{"id":71385,"date":"2025-11-09T17:58:39","date_gmt":"2025-11-09T17:58:39","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-11-09T17:58:39","modified_gmt":"2025-11-09T17:58:39","slug":"trois-mille-ans-dhistoire-de-jerusalem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/trois-mille-ans-dhistoire-de-jerusalem\/","title":{"rendered":"Trois mille ans d\u2019histoire de J\u00e9rusalem"},"content":{"rendered":"

Trois mille ans d\u2019histoire de J\u00e9rusalem<\/p>\n

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Ville Sainte.<\/strong> Dans ces lieux triplement sanctifi\u00e9s par la tradition juive, l\u2019\u00c9vangile et le Coran, vingt-cinq si\u00e8cles de rivalit\u00e9s, de conflits et de renaissances. Jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019\u00c9tat h\u00e9breu en assure depuis 1967 la protection.<\/p>\n

\u00ab Que ma droite se dess\u00e8che, que ma langue s\u2019attache \u00e0 mon palais, si jamais je t\u2019oublie, J\u00e9rusalem<\/i>.\u00bb Emmen\u00e9s en captivit\u00e9 \u00e0 Babylone apr\u00e8s la prise de J\u00e9rusalem et la destruction du Temple, en 587 avant l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, les juifs affirmaient ainsi l\u2019ind\u00e9fectibilit\u00e9 de leur attachement \u00e0 la cit\u00e9 sainte. Six si\u00e8cles plus tard, dans le Temple reconstruit, J\u00e9sus avait pr\u00each\u00e9. Selon l\u2019\u00c9vangile, il avait \u00e9t\u00e9 supplici\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem ; il y \u00e9tait ressuscit\u00e9. Pour les chr\u00e9tiens, les lieux qu\u2019il avait parcourus portaient le t\u00e9moignage de sa mission salvatrice. Puis en 622, selon la tradition islamique, Mahomet fut transport\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem au cours d\u2019un voyage miraculeux : les croyants montrent encore l\u2019empreinte qu\u2019il laissa dans le rocher d\u2019o\u00f9 il s\u2019\u00e9leva pour gagner les cieux. Sur ces lieux triplement sanctifi\u00e9s, les trois confessions monoth\u00e9istes n\u2019ont cess\u00e9 de faire valoir leurs droits respectifs.<\/p>\n

Dans cette rivalit\u00e9, les juifs peuvent arguer de l\u2019ant\u00e9riorit\u00e9 chronologique et de la parole de Dieu lui-m\u00eame qui, non seulement promet \u00e0 son peuple J\u00e9rusalem et la terre de Canaan, mais fait serment de l\u2019y ramener quand il sera exil\u00e9 en expiation de ses fautes : c\u2019est l\u00e0 un th\u00e8me essentiel de la Bible, mais le Coran le mentionne \u00e9galement. Dieu r\u00e9v\u00e8le \u00e0 David, le grand roi qui, vers l\u2019an mille avant J.-C., a rassembl\u00e9 les douze tribus d\u2019Isra\u00ebl en un seul \u00c9tat, l\u2019emplacement de son temple, o\u00f9 est d\u00e9pos\u00e9e l\u2019arche d\u2019alliance, choisi de toute \u00e9ternit\u00e9 : le mont Moriah. Mais il interdit \u00e0 ce guerrier, qui a vers\u00e9 trop de sang, de le b\u00e2tir. La mission est confi\u00e9e \u00e0 son fils, le pacifique Salomon, qui s\u2019en acquitte avec l\u2019aide d\u2019architectes ph\u00e9niciens.<\/p>\n

D\u00e9truit par les Babyloniens (en punition, dit la Bible, de rites idol\u00e2tres qui ont \u00e9t\u00e9 parfois \u201cassoci\u00e9s\u201d au culte monoth\u00e9iste), le Temple est reconstruit et achev\u00e9 soixante-dix ans apr\u00e8s, sur l\u2019ordre de Cyrus le Grand, le fondateur de l\u2019Empire perse. Le r\u00e9cit biblique a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9, sur ce point, par l\u2019arch\u00e9ologie : la restauration des sanctuaires locaux et le retour dans leur ancien foyer des populations jadis d\u00e9port\u00e9es par les Assyriens et les Babyloniens \u00e9taient une politique syst\u00e9matique des Perses, qui ne faisaient pas de diff\u00e9rence, \u00e0 cet \u00e9gard, entre les cultes pa\u00efens et la religion isra\u00e9lite.<\/p>\n

