Lecture symbolique du Cantique des Cantique – David Bensoussan<\/p>\n
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Auteur de l\u2019ouvrage L\u2019arc-en-ciel du Cantique des cantiques, Les \u00c9ditions Du Lys<\/p>\n
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Le Cantique des cantiques porte bien son nom : il est un ensemble de chants qui se diffractent en des associations et des sublimations multiples. Il est traditionnellement chant\u00e9 le soir du Chabat et durant la f\u00eate de la P\u00e2que, f\u00eate qui symbolise la lib\u00e9ration pass\u00e9e et l\u2019espoir de la r\u00e9demption future. Le lyrisme du Cantique des cantiques invite \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation musicale et picturale ; il a inspir\u00e9 plusieurs po\u00e8mes liturgiques r\u00e9cit\u00e9s ou chant\u00e9s et plusieurs \u0153uvres d\u2019art.<\/p>\n
La lecture all\u00e9gorique du Cantique des cantiques a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e depuis plus de deux mill\u00e9naires. Elle a suscit\u00e9 des centaines d\u2019interpr\u00e9tations, litt\u00e9rales, associatives, all\u00e9goriques et mystiques. Cette \u0153uvre a \u00e9t\u00e9 retenue dans le canon des \u00c9critures saintes sous l\u2019influence de Rabbi Aqiva qui a dit : \u00ab le monde n\u2019a jamais justifi\u00e9 son existence comme le jour o\u00f9 le Cantique des cantiques fut donn\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl, car si les \u00c9critures sont saintes, le Cantique des cantiques est le Saint des Saints. Le commentateur du Moyen \u00c2ge Rashi commentait ainsi le verset 12 du psaume 62 : \u00ab Une fois Dieu l\u2019a annonc\u00e9, deux fois je l\u2019ai entendu \u00bb : au-del\u00e0 de la signification directe, chaque verset peut avoir plus d\u2019une interpr\u00e9tation.<\/p>\n
Au plan litt\u00e9ral, la description de Charles Bacouche illustre admirablement le sens du po\u00e8me : \u00ab Ce po\u00e8me sans \u00e9gal rapporte la recherche perp\u00e9tuelle des amants en qu\u00eate de retrouvailles, d\u2019\u00e9treintes tendres et voluptueuses, de fuites, de retours rat\u00e9s et d\u2019esp\u00e9rances tenues et souvent d\u00e9\u00e7ues, ces amants \u00e9ternels qui maintiennent, entre eux, le fil fragile de leurs amours. \u00bb
\nSur le plan des concordances avec le texte biblique, la symbolique d\u2019Isra\u00ebl repr\u00e9sent\u00e9e par la belle et celle du bien-aim\u00e9 d\u00e9signant Dieu s\u2019applique souplement dans les diff\u00e9rents contextes historiques. Isra\u00ebl fait appel deux fois \u00e0 celui que son \u00e2me aime (3-1 et 5-6), est conscient de ce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 absent pour un temps (5-6) et le cherche la nuit de l\u2019exil (3-1). Aux temps futurs, l\u2019\u00c9ternel finira par l\u2019appeler sa belle, sa colombe, son amie, sa parfaite et sa fianc\u00e9e.<\/p>\n
Sur le plan de l\u2019allusion, les aspirations et les h\u00e9sitations de la belle sont celles de l\u2019\u00e2me qui s\u2019interroge, qui se tourmente et qui se cherche pour s\u2019\u00e9lever en spiritualit\u00e9. Tant la belle que le bien-aim\u00e9 sont \u00e9lusifs ou m\u00eame inaccessibles : la belle peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 une tour sur laquelle des carquois sont accroch\u00e9s ou \u00e0 une arm\u00e9e imposante (4-4, 6-4) ; elle se cache dans les fentes du rocher (2-14), revient d\u2019antres d\u2019animaux sauvages (4-8) ou \u00e9voque des pays lointains (4-8, 2-15, 7-4). Quant au bien-aim\u00e9, il n\u2019est pas dans les pr\u00e9s (1-8) ni dans la rue (3-2), mais juste derri\u00e8re la porte (5-6), en arri\u00e8re de la fen\u00eatre (20-9) ou encore il sautille telle une gazelle (2-17, 8-14). Lorsqu\u2019il est derri\u00e8re la porte et demande \u00e0 rentrer, la belle h\u00e9site, se d\u00e9cide \u00e0 ouvrir la porte, mais il n\u2019est plus l\u00e0. Le souffle du jour, les ombres qui fuient et les rues vides contribuent \u00e0 cette impression d\u2019absence qui ne fait qu\u2019attiser le sentiment amoureux. Le d\u00e9sir lui-m\u00eame ne doit pas \u00eatre provoqu\u00e9 avant qu\u2019il ne le veuille (2-7, 3-5, 5-8 et 8-4). Tous deux recherchent l\u2019intimit\u00e9 : vivant dans un \u00e9tat de r\u00eave, ravis par leurs regards, ils sont ivres d\u2019amour, malades d\u2019amour, d\u2019un amour enflamm\u00e9 qui ne peut \u00eatre \u00e9teint. Les images qu\u2019ils utilisent se rapportent \u00e0 ce qui les s\u00e9pare, mais l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils se font l\u2019un de l\u2019autre est celle de la flamme d\u2019amour par laquelle ils sont transis.<\/p>\n
Il en va de m\u00eame de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 et de la m\u00eamet\u00e9 de l\u2019\u00e2me humaine et le divin : l\u2019\u00e2me cherche \u00e0 se rapprocher de la transcendance et rejoindre le divin qui est \u00e9lusif. Il est pr\u00e9sent en elle par la foi, mais absent, car inatteignable. M\u00eame dans le Saint des saints du Temple de J\u00e9rusalem, la pr\u00e9sence divine se manifeste par son silence.<\/p>\n
Au plan mystique, il semble bien que l\u2019osmose entre l\u2019\u00e2me et le divin est atteinte lorsque la Providence est \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec la conscience \u00e9veill\u00e9e quand tous deux sont pr\u00eats \u00e0 s\u2019accepter pleinement. En effet, la bien-aim\u00e9e et son amoureux se cherchent tout au long du texte sans \u00eatre synchronis\u00e9s. Ce n\u2019est que lorsque la belle propose qu\u2019ensemble (7-12) ils sortent au champ qu\u2019elle accepte de lui prodiguer son amour.
\nN\u00e9anmoins, le dernier verset laisse entendre que cette qu\u00eate de symbiose jamais ne finit.
\nLe Cantique des cantiques est au seuil des extases terrestres et c\u00e9lestes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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