Mimouna: Et si les S\u00e9pharades avaient cr\u00e9\u00e9 Isra\u00ebl ? Par Daniel Ha\u00efk<\/p>\n
La Mimouna a contribu\u00e9 \u00e0 laver l’honneur \u00ab\u00a0perdu\u00a0\u00bb des communaut\u00e9s originaires d’Afrique du Nord et \u00e0 les d\u00e9complexer<\/p>\n
Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, les festivit\u00e9s de la Mimouna, c\u00e9l\u00e9br\u00e9es au lendemain de la f\u00eate de Pessah (P\u00e2que juive), se sont impos\u00e9es dans la r\u00e9alit\u00e9 isra\u00e9lienne comme un incontournable rendez-vous culturel et national. Cependant, au-del\u00e0 de ces aspects traditionnels \u00e9voqu\u00e9s dans l’article de notre confr\u00e8re J\u00e9r\u00e9mie Elfassi (voir lien), la Mimouna est aussi l’expression de l’aspiration identitaire d’un juda\u00efsme d’Afrique du Nord, qu’il convient de mettre en exergue plus sp\u00e9cifiquement cette ann\u00e9e, alors que les divisons internes autour de la r\u00e9forme judicaire, et par extension de l’avenir d’Isra\u00ebl, \u00e9branlent la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne. <\/p>\n
Tout commence, au milieu des ann\u00e9es 1960 \u00e0 l’initiative d’un des fondateurs de la ville d’Ashdod, Shaoul Ben Simhon, un syndicaliste membre du Mapa\u00ef, l’anc\u00eatre du parti travailliste isra\u00e9lien. Ben Simhon, qui \u00e9tait proche de Ben Gourion, avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pr\u00e9sident de l’Alliance des Originaires du Maroc. Son r\u00eave: donner une envergure nationale aux festivit\u00e9s de la Mimouna qui \u00e9taient l’un des points d’orgue de la vie communautaire juive au Maroc et en Afrique du Nord. En 1966, \u00e0 son initiative, pour la premi\u00e8re fois, quelque 300 Isra\u00e9liens originaires de F\u00e8s c\u00e9l\u00e8brent publiquement la Mimouna, dans l’une des for\u00eats de J\u00e9rusalem.<\/p>\n
D’ann\u00e9e en ann\u00e9e, le nombre de participants ne va cesser d’augmenter. En 1970, les organisateurs, victimes de leur succ\u00e8s, d\u00e9placent les festivit\u00e9s vers le grand Parc Sacker en contrebas de la Knesset. La classe politique est pr\u00e9sente mais l’on remarque surtout l’\u00e9clat de l’accueil r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 celui qui n’est encore que le chef de l’opposition, Menahem Begin. A la fin des ann\u00e9es 70 et en particulier apr\u00e8s la victoire d’un Likoud port\u00e9 par les S\u00e9pharades, ce seront des dizaines de milliers de personnes qui se rassembleront au Parc Sacker, pour un barbecue g\u00e9ant et une d\u00e9gustation des c\u00e9l\u00e8bres \u00ab\u00a0mufletas\u00a0\u00bb. C’est \u00e0 cette \u00e9poque que les festivit\u00e9s de la Mimouna vont prendre leur dimension nationale. Le message des organisateurs est r\u00e9solument unificateur. Il est fait d’hospitalit\u00e9, de fraternit\u00e9, de tol\u00e9rance et de paix.<\/p>\n
Cependant, derri\u00e8re ce message d’unit\u00e9, se cache aussi, en particulier pour la seconde g\u00e9n\u00e9ration des immigrants d’Afrique du Nord, l’expression d’une revanche socio-culturelle envers l’establishment la\u00efc et majoritairement ashk\u00e9naze qui avait mal accueilli leurs parents \u00e0 leur arriv\u00e9e en Isra\u00ebl, vers la fin des ann\u00e9es 50, et les avait \u00ab\u00a0parqu\u00e9s\u00a0\u00bb dans les villes de d\u00e9veloppement du N\u00e9guev ou de Galil\u00e9e. Pour eux, la Mimouna n’\u00e9tait pas seulement l’occasion de se replonger dans des propres racines culturelles et religieuses. Elle est aussi une mani\u00e8re d’exprimer leur fiert\u00e9 d’avoir su les pr\u00e9server en d\u00e9pit du d\u00e9sir avou\u00e9 de cet establishment de les fa\u00e7onner identitairement dans le moule socialiste-la\u00efque-lib\u00e9ral !<\/p>\n
