{"id":70757,"date":"2025-04-15T16:21:21","date_gmt":"2025-04-15T16:21:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-04-15T16:21:21","modified_gmt":"2025-04-15T16:21:21","slug":"de-lhistoricite-de-lexode-david-bensoussan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/de-lhistoricite-de-lexode-david-bensoussan\/","title":{"rendered":"De l\u2019historicit\u00e9 de l\u2019Exode – David Bensoussan"},"content":{"rendered":"

De l\u2019historicit\u00e9 de l\u2019Exode<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

David Bensoussan<\/span><\/span><\/span><\/b>
\nAuteur de La Bible prise au berceau<\/i> \u2013 Les \u00c9ditions Du Lys<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Un croyant convaincu n\u2019a pas besoin des preuves apport\u00e9es par l\u2019arch\u00e9ologie. La foi est un \u00e9lan de l\u2019esprit qui d\u00e9passe les cadres du raisonnement scientifique. Elle s\u2019affirme comme un engagement personnel, transmis \u00e0 travers les si\u00e8cles, sans d\u00e9pendre de la v\u00e9rification historique des r\u00e9cits bibliques. Cela dit, comme le message biblique cherche surtout \u00e0 transmettre une le\u00e7on humaine et morale \u00e0 partir de l\u2019Histoire \u2014 ou d\u2019une lecture spirituelle des \u00e9v\u00e9nements \u2014, la rigueur des faits rapport\u00e9s n\u2019en constitue pas l\u2019essentiel.<\/span><\/span><\/span> Cela dit, les \u00e9clairages apport\u00e9s par l\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique comme par la recherche acad\u00e9mique offrent des perspectives pr\u00e9cieuses. Leur contribution m\u00e9rite d\u2019\u00eatre reconnue, surtout si l\u2019on consid\u00e8re l\u2019influence profonde de la Bible dans le fa\u00e7onnement de notre civilisation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tentative de situer l\u2019Exode dans l\u2019histoire constitue un d\u00e9fi majeur auquel se heurtent nombre de sp\u00e9cialistes. En marge de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique, ceux-ci s\u2019efforcent de croiser les apports du texte biblique avec des disciplines comme l\u2019arch\u00e9ologie, la climatologie, la g\u00e9ologie, ou encore la critique litt\u00e9raire. Ce croisement d\u2019approches permet d\u2019\u00e9clairer partiellement certains \u00e9l\u00e9ments du r\u00e9cit biblique, sans pour autant en confirmer ni infirmer l\u2019ensemble. Dans ce texte, le terme \u00ab H\u00e9breux \u00bb d\u00e9signe la nation d\u2019Isra\u00ebl avant l\u2019Exode. Toutes les dates mentionn\u00e9es sont avant l\u2019\u00e8re commune.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Donn\u00e9es arch\u00e9ologiques et indices \u00e9gyptiens<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La documentation arch\u00e9ologique offre peu de traces directes d\u2019un s\u00e9jour des H\u00e9breux en \u00c9gypte. Cependant, les sources \u00e9gyptiennes \u00e9voquent, sous diff\u00e9rentes d\u00e9signations (Shassou, Habirou, S\u00e9mites, Canan\u00e9ens, Hourrites), une pr\u00e9sence \u00e9trang\u00e8re significative sur plusieurs si\u00e8cles. Les Hyksos en particulier \u2014 populations d\u2019origine majoritairement hourrite \u2014 ont r\u00e9gn\u00e9 sur le delta \u00e9gyptien entre 1650 et 1550.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des r\u00e9cits \u00e9gyptiens anciens \u00e9tant des textes de propagande pharaonique, ils tendent \u00e0 travestir la r\u00e9alit\u00e9, allant parfois jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9senter des d\u00e9faites comme des victoires. C\u2019est le cas notoire de la bataille de Qadesh (1274), opposant Rams\u00e8s II au roi hittite Moutawalli, et d\u00e9crite dans les bas-reliefs \u00e9gyptiens comme un triomphe \u00e9gyptien <\/a>malgr\u00e9 l\u2019impasse militaire. Aussi, l\u2019omission d\u2019une r\u00e9volte d\u2019esclaves r\u00e9ussie n\u2019aurait rien de surprenant. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les documents les plus intrigants figure le Papyrus d\u2019Ipou-Our<\/i>, (Ipower) conserv\u00e9 au Mus\u00e9e national des antiquit\u00e9s de Leyde. Ce texte datant probablement du milieu du XIIIe si\u00e8cle, durant la XIXe dynastie (1292\u20131203), d\u00e9crit une s\u00e9rie de catastrophes sociales et naturelles \u2014 fleuve en sang, manque d\u2019eau potable, v\u00e9g\u00e9tation d\u00e9truite, effondrement de l\u2019ordre social \u2014 qui \u00e9voquent certaines des dix plaies de l\u2019Exode.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La construction de la ville de Pi-Rams\u00e8s, dans l\u2019est du delta du Nil, sous Rams\u00e8s II, concorde avec le r\u00e9cit biblique (Exode 1-11) qui \u00e9voque l\u2019\u00e9dification des villes de Pithom et Rams\u00e8s par des esclaves h\u00e9breux. Pi-Rams\u00e8s est aussi mentionn\u00e9e comme point de d\u00e9part de l\u2019Exode. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La st\u00e8le de M\u00e9rneptah (1209), fils de Rams\u00e8s II, affirme quant \u00e0 elle qu\u2019\u00ab<\/span><\/span><\/span>\u202f<\/i>Isra<\/span><\/span><\/span><\/i>\u00eb<\/span><\/span><\/span><\/i>l est d<\/span><\/span><\/span><\/i>\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/i>vast<\/span><\/span><\/span><\/i>\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/i>, sa semence n<\/span><\/span><\/span><\/i>\u2019<\/span><\/span><\/span><\/i>existe plus<\/span><\/span><\/span><\/i>\u202f<\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/span>, ce qui indique que des groupes d<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span>Isra<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>lites <\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>taient d<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> \u00e9<\/span><\/span><\/span>tablis en Canaan <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> cette date.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, cette mention pourrait ne viser qu\u2019une fraction de la descendance de Joseph, notamment une partie des tribus d\u2019\u00c9phra\u00efm et de Manass\u00e9, rest\u00e9es au pays de Canaan apr\u00e8s les fun\u00e9railles de Jacob. Le psaume 81:6-7 \u00e9voque \u00e0 cet \u00e9gard une lib\u00e9ration sp\u00e9cifique \u00e0 Joseph : \u00ab J\u2019ai d\u00e9charg\u00e9 du fardeau son \u00e9paule<\/i>\u2026 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme h\u00e9bra\u00efque shekhem <\/i>signifiant \u00e9paule d\u00e9signe \u00e9galement la ville de Sichem (aujourd\u2019hui Naplouse) l\u00e9gu\u00e9e par Jacob \u00e0 Joseph. Cette ville n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 conquise par Josu\u00e9, ce qui pourrait indiquer que la tribu d\u2019\u00c9phra\u00efm y \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 implant\u00e9e avant l\u2019entr\u00e9e en Canaan. Cela expliquerait aussi l\u2019augmentation importante de la tribu de Manass\u00e9 entre le d\u00e9but et la fin de l\u2019errance dans le d\u00e9sert.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Apports de la climatologie et de la g\u00e9ologie<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