Au IVe si\u00e8cle avant notre \u00e8re, Alexandre de Mac\u00e9doine, qui n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 d\u00e9truire de fond en comble les villes qui lui r\u00e9sistent, comme Tyr en Ph\u00e9nicie, manifeste en revanche le plus grand respect envers J\u00e9rusalem et son Temple. Ce ne sera pas le cas de la dynastie qui r\u00e8gne apr\u00e8s lui, les S\u00e9leucides : deux si\u00e8cles plus tard, Antiochos IV \u00c9piphane, qui veut unifier ses \u00c9tats en imposant partout la civilisation hell\u00e9nistique, pille le second Temple et le transforme en sanctuaire pa\u00efen. Il provoque une r\u00e9volte juive, conduite par une famille sacerdotale, les Maccab\u00e9es. En 165 avant J.-C., ceux-ci lib\u00e8rent J\u00e9rusalem, fondent une nouvelle monarchie et consacrent \u00e0 nouveau le Temple au Dieu vivant.<\/p>\n

C\u2019est leur successeur par alliance, le roi H\u00e9rode, personnage ambigu issu d\u2019une famille idum\u00e9enne \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire arabe \u2013 , converti au juda\u00efsme, qui en entreprend l\u2019agrandissement et l\u2019embellissement. Ce \u201csecond Temple bis<\/i>\u201d est celui que conna\u00eet J\u00e9sus. Le monde gr\u00e9co-romain y voit \u201cla huiti\u00e8me merveille du monde\u201d. On y accourt pour y entendre l\u2019enseignement des sages d\u2019Isra\u00ebl. Ou pour y offrir des sacrifices : ce que les gentils (\u00e9trangers) peuvent faire \u00e0 l\u2019instar des juifs. Des banquiers changent \u00e0 cet effet d\u2019innombrables monnaies d\u2019or, d\u2019argent, de cuivre, par lesquelles les p\u00e8lerins couvrent les frais du rituel. Ce sont les \u201cmarchands du Temple\u201d que J\u00e9sus chassera du parvis. Moins sans doute pour leur fonction que pour la fa\u00e7on dont ils l\u2019exer\u00e7aient.<\/p>\n

Mais le temple h\u00e9rodien ne dure pas. La monarchie a \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 un protectorat romain en 64 avant J.-C. Bienveillante sous Jules C\u00e9sar, cette domination se fait plus lourde sous les premiers empereurs. Apr\u00e8s la mort de N\u00e9ron en 68, quand l\u2019Empire semble sombrer dans la guerre civile, les juifs tentent de reprendre leur ind\u00e9pendance. Il faut quatre ans \u00e0 Vespasien et \u00e0 Titus pour venir \u00e0 bout de cette r\u00e9volte : de violents combats se d\u00e9roulent \u00e0 J\u00e9rusalem, au cours desquels le Temple est incendi\u00e9, contre la volont\u00e9 de Titus. Une seconde r\u00e9volte juive met un terme \u00e0 tout projet de reconstruction. Les repr\u00e9sailles de l\u2019empereur Hadrien sont implacables : J\u00e9rusalem est ras\u00e9e (les gravats comblent les ravins qui s\u00e9paraient alors le mont Moriah des collines avoisinantes), puis reconstruite sur un plan romain et rebaptis\u00e9e \u00c6lia Capitolina (de m\u00eame que la Jud\u00e9e devient la Palestine, du nom des anciens Philistins) ; interdiction est faite aux juifs d\u2019y r\u00e9sider et m\u00eame de s\u2019en approcher ; au Temple, enfin, on substitue un sanctuaire de Jupiter.<\/p>\n

Avec la conversion de l\u2019empereur Constantin au christianisme, au d\u00e9but du IVe si\u00e8cle, J\u00e9rusalem retrouve son nom et devient le haut lieu de la religion nouvelle. Les p\u00e8lerins y affluent. Sur les lieux qu\u2019a illustr\u00e9s J\u00e9sus, des \u00e9difices s\u2019\u00e9l\u00e8vent. La premi\u00e8re \u00e9glise du Saint-S\u00e9pulcre est \u00e9difi\u00e9e l\u00e0 o\u00f9 le Christ fut supplici\u00e9. \u00c0 Bethl\u00e9em, gros village situ\u00e9 \u00e0 une dizaine de kilom\u00e8tres de la Ville sainte, une basilique est \u00e9rig\u00e9e au-dessus de la grotte de la Nativit\u00e9. Mais au d\u00e9but du VIe si\u00e8cle, les Perses de Chosro\u00e8s II s\u2019emparent de la ville \u2013 avec l\u2019aide de troupes juives \u2013 et saccagent les Lieux saints. Un empereur byzantin \u00e9nergique, H\u00e9raclius, reprend la cit\u00e9 ; il ne s\u2019y maintiendra que huit ans.<\/p>\n

