La synagogue expliqu\u00e9e<\/p>\n
Lieu de culte, de pri\u00e8re et d\u2019\u00e9tudes du juda\u00efsme, la synagogue a connu des changements architecturaux li\u00e9s aux \u00e9volutions des pratiques religieuses.<\/p>\n
Juliette Paquier – La Croix<\/p>\n
Depuis quand les synagogues existent-elles ?<\/strong><\/p>\n La synagogue la plus ancienne remonterait aux alentours du VIe si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ. \u00ab Dans la tradition, l\u2019id\u00e9e de la synagogue est apparue apr\u00e8s la destruction du premier Temple de J\u00e9rusalem et l\u2019exil du peuple juif \u00e0 Babylone \u00bb, explique Ariel Rebibo, rabbin de la synagogue Merkaz \u00e0 Strasbourg. \u00c0 cette \u00e9poque, les juifs commencent \u00e0 se r\u00e9unir en public et l\u2019id\u00e9e de la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab petit sanctuaire \u00bb, pour remplacer le premier Temple, appara\u00eet. Lorsque le second Temple est construit, en 516 avant J.-C., les synagogues ne disparaissent pas pour autant et conservent leur fonction de lieu de rassemblement. \u00c0 la destruction de ce second Temple par les Romains, en 70 apr\u00e8s J.-C., les juifs, de nouveau en exil, exportent les synagogues, lieu de lecture de la Torah et de conservation du rouleau de parchemin.<\/p>\n \u00c0 la diff\u00e9rence des \u00e9glises catholiques, la cons\u00e9cration du lieu n\u2019est pas n\u00e9cessaire, seule la pr\u00e9sence d\u2019un rouleau de la Torah contribue \u00e0 faire d\u2019un espace une synagogue. \u00ab Le rassemblement des hommes importe plus que le lieu physique, explique Dominique Jarrass\u00e9, historien de l\u2019art et auteur d\u2019un ouvrage sur l\u2019architecture des synagogues (1), c\u2019est davantage un lieu fonctionnel. \u00bb Deux \u00e9l\u00e9ments semblent toutefois essentiels : la bima, table sur laquelle est d\u00e9pos\u00e9 le rouleau de la Torah, et une armoire, qui contient le parchemin. \u00ab Nous parlons parfois de la saintet\u00e9 de la synagogue, pour \u00e9voquer un profond respect envers le lieu, mais le b\u00e2timent ne comporte pas la dimension sacr\u00e9e des \u00e9glises par exemple \u00bb, souligne Ariel Rebibo.<\/p>\n Comment la synagogue a-t-elle \u00e9volu\u00e9 au cours du temps ?<\/strong><\/p>\n Le r\u00f4le de la synagogue n\u2019a presque pas \u00e9volu\u00e9 depuis ces synagogues des premiers temps. Ce n\u2019est qu\u2019au XIXe si\u00e8cle qu\u2019un v\u00e9ritable changement s\u2019op\u00e8re, tant sur le plan architectural que dans la symbolique du lieu de pri\u00e8re. Avec la reconnaissance des juifs comme citoyens \u00e0 part enti\u00e8re dans de nombreux pays europ\u00e9ens, dont la France, le juda\u00efsme tend \u00e0 s\u2019aligner sur les autres cultes, sous l\u2019impulsion des autorit\u00e9s civiles.<\/p>\n Par ailleurs, \u00ab le poids important de l\u2019\u00c9glise catholique contribue \u00e0 faire de la synagogue un \u00e9difice de culte marquant, visible dans la ville \u00bb, retrace Dominique Jarrass\u00e9. Ce mouvement se traduit par la construction de vastes synagogues, riches de d\u00e9cors, sur un plan basilical. C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque que sont par exemple cr\u00e9\u00e9es les synagogues de la Victoire, \u00e0 Paris, ou celle du quai Kl\u00e9ber, \u00e0 Strasbourg, construite \u00e0 l\u2019identique de l\u2019\u00e9glise attenante. Une monumentalit\u00e9 qui se caract\u00e9rise par la sur\u00e9l\u00e9vation de l\u2019estrade de lecture et cr\u00e9e une s\u00e9paration entre ceux qui pratiquent le culte et ceux qui y assistent. \u00ab Appara\u00eet alors une forme de clerg\u00e9 religieux, compos\u00e9 de rabbins qui portent des v\u00eatements similaires \u00e0 ceux des cur\u00e9s \u00bb, retrace Ariel Rebibo.