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<\/p>\nLA MUSIQUE JUD\u00c9O-MAGHR\u00c9BINE, VESTIGE D’UNE AUTRE \u00c9POQUE<\/p>\n
La culture juive marocaine plonge ses racines dans la plus profonde et la plus authentique des r\u00e9alit\u00e9s marocaines. S’il est vrai qu’elle pr\u00e9sente des caract\u00e8res sp\u00e9cifiques qui en fondent l’originalit\u00e9, elle n’en fait pas moins partie int\u00e9grante de la culture marocaine. El Amran el Malek, m\u00e9morial du Maroc, tome 8<\/p>\n
L’origine des juifs marocain est diverse, confuse et dans certain cas obscure. Pendant plus de 1200 ans, Juifs et Musulmans ont cohabit\u00e9 au Maroc et ont coop\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’\u00e9panouissement de ses richesses physiques et culturelles et \u00e0 l’\u00e9laboration de ses splendeurs artistiques. Ils ont v\u00e9cu c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te en Andalousie dans une m\u00eame ambiance culturelle, partageant le m\u00eame go\u00fbt pour les arts et les belles- lettres qui y prosp\u00e9raient alors. Ce fut l’\u00e2ge d’or de l’Andalousie musulmane. La symbiose culturelle des deux communaut\u00e9s s’op\u00e9rait par les membres de l’\u00e9lite qui rivalisaient dans tous les domaines: lettres, philosophie, m\u00e9decine, math\u00e9matiques. Bien des chefs-d’oeuvre de la culture juive ont d’abord \u00e9t\u00e9 \u00e9crits en langue arabe comme ce fut le cas pour l’oeuvre de Maimonide connu chez les Arabes sous le nom d’Abou Imran Ibn Ma\u00efmoun. Les langues \u00e9taient voisines et les juifs passaient de l’une \u00e0 l’autre sans difficult\u00e9. Un po\u00e8te juif, Ibnou Sahl, a \u00e9crit un recueil entier de mouwachahat, preuve du remarquable degr\u00e9 d’int\u00e9gration des deux communaut\u00e9s.<\/p>\n
Apr\u00e8s la \u00ab\u00a0Reconquista\u00a0\u00bb, exil\u00e9s de m\u00eame fa\u00e7on, juifs et musulmans v\u00e9curent ensemble leur exil dans les pays du Maghreb o\u00f9 ils apport\u00e8rent bien des \u00e9l\u00e9ments de cette brillante civilisation. Le malheur qui les frappait a conduit les deux communaut\u00e9s au m\u00eame chant de regret : \u00ab\u00a0Assafi ala…diar elandalous\u00a0\u00bb (Grand est mon regret de notre pass\u00e9 au pays d’Andalousie). Ils avaient particip\u00e9 pendant des si\u00e8cles \u00e0 la m\u00eame histoire dans une m\u00eame entit\u00e9 nationale. Ils retrouv\u00e8rent une ambiance comparable dans les pays d’accueil et assimil\u00e8rent vite cette culture arabo-berb\u00e8re tr\u00e8s voisine de la leur.<\/p>\n
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Ils allaient de nouveau vivre c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, se confondant presque : m\u00eame costume, \u00e0 quelques d\u00e9tails pr\u00e8s, moeurs et coutumes tr\u00e8s voisines, sinon identiques, m\u00e9moire et patrimoine culturel communs qu’ils eurent le m\u00eame souci de pr\u00e9server de l’oubli en les faisant p\u00e9n\u00e9trer soit \u00e0 la synagogue soit \u00e0 la mosqu\u00e9e.<\/p>\n