En 638, J\u00e9rusalem tombe aux mains des Arabes. Mais s\u2019agit-il d\u00e9j\u00e0 de musulmans, comme l\u2019affirme l\u2019historiographie islamique classique et \u00e0 sa suite une bonne partie de l\u2019historiographie uni versitaire occidentale ? Les historiens contemporains, \u00e0 la suite de l\u2019Am\u00e9ricain John Wansbrough, professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Londres, en doutent de plus en plus. Certains d\u2019entre eux pensent que les premiers conqu\u00e9rants arabes se r\u00e9clamaient en fait du juda\u00efsme (religion \u00e0 laquelle le quart de l\u2019Arabie s\u2019\u00e9tait alors convertie), de courants minoritaires du christianisme (nestorianisme, arianisme), d\u2019un syncr\u00e9tisme local monoth\u00e9iste (hanafisme) et m\u00eame du paganisme b\u00e9douin traditionnel. Selon les sources islamiques elles-m\u00eames, le Coran n\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit que vingt ans au moins apr\u00e8s la mort de Mahomet. Et, chose \u00e9trange, le premier \u00e9difice religieux musulman \u00e9difi\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem plus de soixante ans apr\u00e8s la conqu\u00eate, le D\u00f4me du Rocher, n\u2019est pas une mosqu\u00e9e (en d\u00e9pit de l\u2019appellation \u201cmosqu\u00e9e d\u2019Omar\u201d qui lui est souvent attribu\u00e9e) mais une sorte de m\u00e9morial rappelant la saintet\u00e9 du mont Moriah.<\/p>\n

Non moins remarquables sont les noms que les Arabes vont d\u00e9sormais utiliser : Madinat Bayt al-Maqdis (la \u201cCit\u00e9 du Temple\u201d) et Al-Qods (\u201cLa Saintet\u00e9\u201d). Les deux sont en effet calqu\u00e9s sur des mod\u00e8les h\u00e9bra\u00efques.<\/p>\n

Quand l\u2019islam prend son caract\u00e8re de troisi\u00e8me religion monoth\u00e9iste, \u00e0 la fin du VIIe si\u00e8cle, il est tent\u00e9 de faire de J\u00e9rusalem son lieu principal de p\u00e8lerinage : au sanctuaire du Rocher s\u2019ajoute une mosqu\u00e9e dont la construction est cens\u00e9e avoir commenc\u00e9 sous le calife Omar, d\u00e8s la conqu\u00eate de la ville, mais qui n\u2019est en fait inaugur\u00e9e qu\u2019en 705. On affirme que c\u2019est la \u201cmosqu\u00e9e lointaine\u201d (Al-Aqsa en arabe) o\u00f9 se serait rendu Mahomet lors de son voyage miraculeux. Finalement, le p\u00e8lerinage musulman obligatoire prescrit par le Coran se limite aux cit\u00e9s saintes o\u00f9 a v\u00e9cu Mahomet : LaMecque et M\u00e9dine. Mais J\u00e9rusalem reste un lieu de p\u00e8lerinage, certes facultatif, pour les musulmans les plus mystiques.<\/p>\n

Pendant pr\u00e8s de trois si\u00e8cles, les musulmans se montrent tol\u00e9rants vis-\u00e0-vis des juifs et des chr\u00e9tiens, qui peuvent effectuer leurs propres p\u00e8lerinages en pleine s\u00e9curit\u00e9 ou m\u00eame s\u2019\u00e9tablir dans la Ville sainte. J\u00e9sus (Issa) n\u2019a-t-il pas, selon le Coran, un statut de proph\u00e8te ? Tout change au XIe si\u00e8cle, avec le calife chiite Al-Hakim, qui r\u00e8gne sur l\u2019Afrique du Nord et le Levant. Ce dernier affirme \u00eatre Dieu et pers\u00e9cute aussi bien les musulmans orthodoxes que les non-musulmans. L\u2019Occident latin, en pleine expansion d\u00e9mographique et spirituelle, r\u00e9agit : ce sont les croisades.<\/p>\n

