement la volont\u00e9 du peuple libre de son pays.<\/p>\n
L\u2019un des principaux objectifs de Camus dans son essai, \u00ab l\u2019homme r\u00e9volt\u00e9 \u00bb, est de distinguer la triade r\u00e9volte, r\u00e9bellion et r\u00e9volution, dans une structure progressive d\u2019escalade, tant sur le plan m\u00e9taphysique qu\u2019historique. Plus on avance dans cette voie, plus les questions de meurtre, de moralit\u00e9 et de pouvoir deviennent importantes. La r\u00e9volution est-elle possible sans l\u2019accomplissement par des moyens meurtriers ? <\/p>\n
La r\u00e9volution peut-elle commencer sans l\u2019aspiration inconsciente \u00e0 devenir Dieu ? Quel est le but ultime de la r\u00e9bellion, quel est son but et que se passe-t-il lorsqu\u2019aucun r\u00e9gime prot\u00e9iforme ne remplace celui qu\u2019elle s\u2019efforce de renverser? La r\u00e9volte est-elle autre chose qu\u2019une volont\u00e9 de puissance pathologique, une partie de la lutte perp\u00e9tuelle pour ma\u00eetriser le destin, pour atteindre une \u00ab unit\u00e9 \u00bb utopique, ou cet instinct humain contient-il quelque chose de m\u00e9taphysiquement transcendant ? Telles sont les questions que Camus explore dans son ouvrage.<\/p>\n
On peut dire que Sisyphe est en r\u00e9volte. Son absurde lutte individuelle, contrainte, pierre \u00e0 la main, pour gravir et franchir sa colline est \u00e0 la fois un triomphe sur sa terrible condition et un accomplissement absolu des limites de son pouvoir. Il n\u2019y a pas d\u2019unit\u00e9, car il n\u2019est impliqu\u00e9 avec personne d\u2019autre. La totalit\u00e9 lui \u00e9chappe, car il est totalement impuissant \u00e0 changer de position. Pour Sisyphe, comme pour tout homme solitaire au monde, la seule r\u00e9compense de leur conqu\u00eate finale, spirituellement sublime, est la continuit\u00e9.<\/p>\n
En r\u00e9sum\u00e9, la r\u00e9bellion, en son essence m\u00eame, est le refus qu\u2019on nous traite comme des objets, un d\u00e9fi m\u00e9taphysique \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un moyen pour parvenir \u00e0 une fin autre que soi-m\u00eame. La r\u00e9bellion est une affirmation absolue de son humanit\u00e9. C\u2019est un appel puissant \u00e0 chaque \u00eatre humain, consciencieusement reconnu comme la fin en soi de Kant et plus jamais comme un simple moyen ; par exemple : les esclaves se rebellent contre leurs ma\u00eetres pour leur libert\u00e9.<\/p>\n
La r\u00e9volution est plus d\u00e9miurgique et se donne une dimension divine en instaurant un ordre de choses nouveau et meilleur. La r\u00e9volution introduit un id\u00e9al alternatif. Elle consiste en un remplacement imm\u00e9diat des dirigeants renvers\u00e9s. Par exemple, le prol\u00e9tariat exploit\u00e9 s\u2019unit contre ses oppresseurs, la noblesse, et tente ensuite de construire une alternative \u00e0 la monarchie\/au capitalisme, sous la forme de la r\u00e9publique\/du communisme. L\u2019objectif est de cr\u00e9er des conditions plus justes pour l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Contrairement au r\u00e9volt\u00e9 solitaire, les mondes du rebelle et du r\u00e9volutionnaire peuvent se transformer mat\u00e9riellement par l\u2019action collective. L\u2019exigence de la r\u00e9bellion est l\u2019unit\u00e9 ; l\u2019exigence de la r\u00e9volution historique est la totalit\u00e9.\u00bb <\/p>\n
En recherchant l\u2019unit\u00e9, la r\u00e9bellion est cr\u00e9atrice, car elle tente de cr\u00e9er une r\u00e9conciliation universelle au sein de l\u2019humanit\u00e9, par-del\u00e0 les fronti\u00e8res du pouvoir. En imposant une volont\u00e9 absolue \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire la totalit\u00e9 \u2014, la r\u00e9volution, g\u00e9n\u00e9ralement issue d\u2019une r\u00e9bellion, devient nihiliste. Elle se concentre alors sur la destruction continue de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, et toutes les valeurs cens\u00e9es justifier le \u00ab pourquoi \u00bb de cette destruction se perdent dans la qu\u00eate du pouvoir, du contr\u00f4le, de la divinit\u00e9.
\nL\u2019interpr\u00e9tation [de Marx] de l\u2019histoire est que: \u00ab priv\u00e9e de pouvoir, elle s\u2019exprime par la violence r\u00e9volutionnaire ; au plus fort de sa puissance, elle risquait de devenir une violence l\u00e9gale \u2013 autrement dit, la terreur et le proc\u00e8s. \u00bb<\/p>\n
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Rony Akrich<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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