{"id":71265,"date":"2025-10-05T16:52:25","date_gmt":"2025-10-05T16:52:25","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-10-05T16:52:25","modified_gmt":"2025-10-05T16:52:25","slug":"assez-de-supplier-dieu-veut-des-hommes-debout-par-rony-akrich","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/assez-de-supplier-dieu-veut-des-hommes-debout-par-rony-akrich\/","title":{"rendered":"Assez de supplier! Dieu veut des hommes debout! Par Rony Akrich"},"content":{"rendered":"
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Assez de supplier! Dieu veut des hommes debout! Par Rony Akrich<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Depuis l\u2019aube des religions, l\u2019homme s\u2019est tourn\u00e9 vers le ciel dans une posture de demande. L\u2019\u00eatre humain commence par louer, prier, glorifier, et remercier Dieu, puis il continue en suppliant encore. C\u2019est le mouvement initial d\u2019une humanit\u00e9 qui reconna\u00eet sa fragilit\u00e9 et sa d\u00e9pendance. L\u2019homme a toujours su qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas tout-puissant, qu\u2019il \u00e9tait expos\u00e9 aux forces de la nature, aux myst\u00e8res de la vie et de la mort, aux contingences qu\u2019il ne ma\u00eetrise pas. De l\u00e0 est n\u00e9e la pri\u00e8re, comme cri, comme louange, comme gratitude et comme supplication. Mais la pri\u00e8re est aussi, bien souvent, le lieu de la d\u00e9mission. Car celui qui demande peut oublier qu\u2019il doit aussi agir. Celui qui qu\u00e9mande risque de se d\u00e9responsabiliser, d\u2019abandonner \u00e0 Dieu ce qui rel\u00e8ve de sa propre initiative, comme si le divin devait se substituer \u00e0 sa libert\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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La tradition h\u00e9bra\u00efque conna\u00eet bien cette tentation. Elle ne l\u2019ignore pas, mais cherche \u00e0 la d\u00e9passer. Dans le r\u00e9cit biblique, Dieu ne r\u00e9pond pas toujours \u00e0 la supplique. Au contraire, il incite souvent l\u2019homme \u00e0 se lever, \u00e0 se tenir debout, \u00e0 agir. L\u2019exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre est celui de Mo\u00efse, face \u00e0 la mer Rouge, lorsque les H\u00e9breux, paniqu\u00e9s, crient leur d\u00e9tresse. Mo\u00efse se tourne alors vers Dieu, mais Dieu lui r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Pourquoi me supplies-tu? Parle aux enfants d\u2019Isra\u00ebl, et qu\u2019ils avancent!\u00a0\u00bb (Exode 14,15). La pri\u00e8re ne suffit pas, elle doit d\u00e9boucher sur l\u2019action. Le miracle n\u2019intervient qu\u2019\u00e0 la condition que le peuple consente \u00e0 avancer. La transcendance ne se substitue pas \u00e0 la responsabilit\u00e9 humaine : elle l\u2019exige.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Lorsque la pri\u00e8re devient l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de la vie religieuse, elle risque d\u2019infantiliser l\u2019homme. L\u2019\u00e2me suppliante s\u2019installe dans une d\u00e9pendance perp\u00e9tuelle, attendant du ciel ce qu\u2019elle refuse d\u2019assumer sur terre. C\u2019est le r\u00e8gne du \u00ab Dieu-providence magique \u00bb, un Dieu con\u00e7u comme une puissance distributrice de faveurs, qu\u2019il suffirait d\u2019implorer pour qu\u2019il comble nos d\u00e9sirs. Mais cette conception a toujours \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9e par les grands penseurs d\u2019Isra\u00ebl. Ma\u00efmonide, dans son Guide des \u00c9gar\u00e9s (3, 17-18), insiste sur la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre la providence non pas comme une assistance surnaturelle offerte \u00e0 tout instant, mais comme une participation de l\u2019homme \u00e0 l\u2019ordre divin par son intelligence et son \u00e9thique. Dieu n\u2019est pas une nourrice qui comble les d\u00e9sirs de l\u2019homme ; il est la source de l\u2019intelligibilit\u00e9 du monde, et l\u2019homme, en mobilisant sa raison et sa vertu, devient partenaire de cet ordre.