Les premiers crois\u00e9s partent en 1095. Quatre ans plus tard, un royaume latin est fond\u00e9 en Palestine. Il durera pr\u00e8s de quatre-vingt-dix ans, et Fr\u00e9d\u00e9ric II de Hohenstaufen ne le rel\u00e8vera, en 1229, que pour quelques ann\u00e9es. Ce qui perd les \u00c9tats latins, c\u2019est la d\u00e9mographie. Les vrais crois\u00e9s, catholiques originaires d\u2019Europe occidentale, ne formeront jamais plus de 15 % de la population du \u201cpays d\u2019outre-mer\u201d, comme ils nomment alors la Terre sainte et le Levant. Ils s\u2019appuient, face \u00e0 l\u2019islam, sur les chr\u00e9tiens d\u2019Orient, non catholiques pour la plupart, et sur des musulmans provisoirement ralli\u00e9s. Quand le flux d\u2019immigration ouest-europ\u00e9enne cesse, \u00e0 la fin du XIIIe si\u00e8cle, les crois\u00e9s ne peuvent plus tenir, en d\u00e9pit d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9 militaire \u00e9clatante (que r\u00e9v\u00e8lent les ruines colossales de leurs forteresses).<\/p>\n

Le Kurde Saladin, restaurateur du sunnisme et fondateur de la dynastie ayyubide, reconquiert J\u00e9rusalem en 1187. Habile politique, il accorde sa protection \u00e0 tous les cultes et \u00e0 tous les lieux saints, mais en veillant \u00e9galement \u00e0 attiser les rivalit\u00e9s entre religions, et les divisions au sein de chaque religion. Il installe de nouveaux habitants musulmans, favorise la reconstitution d\u2019une importante communaut\u00e9 juive et donne \u00e0 chaque communaut\u00e9 chr\u00e9tienne des \u201cprivil\u00e8ges\u201d qui la mettront en conflit avec ses communaut\u00e9s soeurs. \u00c0 la basilique de Bethl\u00e9em, en 1335, rapporte Jacques de V\u00e9rone, les pr\u00eatres de chaque pays et de chaque ob\u00e9dience (\u201cchr\u00e9tiens francs\u201d venus d\u2019Europe, Syriens, Abyssins, nestoriens, jacobites, G\u00e9orgiens, maronites) officient \u00e0 l\u2019autel qui leur revient de droit. Cette situation a perdur\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Les chr\u00e9tiens qui visitent aujourd\u2019hui J\u00e9rusalem sont souvent surpris par les querelles mesquines o\u00f9 se complaisent leurs coreligionnaires locaux, charg\u00e9s de la \u201cgarde des Lieux saints\u201d.<\/p>\n

En 1244, des Tartares li\u00e9s \u00e0 l\u2019Empire mongol s\u2019emparent de J\u00e9rusalem, la mettent \u00e0 sac et en chassent la plupart des habitants. Les Ayyubides parviennent \u00e0 les en d\u00e9loger trois ans plus tard. Mais ce sont les mamelouks, une confr\u00e9rie militaire sunnite install\u00e9e en \u00c9gypte, qui \u00e9cartent d\u00e9finitivement le p\u00e9ril mongol en 1250. Ils gouvernent J\u00e9rusalem pendant deux cent soixante-six ans, en reprenant pour l\u2019essentiel la politique de Saladin. La plupart des \u00e9difices musulmans de la Vieille Ville, \u00e0 l\u2019exception du sanctuaire du Rocher et de la mosqu\u00e9e Al-Aqsa, datent de leur \u00e9poque. Mais dans le reste de la Palestine, ils ordonnent de laisser les champs \u00e0 l\u2019abandon et interdisent de drainer les mar\u00e9cages. Cette \u201cterre br\u00fbl\u00e9e\u201d, qui rend le pays insalubre, doit d\u00e9courager d\u2019\u00e9ventuels conqu\u00e9rants.<\/p>\n