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Les piyoutim<\/strong> des juifs marocains font g\u00e9n\u00e9ralement un choix libre et vari\u00e9 des m\u00e9lodies andalouse, de mani\u00e8re \u00e0 obtenir une suite bien ordonn\u00e9es ob\u00e9issant au principe de l’acc\u00e9l\u00e9ration progressive emprunt\u00e9es par des rabbins s\u00e9farades qui ont compos\u00e9 des textes expliquant chacun un verset de la Torah. On les chante dans les c\u00e9r\u00e9monies religieuses tout comme les psaumes de David. Andalouses aussi, et reprenant parfois les m\u00eames m\u00e9lodies, sont les Sama\u00e2<\/strong>-s ou chants arabes en l’honneur du Proph\u00e8te. (les po\u00e8tes juifs \u00e9crivant en langue h\u00e9bra\u00efque prenaient souvent leurs mod\u00e8les dans la po\u00e9sie arabe dont ils adoptaient le mode de penser; aussi le chant juif \u00e9tait-il tr\u00e8s proche du chant arabe et de la pens\u00e9e musulmane. Les deux communaut\u00e9s \u00e9coutaient avec le m\u00eame engouement les noubas qu’elles avaient emport\u00e9es en quittant leur premi\u00e8re patrie: l’Andalousie. Elles appr\u00e9ciaient de m\u00eame les oeuvres de leur culture nouvelle en arabe dialecta<\/strong>l<\/strong>, langue parl\u00e9e couramment dans les deux communaut\u00e9s qui ont produit le melhoun<\/strong>, si riche et si vari\u00e9.<\/p>\n Elles chantaient et appr\u00e9ciaient tout autant une \u0153uvre de Sidi Kaddour El Alami<\/strong> (pour les Marocains) ou un hawzi<\/strong> de Ben Msayeb<\/strong>, de Bensahla<\/strong>, ou de Ben Triki<\/strong> (pour les Alg\u00e9riens) ; quant aux juifs de Tunisie, ils \u00e9taient encore plus envo\u00fbt\u00e9s que les musulmans par un chant aroubi ou par un air vif et rythm\u00e9 de rba\u00efbiya.<\/p>\n Cette po\u00e9sie populaire est pass\u00e9e en Alg\u00e9rie, colport\u00e9e par les meddah-s chanteurs conteurs des souks, suivis des chanteurs cha\u00e2bi. Le r\u00e9pertoire alg\u00e9rien sera, d\u00e8s le d\u00e9but du si\u00e8cle, adopt\u00e9 par les chanteurs et chanteuses de Casablanca qui y voyaient une modernisation de leur r\u00e9pertoire traditionnel. Ce genre, dit alg\u00e9rien, devient le r\u00e9pertoire des artistes d’origine juive et obtient un grand succ\u00e8s aupr\u00e8s du public de m\u00eame origine. Parmi les artistes qui pratiquaient ce genre de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 tout autre et qui se firent conna\u00eetre dans les deux pays pour leur interpr\u00e9tation remarquable, nous pouvons citer Salim Hilali<\/strong>, Zahra El-Fassiya<\/strong>, Ibrahim Souiri, Elmaalma Nejma, Raymonde l’bidaouiya<\/strong> et enfin Sami El-Maghribi<\/strong> qui composa dans ce genre certaines \u0153uvres qui ont marqu\u00e9 son \u00e9poque: Omri ma nensak ya mamma<\/em> – Qoftanek Mahloul<\/em> – Elmlayen, Elli habouh ya ouilou<\/em>. En Alg\u00e9rie, des ma\u00eetres ont collabor\u00e9 \u00e0 cette nouvelle vague. Il s’agit de Bachtarzi Mahieddine<\/strong>, Liaho Soror<\/strong>, Bouchara, Elledjam<\/strong> et Berhoum<\/strong>(Abraham Robach), suivis de Saoud l’Oranais, Lili Elabassi et le che\u00efkh Zouzou. Une mention sp\u00e9ciale doit \u00eatre faite pour le che\u00efkh Raymond<\/strong>, ma\u00eetre du malouf constantinois. Cette g\u00e9n\u00e9ration-l\u00e0, encore connue de nos jours et suivie par celle de Blond-Blond<\/strong>, Ren\u00e9 Perez<\/strong>, Lili Boniche<\/strong> qui