De facto, les ann\u00e9es 70, qui avaient d\u00e9but\u00e9 par la protestation sociale des \u00ab\u00a0Panthers noires\u00a0\u00bb dans les quartiers d\u00e9favoris\u00e9s de J\u00e9rusalem, se terminaient, gr\u00e2ce \u00e0 la Mimouna, avec la r\u00e9habilitation culturelle de ceux que l’on appelait le \u00ab\u00a0Second Isra\u00ebl\u00a0\u00bb. Sur les pelouses du Gan Sacker, les Isra\u00e9liens originaires d’Afrique du Nord pouvaient enfin se d\u00e9barrasser de ce sentiment de honte qui les avait accompagn\u00e9s depuis leur aliyah et le remplacer par une immense fiert\u00e9 : celle d’apporter une v\u00e9ritable contribution de tradition, d’ouverture, d’optimisme et de chaleur \u00e0 la culture isra\u00e9lienne moderne… La Mimouna a contribu\u00e9 \u00e0 laver l’honneur \u00ab\u00a0perdu\u00a0\u00bb des communaut\u00e9s originaires d’Afrique du Nord et \u00e0 d\u00e9complexer ces S\u00e9pharades qui se sentaient jusque-l\u00e0 discrimin\u00e9s.<\/p>\n
Mais, avec le recul, ce succ\u00e8s culturel de la Mimouna peut susciter aujourd’hui, surtout \u00e0 travers le d\u00e9bat d’id\u00e9es autour de la r\u00e9forme judiciaire, un profond regret. Celui, pour les p\u00e8res fondateurs de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl, de ne pas avoir su \u00ab\u00a0exploiter\u00a0\u00bb positivement le r\u00e9servoir humain qu’ils ont fait \u00e9migrer d’Afrique du Nord dans ces ann\u00e9es 50 et 60.<\/p>\n
Car, contrairement \u00e0 un juda\u00efsme ashk\u00e9naze \u00e0 la pratique souvent rigide et binaire (soit orthodoxe, soit ultra-la\u00efc), ce juda\u00efsme d’Afrique du Nord revendiquait une riche culture de bienveillance, d’indulgence envers l’autre et de dialogue. Un exemple r\u00e9v\u00e9lateur : dans certaines communaut\u00e9s juives d’Afrique du Nord, il existait le Shabbat deux offices du matin : \u00e0 9h pour l’ensemble des fid\u00e8les, mais aussi \u00e0 7 h pour les fid\u00e8les qui devaient travailler le Shabbat ! Un cas de figure inimaginable dans les communaut\u00e9s ashk\u00e9nazes !<\/p>\n
Bien s\u00fbr, comme partout, il est toujours risqu\u00e9 de faire des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, mais d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le courant majeur des communaut\u00e9s juives du Maroc et de Tunisie, et dans une autre dimension d’Alg\u00e9rie (fran\u00e7aise), adh\u00e9rait \u00e0 ce juda\u00efsme d’ouverture vers l’autre qu’il soit pratiquant ou non, socialiste ou nationaliste, ais\u00e9 ou n\u00e9cessiteux. Et m\u00eame s’ils n’avaient pas toujours lu les \u0153uvres de Th\u00e9odore Herzl, de nombreux rabbins s\u00e9pharades consid\u00e9raient le mouvement sioniste comme le d\u00e9but de l’av\u00e8nement des temps messianiques. Il suffit de lire le programme d’\u00c9tat Juif du grand rabbin Mochen Halfon Hakohen de Tunisie, ou encore les envol\u00e9es lyriques et po\u00e9tiques en faveur d’un \u00c9tat d’Isra\u00ebl des grands rabbins de la c\u00e9l\u00e8bre famille Messas de Meknes (Maroc) ou du grand rabbin Rahamim Naouri de B\u00f4ne (Alg\u00e9rie), pour s’en convaincre.<\/p>\n
Bien s\u00fbr, avec des \u00ab\u00a0si\u00a0\u00bb, on aurait r\u00e9gl\u00e9 depuis longtemps le conflit isra\u00e9lo-palestinien (!). Mais, alors que l’on voit aujourd’hui les Isra\u00e9liens se d\u00e9chirer autour de la r\u00e9forme judiciaire, on ne peut s’emp\u00eacher de penser que si, au lieu d’envoyer les Juifs du Maroc \u00e0 Dimona, Y\u00e9rou’ham, Ofakim ou Kiriat Shmona ; si, au lieu de les obliger souvent \u00e0 rompre avec leurs traditions ancestrales pour une identit\u00e9 isra\u00e9lienne la\u00efque et lib\u00e9rale, l’establishment au pouvoir, alors tr\u00e8s majoritairement ashk\u00e9naze, avait su promouvoir l’esprit d’ouverture et de tol\u00e9rance de ce juda\u00efsme et s’en inspirer dans la gestion du nouvel \u00c9tat d’Isra\u00ebl, peut-\u00eatre alors que la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne actuelle aurait \u00e9t\u00e9 moins cliv\u00e9e, moins fragment\u00e9e, moins tribale, plus encline \u00e0 \u00e9couter l’autre, et \u00e0 trouver les cl\u00e9s du vivre ensemble qui semblent faire si cruellement d\u00e9faut aujourd’hui !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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