R\u00e9sultat : la population de la Palestine tombe \u00e0 200 000 \u00e2mes et restera \u00e0 ce niveau jusqu\u2019au XIXe si\u00e8cle. L\u2019orientaliste hollandais Adriaan Reland note, dans son livre la Palestine illustr\u00e9e d\u2019apr\u00e8s ses monuments anciens<\/i>, paru en trois volumes \u00e0 Utrecht en 1714, que le pays est pratiquement vide : 5 000 habitants \u00e0 J\u00e9rusalem, 700 \u00e0 Nazareth, 550 \u00e0 Gaza. Et que les juifs ou les chr\u00e9tiens y sont souvent plus nombreux que les musulmans. \u00c0 Gaza, par exemple, la moiti\u00e9 des habitants sont juifs.<\/p>\n

Les Ottomans succ\u00e8dent aux mamelouks en 1517. En fait, ils n\u2019exercent pleinement leur autorit\u00e9 sur le Levant et la Ville sainte qu\u2019au d\u00e9but et \u00e0 la fin de leur occupation : au XVIe si\u00e8cle d\u2019une part et pendant la p\u00e9riode 1840-1917 d\u2019autre part.<\/p>\n

Dans l\u2019entre-deux, au XVIIe, XVIIIe et au d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle, ils se contentent d\u2019une sorte de suzerainet\u00e9 sur un pays d\u00e9peupl\u00e9 o\u00f9 s\u2019affrontent tribus b\u00e9douines et potentats locaux. \u00c0 deux reprises, ils sont sur le point d\u2019\u00eatre chass\u00e9s : en 1798, quand Napol\u00e9on Bonaparte, parti d\u2019\u00c9gypte, m\u00e8ne une offensive \u00e9clair qui le conduit \u00e0 Jaffa, \u00e0 Acre et en Galil\u00e9e, avant de battre en retraite en raison d\u2019une \u00e9pid\u00e9mie de peste ; et de 1830 \u00e0 1840, quand la r\u00e9gion sera de facto <\/i>annex\u00e9e par l\u2019\u00c9gypte rebelle de M\u00e9h\u00e9met Ali.<\/p>\n

Selon que le pouvoir turc est respect\u00e9 ou non, la prosp\u00e9rit\u00e9 s\u2019accro\u00eet ou diminue, et la population augmente ou r\u00e9gresse. Au XVIe si\u00e8cle, Soliman le Magnifique dote J\u00e9rusalem de murailles impressionnantes, qui existent toujours et favorise l\u2019immigration de fid\u00e8les des trois religions, \u00e0 commencer par les juifs s\u00e9pharades, qui viennent d\u2019\u00eatre chass\u00e9s de la p\u00e9ninsule Ib\u00e9rique.<\/p>\n

Gouvern\u00e9e par des musulmans ou par des chr\u00e9tiens, la Terre sainte n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019exercer son attrait sur les juifs. \u00ab Dieu de nos p\u00e8res, <\/i>dit une pri\u00e8re, rappelle nos dispers\u00e9s parmi les nations et rassemble notre peuple. <\/i>[\u2026] Ram\u00e8ne-nous \u00e0 la maison de ton sanctuaire, J\u00e9rusalem. \u00bb <\/i>L\u2019\u00e9migration juive vers la Terre sainte, l\u2019alya (\u201cmont\u00e9e\u201d), m\u00eame r\u00e9duite, s\u2019est toujours poursuivie. Les musulmans accueillent assez bien ces immigr\u00e9s actifs, qui contribuent au d\u00e9veloppement du commerce. Avec l\u2019arriv\u00e9e des juifs espagnols, vers 1520, le mouvement s\u2019acc\u00e9l\u00e8re.<\/p>\n

Plus durable sera l\u2019oeuvre des rabbins, po\u00e8tes et mystiques qui s\u2019\u00e9tablissent alors dans les \u201cquatre villes saintes juives\u201d de Palestine : J\u00e9rusalem, H\u00e9bron, Tib\u00e9riade et Safed. Joseph Karo r\u00e9dige le Shulhan Arukh, code d\u00e9finitif de la pratique religieuse juive. Et Isaac Luria donne \u00e0 la Kabbale des assises doctrinales qui ne seront plus remises en question.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9gard des chr\u00e9tiens, les Turcs sont \u00e9galement tol\u00e9rants. Par int\u00e9r\u00eat d\u2019abord : les p\u00e8lerins doivent verser des droits \u00e9lev\u00e9s au fisc ottoman. Mais aussi pour de hautes raisons diplomatiques. Pour combattre Charles Quint, Fran\u00e7ois Ier, le \u201ctr\u00e8s chr\u00e9tien\u201d roi de France, conclut en 1535 une alliance avec le \u201cGrand Seigneur\u201d Soliman, dit le Magnifique. L\u2019entente doit \u00eatre secr\u00e8te, mais elle est divulgu\u00e9e.<\/p>\n