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Le Talmud avait d\u00e9j\u00e0 formul\u00e9 cette critique avec vigueur : \u00ab\u00a0Quiconque dit : Je n\u2019ai rien d\u2019autre que la Torah, m\u00eame la Torah, il ne la poss\u00e8de pas\u00a0\u00bb (Kiddoushin 40b). Autrement dit, l\u2019\u00e9tude, la pri\u00e8re et la pi\u00e9t\u00e9 qui ne d\u00e9bouchent pas sur des actes concrets de justice et de responsabilit\u00e9 ne valent rien. Rav Yehouda L\u00e9on Ashkenazi (Manitou): d\u00e9veloppe la figure de l\u2019\u00ab Ivri \u00bb, celui qui \u00ab traverse \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019homme de rupture et d\u2019initiative, qui ne subit pas, mais fonde une histoire. La crainte de Dieu, si elle n\u2019engendre pas l\u2019action juste, reste st\u00e9rile.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Cette critique a trouv\u00e9 un \u00e9cho radical chez Spinoza. Dans son \u00c9thique (partie V), il tourne en d\u00e9rision la pri\u00e8re con\u00e7ue comme demande. Pour lui, prier Dieu pour obtenir une faveur, c\u2019est m\u00e9conna\u00eetre l\u2019essence m\u00eame de la divinit\u00e9, qui est identique \u00e0 l\u2019ordre de la nature. La v\u00e9ritable pi\u00e9t\u00e9 consiste \u00e0 comprendre les lois de la nature et \u00e0 s\u2019y conformer. En ce sens, Spinoza pousse \u00e0 l\u2019extr\u00eame une intuition biblique : l\u2019homme mature ne se contente pas de demander, il assume la responsabilit\u00e9 de ses actes.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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La philosophie grecque avait d\u00e9j\u00e0 ouvert cette voie. Aristote, dans l\u2019\u00c9thique \u00e0 Nicomaque, affirmait que l\u2019homme accompli est celui qui agit conform\u00e9ment \u00e0 la vertu et \u00e0 la raison. La praxis, l\u2019action juste, est sup\u00e9rieure \u00e0 la simple contemplation lorsqu\u2019elle s\u2019accomplit dans le vrai et le bien. Les Sto\u00efciens, d\u2019\u00c9pict\u00e8te \u00e0 Marc Aur\u00e8le, ont insist\u00e9 \u00e0 leur tour sur la responsabilit\u00e9 de chacun face aux \u00e9v\u00e9nements : nous ne contr\u00f4lons pas le destin, mais nous contr\u00f4lons nos actions et nos r\u00e9actions. La sagesse consiste \u00e0 agir selon le logos, la raison universelle. Horace, dans ses \u00c9p\u00eetres (1, 2, 40), lan\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 son fameux sapere aude, \u00ab ose savoir \u00bb, que Kant reprendra comme devise des Lumi\u00e8res dans son essai Qu\u2019est-ce que les Lumi\u00e8res ? : l\u2019homme majeur est celui qui ose penser et agir par lui-m\u00eame, assumant sa responsabilit\u00e9 et son autonomie. Hegel, dans la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit, affirmera que la libert\u00e9 ne se r\u00e9v\u00e8le que dans l\u2019action historique : l\u2019homme se reconna\u00eet en transformant le monde. Nietzsche, dans Ainsi parlait Zarathoustra, d\u00e9noncera l\u2019homme passif, \u00ab le dernier homme \u00bb, pour exalter au contraire l\u2019homme actif, cr\u00e9ateur de valeurs, assumant jusqu\u2019au bout la responsabilit\u00e9 de son existence. Hannah Arendt, dans La Condition de l\u2019homme moderne, distinguera le travail, l\u2019\u0153uvre et surtout l\u2019action, comme ce qui d\u00e9finit la libert\u00e9 humaine dans l\u2019espace public. Et Albert Camus, dans L\u2019Homme r\u00e9volt\u00e9, rappellera que l\u2019homme digne est celui qui agit, qui se l\u00e8ve contre l\u2019injustice, qui assume la r\u00e9volte comme affirmation de responsabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Ainsi, de l\u2019Exode biblique \u00e0 Aristote, des Sto\u00efciens \u00e0 Kant, de Ma\u00efmonide \u00e0 Hegel, Nietzsche, Arendt, Camus et Levinas, une constante traverse la pens\u00e9e humaine : l\u2019homme ne doit pas rester spectateur de son destin, mais acteur, assumant son autonomie, sa libert\u00e9 et sa responsabilit\u00e9. Emmanuel Levinas, au 20e si\u00e8cle, a reformul\u00e9 cette exigence avec une radicalit\u00e9 sans \u00e9gale : la rencontre avec Dieu passe par la rencontre du visage de l\u2019autre. Dans Totalit\u00e9 et Infini (1961), il affirme que le divin se r\u00e9v\u00e8le non dans le ciel, mais dans l\u2019injonction \u00e9thique que porte le visage humain. On ne prie pas Dieu pour qu\u2019il nourrisse l\u2019affam\u00e9 ; on nourrit soi-m\u00eame l\u2019affam\u00e9, et ce faisant, on prie vraiment. Paul Ricoeur, dans Soi-m\u00eame comme un autre, a poursuivi cette id\u00e9e en montrant que l\u2019identit\u00e9 humaine se construit dans la narration de ses actions et dans la responsabilit\u00e9 assum\u00e9e envers autrui.