m\u00eal\u00e8rent des chansons de vari\u00e9t\u00e9s au r\u00e9pertoire de la musique classique jud\u00e9o-arabe<\/strong>, a suscit\u00e9 de nombreuses vocations aupr\u00e8s des jeunes g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n \nBlond-Blond<\/strong> de son vrai nom Albert Rouimi<\/strong>, du fait de son albinisme, est un chanteur du r\u00e9pertoire \u00ab francarabe \u00bb, qui m\u00e9lange de musiques orientales et occidentales en vogue avant-guerre, tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e par les coloniaux de l’\u00e9poque. Il faisait partie de la communaut\u00e9 des Juifs d’Alg\u00e9rie.<\/p>\n Enfant, il aimait se retrouver dans des caf\u00e9s pour \u00e9couter des chanteurs dont Hadj Larbi Ben Sari, d\u00e9positaire de l’\u00e9cole de Tlemcen et va faire ses premi\u00e8res vocalises aupr\u00e8s de Saoud El Medioni dit \u00ab l’Oranais \u00bb, ma\u00eetre de la c\u00e9l\u00e8bre Reinette l’Oranaise. <\/p>\n En 1937 il d\u00e9barque \u00e0 Paris et y interpr\u00e8te entre autres dans des radio-crochets, du Juanito Valdemara, du Trenet et du Chevalier, pour qui il porte une grande admiration.<\/p>\n En 1939 il retourne \u00e0 Oran, puis durant toute la guerre fait de multiples interpr\u00e9tations \u00e0 travers l’Alg\u00e9rie et le Maroc, dans son style tr\u00e8s particulier et nouveau, qui est l\u00e9ger et mouvement\u00e9, d’o\u00f9 son surnom de \u00abl’ambianceur \u00bb. Bien plus tard on retrouve les tubes – Fais-moi le couscous ch\u00e9rie<\/em> etMustapha<\/em> de Bob Azzam sortis en pleine guerre d’Alg\u00e9rie <\/em> (avec son refrain m\u00ealant fran\u00e7ais, italien, arabe, espagnol et anglais : \u00ab\u00a0<\/em>Ch\u00e9ri je t’aime, ch\u00e9ri je t’adore\/Como la salsa de pomodoro\u00a0\u00bb<\/em>).<\/p>\n Blond-Blond fait la connaissance de Lili Labassi<\/strong> (p\u00e8re de Robert Castel, qui d\u00e9butera en sa compagnie, en 1944, \u00e0 l’\u00e2ge de dix ans) qui l’influence de son r\u00e9pertoire cha\u00e2bi et dont il interpr\u00e8te plusieurs de ses chansons. Blond-Blond ma\u00eetrise parfaitement le r\u00e9pertoire classique arabo-andalou mais pr\u00e9f\u00e9re un r\u00e9pertoire plus contemporain influenc\u00e9 bien des fois par le tango et le flamenco, accompagn\u00e9 de paroles fantaisistes.<\/p>\n En 1946 il retourne \u00e0 Paris. Il partage sa carri\u00e8re entre soir\u00e9es priv\u00e9es faites de mariages et de circoncisions et des cabarets \u00e0 la mode dont \u00ab Au Soleil d’Alg\u00e9rie \u00bb<\/em>, \u00ab El Djeza\u00efr \u00bb<\/em>, \u00ab Les nuits du Liban \u00bb<\/em>, \u00ab Le Nomade \u00bb<\/em>. Il accompagne \u00e9galement les c\u00e9l\u00e8bres artistes jud\u00e9o-maghr\u00e9bins Line Monty etSami El Maghribi et sert \u00e0 l’occasion de joueur de tardji (tambourin) aupr\u00e8s d’autres artistes maghr\u00e9bins. Il est l’un des rares artistes jud\u00e9o-maghr\u00e9bins \u00e0 chanter en 1962 \u00e0 Asni\u00e8res, pour l’ind\u00e9pendance de l’Alg\u00e9rie et retourne m\u00eame en 1970 et en 1974 \u00e0 Alger au \u00ab Koutoubia \u00bb. \u00c9mile Zrihan<\/strong> : S\u00e9farade et Marocain, immigr\u00e9 en Isra\u00ebl, \u00c9mile Zrihan s’est surtout fait conna\u00eetre d’un