L\u2019\u00e9ruption du volcan Th\u00e9ra (Santorin), dat\u00e9e du XVe ou XVIe si\u00e8cle, accompagn\u00e9e d\u2019un tsunami, a pu inspirer les r\u00e9cits du passage miraculeux de la mer Rouge et les perturbations naturelles analogues aux dix plaies : faune et flore d\u00e9vast\u00e9es<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon le r\u00e9cit biblique, J\u00e9richo fut la premi\u00e8re ville prise d’assaut par les Isra\u00e9lites apr\u00e8s leur passage du Jourdain et leur entr\u00e9e en Canaan. Or, la J\u00e9richo de l\u2019\u00e2ge du bronze, que Josu\u00e9 aurait conquise peu apr\u00e8s la mort de Mo\u00efse, aurait en r\u00e9alit\u00e9 \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite par un violent tremblement de terre au XVIe si\u00e8cle, entra\u00eenant l’effondrement de la ville. Cet \u00e9v\u00e9nement aurait pu \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 au r\u00e9cit biblique plus tardivement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une crise climatique mondiale survenue vers le milieu du XIIIe si\u00e8cle pourrait avoir d\u00e9clench\u00e9 de vastes migrations : invasion des Peuples de la Mer, chute de l\u2019empire hittite, conflits avec l\u2019\u00c9gypte. Ces derniers sont abondamment repr\u00e9sent\u00e9s dans les bas-reliefs \u00e9gyptiens de M\u00e9dinet Habou.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce contexte chaotique, une r\u00e9volte d\u2019esclaves h\u00e9breux devient historiquement plausible. Leur itin\u00e9raire, qui \u00e9vite la route c\u00f4ti\u00e8re fortement militaris\u00e9e, sugg\u00e8re une strat\u00e9gie d\u2019\u00e9vitement en temps de guerre. L\u2019\u00e9tat de conflit entre l\u2019\u00c9gypte et les Peuples de la mer aurait favoris\u00e9 un exode par le d\u00e9sert.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Influences culturelles <\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Au nombre des influences \u00e9gyptiennes dans le r\u00e9cit biblique, soulignons celle de la structure du Tabernacle (Mishkane<\/i>), aux dimensions similaires \u00e0 la tente de guerre de Rams\u00e8s II \u00e0 Kadesh. On y retrouve des expressions telles que \u00ab<\/span><\/span><\/span>\u202f<\/i>main forte et bras <\/span><\/span><\/span><\/i>\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/i>tendu<\/span><\/span><\/span><\/i>\u202f<\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/span>, fr<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>quentes dans la rh<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>torique <\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>gyptienne. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9ologie monoth\u00e9iste d\u2019Akh\u00e9naton<\/a> (XIVe si\u00e8cle) a parfois \u00e9t\u00e9 rapproch\u00e9e du culte de YHWH, bien que le dieu Aton soit indissociable de la figure du pharaon. Dans cette optique, les L\u00e9vites, qui n\u2019eurent pas de territoire en h\u00e9ritage, seraient d\u2019anciens opposants \u00e0 la divinisation du souverain \u00e9gyptien, ayant rejoint et guid\u00e9 les H\u00e9breux.<\/span><\/span><\/span> Par ailleurs, plusieurs noms d\u2019H\u00e9breux d\u2019origine \u00e9gyptienne sont port\u00e9s par des L\u00e9vites: Mo\u00efse (Mses), Aaron, Pinhas, Merari, Moushi, Pashour, Hofni, Hour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certains chercheurs dont Richard Elliott Friedman restreignent l\u2019Exode \u00e0 la seule tribu de L\u00e9vi \u2014 dont le nom signifie \u00ab accompagnateur \u00bb \u2014 qui, contrairement aux autres tribus, ne re\u00e7ut pas de territoire. Ces L\u00e9vites auraient introduit le culte de Yahweh, fusionn\u00e9 avec celui d\u2019\u00c9lohim, et impos\u00e9 \u00e0 la population qui occupa les hautes terres canan\u00e9ennes \u00e0 la fin du XIIIe si\u00e8cle. Ainsi, les L\u00e9vites adorateurs de YHWH venues d\u2019\u00c9gypte auraient rejoint les tribus d\u2019Isra\u00ebl v\u00e9n\u00e9rant \u00c9lohim qui comprenaient une partie de la descendance de Joseph et les tribus d\u2019Isra\u00ebl fraichement immigr\u00e9es du Bassan au Nord de la Transjordanie. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Deut\u00e9ronome (6:20-23) \u00e9voque la transmission interg\u00e9n\u00e9rationnelle du souvenir de la sortie d\u2019\u00c9gypte lors de la pr\u00e9sentation des pr\u00e9mices au pr\u00eatre : \u00ab Nous \u00e9tions esclaves de Pharaon en \u00c9gypte, et Yahv\u00e9 nous a fait sortir\u2026<\/i> \u00bb. Ce \u00ab nous<\/i> \u00bb collectif rappelle comment une minorit\u00e9 active pourrait influencer l\u2019ensemble d\u2019un peuple, \u00e0 l\u2019image des puritains \u00e9cossais qui ont impos\u00e9 la f\u00eate de Thanksgiving en Am\u00e9rique du Nord.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La critique textuelle du Pentateuque identifie plusieurs sources r\u00e9dactionnelles : Yahviste (Y), \u00c9lohiste (\u00c9), Sacerdotale (P), Deut\u00e9ronomiste (D), et R\u00e9dactrice (R). Cette derni\u00e8re aurait d\u00e9coup\u00e9 et combin\u00e9 les autres sources pour composer le Pentateuque. La source P, d\u2019inspiration sacerdotale, est pratiquement la seule \u00e0 d\u00e9velopper les lois concernant les \u00e9trangers, le statut d\u2019esclave et la sortie d\u2019\u00c9gypte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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R\u00e9f\u00e9rences temporelles et complexit\u00e9 du r\u00e9cit<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les hypoth\u00e8ses visant \u00e0 dater l\u2019Exode sont nombreuses et loin de faire consensus. En voici un \u00e9chantillon repr\u00e9sentatif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la correspondance du pharaon Akh\u00e9naton (XIV<\/span><\/span><\/span>\u1d49<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle), d\u00e9couverte \u00e0 Tell el-Amarna en \u00c9gypte, plusieurs roitelets canan\u00e9ens se plaignent d\u2019attaques men\u00e9es par les Habirous. Certains chercheurs ont avanc\u00e9 que ces Habirous pourraient \u00eatre assimil\u00e9s aux H\u00e9breux, arriv\u00e9s en Canaan ant\u00e9rieurement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autres th\u00e9ories situent la r\u00e9daction du r\u00e9cit au VII<\/span><\/span><\/span>\u1d49<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle, sous le r\u00e8gne du roi Josias (640\u2013609), une \u00e9poque marqu\u00e9e par la r\u00e9sistance de la Jud\u00e9e face \u00e0 l\u2019\u00c9gypte, tout juste affranchie de l\u2019emprise assyrienne. Des descriptions g\u00e9ographiques du N\u00e9guev et de la Transjordanie auraient alors \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es au texte. Cependant, l\u2019Exode est d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 par les proph\u00e8tes Amos et Jo\u00ebl au VIII<\/span><\/span><\/span>\u1d49<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle, ce qui en repousse l\u2019origine \u00e0 une \u00e9poque ant\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs, le Cantique de la mer (Exode 15:1-18) cite les Philistins, \u00c9dom, Moab et Canaan \u2014 des peuples pr\u00e9cis\u00e9ment attest\u00e9s au XII<\/span><\/span><\/span>\u1d49<\/span><\/span><\/span> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un obstacle majeur \u00e0 l\u2019adh\u00e9sion litt\u00e9rale au r\u00e9cit est le nombre de 603 500 hommes adultes recens\u00e9s. Le terme h\u00e9bra\u00efque \u00e9leph<\/i> pourrait d\u00e9signer un clan plut\u00f4t qu\u2019un millier, mais cela entre en contradiction avec d\u2019autres chiffres bibliques (par exemple, les 22 273 a\u00een\u00e9s). D\u2019ailleurs, plusieurs passages bibliques insistent sur la petitesse d\u2019Isra\u00ebl (Exode 23:29-30 ; Nombres 3:13). Soulignons que la source du recensement du nombre de personnes sorties d\u2019\u00c9gypte est la source sacerdotale (P) qui pourrait avoir pris en consid\u00e9ration les statistiques d\u2019une p\u00e9riode historique ult\u00e9rieure \u00e0 l\u2019Exode. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Une composition mosa\u00efque de peuples et de r\u00e9cits<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Il est possible qu\u2019il y ait eu plusieurs exodes : d\u2019abord le retrait des Hyksos ; ensuite, celui d\u2019une partie de la famille de Joseph venue enterrer Jacob au Canaan ; enfin, l\u2019Exode mosa\u00efque, que l\u2019on pourrait situer autour de 1230. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucune th\u00e9orie ne recoupe parfaitement le r\u00e9cit biblique. Le r\u00e9cit de l\u2019Exode semble une construction \u00e9labor\u00e9e \u00e0 partir de r\u00e9cits authentiques, de traditions et de l\u00e9gendes. Les chercheurs proposent des hypoth\u00e8ses souvent partielles, voire contradictoires. La complexit\u00e9 ethnique d\u2019Isra\u00ebl \u2014 incluant des composantes s\u00e9mites, chamites et indo-europ\u00e9ennes \u2014 renforce cette pluralit\u00e9. L\u2019Exode 12:38 \u00e9voque une \u00ab population nombreuse<\/i> \u00bb qui suivit les H\u00e9breux. Le psaume 107:2-4 confirme \u00e9galement cette diversit\u00e9 venue \u00ab de l\u2019Orient et du Couchant, du Nord et de la Mer<\/i> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui constituait cette population nombreuse ? Les esclaves en \u00c9gypte \u00e9taient en grande partie des prisonniers de guerre : Peuples de la Mer indo-europ\u00e9ens venus de la mer \u00c9g\u00e9e, Libyens berb\u00e8res en guerre contre l\u2019\u00c9gypte sous S\u00e9thi I, Rams\u00e8s II, Merneptah et Rams\u00e8s III, Hittites indo-europ\u00e9ens ennemis historiques de l\u2019\u00c9gypte ou encore Nubiens chamites soumis puis en r\u00e9volte depuis Toutm\u00e8s III. L\u2019historien Flavius Jos\u00e8phe rapporte d\u2019ailleurs que Mo\u00efse, dans sa jeunesse, aurait conduit une exp\u00e9dition militaire contre l\u2019\u00c9thiopie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une qu\u00eate universelle de libert\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

La pr\u00e9cision psychologique du texte biblique contraste avec son flou chronologique. Comme l\u2019\u00e9crit Renan dans la pr\u00e9face de l\u2019Histoire du peuple d\u2019Isra\u00ebl<\/i> : \u00ab L\u2019\u00e2ge patriarcal\u2026 se perd dans la nuit <\/i>\u00bb. Cette remarque de Renan semble s\u2019appliquer au Pentateuque dans son entier. Le Pentateuque invite \u00e0 la critique et \u00e0 la qu\u00eate d\u2019une coh\u00e9rence historique, mais chaque hypoth\u00e8se d\u00e9bouche sur de nouvelles conjectures. Son message est avant tout didactique. Les images du r\u00e9cit biblique frappent par leur puissance et leur ancrage dans la m\u00e9moire collective.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ce que soulignait Heinrich Heine dans une formule c\u00e9l\u00e8bre :
\n\u00ab <\/b>Depuis l\u2019Exode, la libert\u00e9 a toujours parl\u00e9 avec un accent h\u00e9breu.<\/i> \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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De l\u2019historicit\u00e9 de l\u2019Exode David Bensoussan Auteur de La Bible prise au berceau \u2013 Les \u00c9ditions Du Lys   Un croyant convaincu n\u2019a pas besoin des preuves apport\u00e9es par l\u2019arch\u00e9ologie. La foi est un \u00e9lan de l\u2019esprit qui d\u00e9passe les cadres du raisonnement scientifique. 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