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Pourtant, il ne faudrait pas r\u00e9duire la pri\u00e8re \u00e0 une illusion. Elle garde une fonction essentielle : celle de la m\u00e9moire. Elle rappelle \u00e0 l\u2019homme qu\u2019il n\u2019est pas l\u2019auteur absolu de sa vie, qu\u2019il existe une source plus haute que lui, un myst\u00e8re qui le pr\u00e9c\u00e8de et le d\u00e9passe. Elle le met en relation, non avec une puissance magique, mais avec une transcendance qui donne sens \u00e0 son agir. Abraham Joshua Heschel, dans Dieu en qu\u00eate de l\u2019homme (1954), a magnifiquement exprim\u00e9 cette v\u00e9rit\u00e9 : la pri\u00e8re v\u00e9ritable n\u2019est pas une demande d\u2019assistance, mais un \u00e9branlement int\u00e9rieur qui nous rend disponibles \u00e0 l\u2019action.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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Ainsi comprise, la pri\u00e8re n\u2019est pas le contraire de l\u2019action, mais sa condition. Elle pr\u00e9pare l\u2019homme \u00e0 agir en conscience, \u00e0 ne pas s\u2019enfermer dans l\u2019orgueil de l\u2019auto-suffisance. Mais elle n\u2019a de valeur que si elle s\u2019accompagne d\u2019un engagement concret. Isa\u00efe l\u2019affirmait avec force : \u00ab Ce que je veux, ce n\u2019est pas vos sacrifices, mais que vous brisiez les cha\u00eenes de l\u2019injustice et que vous d\u00e9livriez ceux qu\u2019on \u00e9crase. \u00bb (Isa\u00efe 58,6.) Prier sans agir, c\u2019est se mentir \u00e0 soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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On pourrait dire que toute la Bible est une p\u00e9dagogie de l\u2019homme debout. Adam, d\u00e8s sa cr\u00e9ation, est appel\u00e9 \u00e0 \u00ab travailler et pr\u00e9server \u00bb le jardin (Gen\u00e8se 2,15). Abraham est appel\u00e9 \u00e0 \u00ab l\u00e8ve-toi et parcours le pays \u00bb (Gen\u00e8se 13,17). Isra\u00ebl est appel\u00e9 \u00e0 devenir \u00ab un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte \u00bb (Exode 19,6). Aucune de ces vocations ne se limite \u00e0 la supplication: elles sont toutes des appels \u00e0 l\u2019action. Cette anthropologie biblique est une r\u00e9ponse \u00e0 la tentation universelle de l\u2019humanit\u00e9: la tentation de d\u00e9l\u00e9guer au divin ce qui rel\u00e8ve de l\u2019humain.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
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La pri\u00e8re devient alors une \u00e9cole de responsabilit\u00e9. Elle ne sert pas \u00e0 obtenir des faveurs, mais \u00e0 nous rappeler que nous sommes partenaires de la cr\u00e9ation. Elle nous invite \u00e0 transformer la gratitude en g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la louange en justice, la supplication en responsabilit\u00e9. Elle n\u2019\u00e9teint pas l\u2019initiative humaine, elle la r\u00e9clame, et c\u2019est l\u00e0 son v\u00e9ritable sens. Louer Dieu, oui, mais pour mieux s\u2019\u00e9lever soi-m\u00eame. Le remercier, oui, mais pour devenir \u00e0 son tour source de b\u00e9n\u00e9diction. Le supplier, parfois, mais sans jamais se dispenser d\u2019agir. Car l\u2019homme n\u2019est pas cr\u00e9\u00e9 pour \u00eatre qu\u00e9mandeur, mais pour \u00eatre partenaire. La pri\u00e8re v\u00e9ritable n\u2019efface pas l\u2019homme engag\u00e9, elle le convoque. Ainsi, l\u2019ultime grandeur de la pri\u00e8re n\u2019est pas de demander, mais de r\u00e9pondre.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Assez de supplier! Dieu veut des hommes debout! Par Rony Akrich           Depuis l\u2019aube des religions, l\u2019homme s\u2019est tourn\u00e9 vers le ciel dans une posture de demande. L\u2019\u00eatre humain commence par louer, prier, glorifier, et remercier Dieu, puis il continue en suppliant encore. 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