large public comme chanteur vedette au sein de l’orchestre andalou d’Isra\u00ebl. M\u00e9connu en France, il poss\u00e8de pourtant toutes les qualit\u00e9s de s\u00e9duction pour l’amateur de musique de vari\u00e9t\u00e9 orientale. Fin connaisseur de musique arabo-andalouse qui fut son \u00e9cole comme pour beaucoup d’artistes juifs a \u00e9t\u00e9 pour lui un vecteur de tol\u00e9rance. Tout comme ce fut le cas pour Tonton Raymond (le futur Enrico Macias jouait dans son orchestre) avec le le malouf en Alg\u00e9rie fran\u00e7aise, Zrihan avec sa tr\u00e8s belle voix s’engage \u00e0 travers la musique \u00e0 rapprocher les peuples et \u00e0 la pacification de ces derniers. Les juifs ont beaucoup apport\u00e9 \u00e0 cette musique.<\/p>\n Que reste-t-il de cette culture jud\u00e9o-arabe, aujourd’hui que les juifs du Maghreb se trouvent dispers\u00e9s dans le monde ?<\/p>\n En France, la communaut\u00e9 s\u00e9farade vivote \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’\u00e9migration musulmane. En Isra\u00ebl, juifs maghr\u00e9bins et juifs orientaux, bien que majoritaires, sont pourtant trait\u00e9s en minorit\u00e9 marginale. \u00ab\u00a0Cette culture a marqu\u00e9 de toute son empreinte l’\u00e2me des juifs maghr\u00e9bins. Elle r\u00e9sonne encore dans le c\u0153ur, dans l’\u00e2me d\u00e9racin\u00e9e des \u00e9migr\u00e9s en Isra\u00ebl, elle retentit dans leur musique, dans leurs chants, dans leur folklore et leurs rites. Il y a le mal du pays\u00a0\u00bb<\/em>. Ainsi s’exprime Ha\u00efm Zafrani, \u00e9crivain juif marocain vivant en Isra\u00ebl.<\/p>\n Au Maroc, on n’a oubli\u00e9 aucun des repr\u00e9sentants de cette musique jud\u00e9o-arabe, ni les ma\u00eetres d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s, ni Sami El Maghribi qui a donn\u00e9 r\u00e9cemment des concerts \u00e0 F\u00e8s et \u00e0 Rabat, ni surtout Salim Halali, le chantre du modernisme dans la musique traditionnelle des trois pays du Maghreb. De nouveaux noms ont apparu comme Boutbol ou Pinhas. De m\u00eame que de nouvelles exp\u00e9riences surgissent, notamment celles initi\u00e9es par Francoise Atlan, une soprano qui s’est sp\u00e9cialis\u00e9 dans les chants s\u00e9pharades et la musique arabo-andalouse.<\/p>\n <\/p>\n En m\u00e9moire de cette musique et de cette \u00e9poque, un spectacle et un double-CD sont n\u00e9s dans le cadre du \u00ab\u00a0temps du Maroc\u00a0\u00bb en France : \u00ab\u00a0chants de traverse\u00a0\u00bb. LA MUSIQUE JUD\u00c9O-MAGHR\u00c9BINE, VESTIGE D’UNE AUTRE \u00c9POQUE La culture juive marocaine plonge ses racines dans la plus profonde et la plus authentique des r\u00e9alit\u00e9s marocaines. S’il est vrai qu’elle pr\u00e9sente des caract\u00e8res sp\u00e9cifiques qui en fondent l’originalit\u00e9, elle n’en fait pas moins partie int\u00e9grante de la culture marocaine. El Amran el Malek, m\u00e9morial du Maroc, tome 8… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":71016,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-71015","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n![](\"http:\/\/idata.over-blog.com\/1\/50\/59\/42\/calligraphies\/costumes-traditionels-juif.jpg\")
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