\u00c0 ceux qu\u2019offense l\u2019\u201cunion de la croix et du croissant\u201d, Fran\u00e7ois Ier r\u00e9plique : \u00ab Le sultan a vaincu l\u2019empereur, mais le roi a conquis le sultan, car la Turquie devient protectorat fran\u00e7ais. \u00bb <\/i>En vertu des \u201ccapitulations\u201d conclues entre Fran\u00e7ois Ier et Soliman, la France b\u00e9n\u00e9ficie effectivement de privil\u00e8ges.<\/p>\n

Elle \u00e9tend sa protection sur tous les catholiques r\u00e9sidant dans l\u2019Empire ottoman ; ses ressortissants ne sont justiciables que de juridictions fran\u00e7aises, repr\u00e9sent\u00e9es par notre ambassadeur et nos consuls. Il est pr\u00e9cis\u00e9 qu\u2019aucun autre \u00c9tat ne pourra obtenir de tels avantages. Ce r\u00e9gime d\u2019exception se maintiendra jusqu\u2019\u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle.<\/p>\n

Mais peu \u00e0 peu chaque grande puissance occidentale obtiendra des privil\u00e8ges \u00e9quivalents sous pr\u00e9texte de prot\u00e9ger une minorit\u00e9 religieuse. Au XIXe si\u00e8cle, la Russie s\u2019arrogera le \u201cprotectorat\u201d des Grecs orthodoxes, la Grande-Bretagne celui des Arm\u00e9niens et des juifs, puis elles seront imit\u00e9es par la Prusse, l\u2019Autriche, l\u2019Italie et m\u00eame les \u00c9tats-Unis\u2026<\/p>\n

1840 est une ann\u00e9e charni\u00e8re ; c\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que l\u2019Empire ottoman renforce son autorit\u00e9 sur le Levant et doit en m\u00eame temps y tol\u00e9rer une influence occidentale grandissante. \u00c0 cette r\u00e9volution politico-religieuse \u2013 qui donnera naissance, par r\u00e9action, aux nationalismes turc et arabe, et \u00e0 l\u2019int\u00e9grisme musulman \u2013 s\u2019ajoute une r\u00e9volution technologique. Le chemin de fer et la navigation \u00e0 vapeur raccourcissent les voyages : il ne faut plus que quelques jours pour se rendre de Paris \u00e0 J\u00e9rusalem, alors que Chateaubriand, au d\u00e9but du si\u00e8cle, avait mis plusieurs semaines. Les progr\u00e8s de la m\u00e9decine europ\u00e9enne diminuent les risques li\u00e9s \u00e0 la typho\u00efde et aux \u00e9pid\u00e9mies. Leur essor \u00e9conomique permet aux Europ\u00e9ens de s\u2019installer en Palestine, d\u2019y acheter des terres et de les mettre en valeur, de b\u00e2tir des lieux de culte, de cr\u00e9er \u00e0 J\u00e9rusalem de nouveaux quartiers en dehors des mu railles de Soliman.<\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne profite d\u2019abord aux chr\u00e9tiens : vers 1900, leurs communaut\u00e9s ont rachet\u00e9 plus de la moiti\u00e9 des propri\u00e9t\u00e9s fonci\u00e8res de J\u00e9rusalem et de ses environs, si bien que l\u2019on compte plus d\u2019\u00e9glises que de mosqu\u00e9es dans la Ville sainte, et plus d\u2019\u00e9coles tenues par des fr\u00e8res ou des soeurs catholiques que de madrasa. C\u2019est \u00e0 peine si l\u2019on aper\u00e7oit le d\u00f4me d\u2019or du sanctuaire du Rocher. Quant \u00e0 Al-Aqsa, elle a \u00e9t\u00e9 ravag\u00e9e par un tremblement de terre : seules tiennent debout ses colonnades ; le reste s\u2019est effondr\u00e9 (elle ne sera restaur\u00e9e qu\u2019en 1929).<\/p>\n