<\/p>\n Cette \u00e9volution entra\u00eene une premi\u00e8re fracture dans la communaut\u00e9 juive, entre les partisans de l\u2019adoption d\u2019un juda\u00efsme \u00ab assimil\u00e9 \u00bb, incarn\u00e9 par les synagogues monumentales, et les expressions de r\u00e9sistance au changement, notamment parmi les juifs orthodoxes. Une opposition qui sera renforc\u00e9e apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, avec un retour \u00e0 une architecture tr\u00e8s sobre et moderne. \u00ab \u00c0 cette date, la rupture est amplifi\u00e9e par le traumatisme de la Shoah et l\u2019interrogation sur les fondements du juda\u00efsme, pr\u00e9cise Dominique Jarrass\u00e9. De fait, l\u2019\u00e9tude redevient l\u2019aspect le plus important du culte. \u00bb<\/p>\n La bima est alors \u00e0 nouveau plac\u00e9e au centre, pour recr\u00e9er une proximit\u00e9 entre les rabbins et les fid\u00e8les. \u00ab Ainsi, l\u2019impression d\u2019une forme de clerg\u00e9 qui domine dispara\u00eet, t\u00e9moigne Ariel Rebibo. C\u2019est r\u00e9v\u00e9lateur de la mani\u00e8re de concevoir l\u2019office lui-m\u00eame, fid\u00e8les et officiants sont assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 sans distinction. \u00bb<\/p>\n Pourquoi les femmes sont-elles s\u00e9par\u00e9es des hommes dans certaines synagogues orthodoxes ?<\/strong><\/p>\n La s\u00e9paration des hommes et des femmes dans les synagogues d\u00e9pend de la sensibilit\u00e9 religieuse de la communaut\u00e9. Dans les synagogues lib\u00e9rales ou les communaut\u00e9s orthodoxes modernes par exemple, les femmes ne sont pas n\u00e9cessairement s\u00e9par\u00e9es des hommes dans l\u2019espace. Pour Ariel Rebibo, rabbin consistorial, \u00ab le Talmud raconte qu\u2019il y avait des relations l\u00e9g\u00e8res dans le Temple entre hommes et femmes, il a donc fallu les s\u00e9parer, pour un retour \u00e0 la concentration. C\u2019est d\u2019ailleurs pr\u00e9sent\u00e9 comme une grande avanc\u00e9e \u00bb. Cette s\u00e9paration est att\u00e9nu\u00e9e dans les synagogues du XIXe si\u00e8cle, qui organisent l\u2019espace des fid\u00e8les en deux assembl\u00e9es, au m\u00eame niveau. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des juifs d\u2019Afrique du Nord, dans les ann\u00e9es 1960, que les communaut\u00e9s juives r\u00e9tablissent une fronti\u00e8re physique. Les femmes sont plac\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tage, aux balcons, ou dans une pi\u00e8ce mitoyenne.<\/p>\n Construit-on encore des synagogues aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/p>\n Aujourd\u2019hui, le mod\u00e8le du centre communautaire tend \u00e0 s\u2019imposer. \u00ab Beaucoup de juifs se d\u00e9tachent du mod\u00e8le eccl\u00e9sial d\u2019une synagogue lieu de culte, au profit d\u2019une synagogue lieu d\u2019\u00e9tudes \u00bb, expose Dominique Jarrass\u00e9. La synagogue n\u2019est alors plus le b\u00e2timent principal, mais l\u2019une des composantes d\u2019un ensemble architectural o\u00f9 se trouvent \u00e9galement des salles d\u2019\u00e9tudes mais aussi une piscine, une salle de sport, etc. \u00ab Le centre communautaire est nouveau dans l\u2019architecture, mais l\u2019id\u00e9e d\u2019avoir un centre de vie juive a toujours exist\u00e9 : dans les villages, la synagogue se trouvait au centre, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une pi\u00e8ce o\u00f9 l\u2019on pouvait enseigner, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du lieu d\u2019\u00e9gorgement de la viande casher, par exemple \u00bb, rappelle Ariel Rebibo. Pour Dominique Jarrass\u00e9, cette \u00e9volution est li\u00e9e \u00e0 \u00ab la r\u00e9introduction d\u2019un juda\u00efsme plus ancr\u00e9 dans le quotidien et plus collectif \u00bb.<\/p>\n \u2192Pour approfondir : Le podcast. \u00ab L\u2019invention de la synagogue \u00bb<\/strong><\/p>\n Professeur d\u2019histoire de l\u2019art et auteur de plusieurs ouvrages sur la synagogue, Dominique Jarrass\u00e9 retrace dans cette \u00e9mission la chronologie de l\u2019architecture de la synagogue, intrins\u00e8quement li\u00e9e au processus de construction de l\u2019identit\u00e9 juive. Une demi-heure de discussion riche entre l\u2019historien de l\u2019art et Marc-Alain Ouaknin, pour interroger la fonction, la symbolique et l\u2019\u00e9volution de l\u2019architecture de ce lieu de culte, parfois utilis\u00e9 pour remodeler l\u2019identit\u00e9 juive.<\/p>\n \u00ab L\u2019invention de la synagogue \u00bb, \u00e9mission France Culture du 13 juillet 2014 par Marc-Alain Ouaknin avec Dominique Jarrass\u00e9, 32 minutes.<\/p>\n (1) Synagogues. Une architecture de l\u2019identit\u00e9 juive, de Dominique Jarrass\u00e9, Adam Biro, 2001, 285 p., 60 \u20ac.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La synagogue expliqu\u00e9e Lieu de culte, de pri\u00e8re et d\u2019\u00e9tudes du juda\u00efsme, la synagogue a connu des changements architecturaux li\u00e9s aux \u00e9volutions des pratiques religieuses. Juliette Paquier – La Croix Depuis quand les synagogues existent-elles ? 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