Mais l\u2019on s\u2019\u00e9merveille en revanche des bulbes des basiliques orthodoxes b\u00e2ties par les Russes, des clochers n\u00e9oromans ou n\u00e9ogothiques des cath\u00e9drales luth\u00e9riennes, anglicanes ou calvinistes \u00e9difi\u00e9es par les Allemands, les Anglais et les \u00c9cossais, des fa\u00e7ades n\u00e9oclassiques des \u00e9glises et des \u00e9coles catholiques, oeuvres des Fran\u00e7ais, des Italiens et des Autrichiens. Une horloge hideuse, \u00e9voquant quelque gare d\u2019Europe centrale, d\u00e9pare la porte de Jaffa : triomphe du temps europ\u00e9en, mesur\u00e9 par la m\u00e9canique, sur le temps de l\u2019Orient, qu\u2019indiquent les cadrans solaires.<\/p>\n

Mais les juifs seront en d\u00e9finitive les b\u00e9n\u00e9ficiaires de la double \u201cr\u00e9volution de 1840\u201d. En 1845, on compte 7 000 juifs \u00e0 J\u00e9rusalem sur 16 000 habitants. En 1912, 45 000 sur 70 000. On est pass\u00e9 de pr\u00e8s d\u2019un juif pour un non-juif, musulman ou chr\u00e9tien, \u00e0 deux juifs pour un non-juif. Pour la premi\u00e8re fois, les obstacles politiques ou techniques qui freinaient l\u2019alya semblent lev\u00e9s. Si le vestige du mur occidental du Temple, dit \u201cmur des Lamentations\u201d, reste le principal lieu saint juif, de nouveaux monuments le compl\u00e8tent dans la vieille ville : notamment deux synagogues sublimes, la Hurvah et Tiferet Isra\u00ebl.<\/p>\n

Cet afflux va donner du corps au sionisme, la doctrine qui pr\u00e9conise non seulement le retour global des juifs dans leur ancienne patrie mais la restauration de leur ind\u00e9pendance politique. En 1917, \u00e0 la faveur de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, les Anglais arrachent J\u00e9rusalem aux Ottomans, alli\u00e9s des Empires centraux. Et publient, sous la signature de lord Balfour, une d\u00e9claration en faveur d\u2019un \u00ab foyer national juif en Palestine \u00bb<\/i>. Ce que confirmera le droit international \u00e0 l\u2019issue du conflit, par la conf\u00e9rence de San Remo en 1920 et l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un mandat britannique sur la Palestine, au nom de la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations, en 1923.<\/p>\n

On conna\u00eet la suite : les heurts intercommunautaires en Palestine, la mont\u00e9e du nazisme et l\u2019Holocauste, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de l\u2019alya, le conflit isra\u00e9lo-arabe. \u00c0 J\u00e9rusalem, le ratio de 1912 (deux juifs pour un non-juif) se maintient pendant un si\u00e8cle, jusqu\u2019\u00e0 nos jours, bien que la population de la Ville sainte ait \u00e9t\u00e9 multipli\u00e9e par dix, pour atteindre plus de 800 000 habitants. En 1949, \u00e0 l\u2019issue de la premi\u00e8re guerre isra\u00e9lo-arabe, J\u00e9rusalem est divis\u00e9e en trois secteurs : la zone isra\u00e9lienne \u00e0 l\u2019ouest, la zone jordanienne \u00e0 l\u2019est, et de multiples no man\u2019s land contr\u00f4l\u00e9s par l\u2019Onu entre les deux.<\/p>\n

Dix-huit ans plus tard, Isra\u00ebl s\u2019empare de l\u2019ensemble de l\u2019agglom\u00e9ration pendant la guerre des Six-Jours, la r\u00e9unifie au sein d\u2019une m\u00eame municipalit\u00e9 et y rattache une importante p\u00e9riph\u00e9rie. Elle avait fait de J\u00e9rusalem-Ouest sa capitale d\u00e8s 1951. Ce statut ne fait que se renforcer apr\u00e8s 1967 : c\u2019est \u00e0 J\u00e9rusalem que se situent le Parlement isra\u00e9lien (la Knesset), le gouvernement et les minist\u00e8res (sauf celui de la D\u00e9fense, rest\u00e9 \u00e0 Tel-Aviv), la Cour supr\u00eame, l\u2019universit\u00e9 et le Grand-Rabbinat, pour ne retenir que l\u2019essentiel.<\/p>\n

Apr\u00e8s diverses tentatives de conciliation, le haut-commissariat britannique s\u2019\u00e9tait assur\u00e9 en 1924 l\u2019administration des Lieux saints. Cette situation dura jusqu\u2019en 1948 ; la Grande-Bretagne ayant annonc\u00e9 qu\u2019elle abandonnerait la Palestine le 15 mai de cette ann\u00e9e-l\u00e0, le comit\u00e9 ex\u00e9cutif de l\u2019Agence juive, que pr\u00e9sidait David Ben Gourion, proclama \u00e0 Tel-Aviv la fondation du nouvel \u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl. Les puissances arabes entr\u00e8rent aussit\u00f4t en guerre ouverte contre l\u2019\u00c9tat juif. Nazareth et le mont Sion pass\u00e8rent sous le contr\u00f4le des Isra\u00e9liens, tandis que le roi Abdallah s\u2019assura la vieille ville de J\u00e9rusalem.<\/p>\n

En r\u00e9plique, le gouvernement hach\u00e9mite proclame la ville \u201cseconde capitale du royaume de Jordanie\u201d. Un modus vivendi <\/i>s\u2019\u00e9tablit pourtant, le nouveau roi, Hussein, s\u2019appliquant \u00e0 ne pas provoquer de nouveaux conflits avec l\u2019\u00c9tat juif. La reprise des hostilit\u00e9s, en 1967, favorise Isra\u00ebl, qui \u00e9tend sa domination sur toute la Palestine au-del\u00e0 du Jourdain. Tous les lieux saints passent ainsi sous son contr\u00f4le. Les pays arabes n\u2019ont pas admis cette d\u00e9cision, qu\u2019ils tiennent pour contraire \u00e0 celles de l\u2019Onu.<\/p>\n

Un des premiers soucis des autorit\u00e9s isra\u00e9liennes a cependant \u00e9t\u00e9 d\u2019assurer la protection des lieux saints et d\u2019y affirmer la libert\u00e9 des cultes. Le 27 juin 1967, Levi Eskhol, chef du gouvernement, pr\u00e9cisait que les lieux saints de J\u00e9rusalem \u00e9taient \u00ab maintenant ouverts \u00e0 tous ceux qui veulent y prier, aux fid\u00e8les de toutes les religions, sans discrimination aucune \u00bb<\/i>. Il insistait : \u00ab Le gouvernement d\u2019Isra\u00ebl a pris pour principe fondamental d\u2019assurer le maintien du caract\u00e8re religieux universel des lieux saints. \u00bb<\/i><\/p>\n

Le sanctuaire du Rocher et la mosqu\u00e9e Al-Aqsa ont beau se situer sur l\u2019emplacement du Temple, ils sont rest\u00e9s entre les mains du Waqf, la fondation pieuse des lieux saints musulmans, aujourd\u2019hui li\u00e9 \u00e0 l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne. Les \u00c9glises chr\u00e9tiennes ont conserv\u00e9 leurs propri\u00e9t\u00e9s, quitte \u00e0 les \u201cbailler\u201d \u00e0 l\u2019\u00c9tat isra\u00e9lien (la Knesset est construite sur un domaine appartenant \u00e0 l\u2019\u00c9glise grecque orthodoxe).<\/p>\n

On ne peut en dire autant du r\u00e9gime jordanien \u00e0 J\u00e9rusalem-Est, de 1949 \u00e0 1967, ou du r\u00e9gime palestinien \u00e0 Bethl\u00e9em, depuis 1994. \u00c0 J\u00e9rusalem-Est, les lieux saints juifs avaient \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9s \u00e0 toute visite, profan\u00e9s et en partie dynamit\u00e9s. Quant \u00e0 la population chr\u00e9tienne, elle fut constamment incit\u00e9e \u00e0 \u00e9migrer. Comme \u00e0 Bethl\u00e9em.<\/p>\n<\/article>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Trois mille ans d\u2019histoire de J\u00e9rusalem   Ville Sainte. Dans ces lieux triplement sanctifi\u00e9s par la tradition juive, l\u2019\u00c9vangile et le Coran, vingt-cinq si\u00e8cles de rivalit\u00e9s, de conflits et de renaissances. Jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019\u00c9tat h\u00e9breu en assure depuis 1967 la protection. \u00ab Que ma droite se dess\u00e8che, que ma langue s\u2019attache \u00e0 mon palais, si jamais… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":71386,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-71385","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\nTrois mille ans d\u2019histoire de J\u00e9rusalem | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Trois mille ans d\u2019histoire de J\u00e9rusalem   Ville Sainte. Dans 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